菩提道次第廣論講記 第130卷 A面

常法師


(手抄稿 第十七冊 p37)

去做一切的善事,這個就是上面說的,六種波羅蜜多。拿著這樣的心情,策勵自己行這個六度,上面已經說過了,這個六樣東西,包含了我們所應該做的全部,這個應該做的事情是對治障礙以及圓滿應作的功德,障礙淨除的一點沒有遺漏,而功德圓滿的一點都不缺少,都可以把這個六樣東西圓滿的包含在裡頭。有了這樣的心裡的意樂,然後呢?開始去這樣的行持。所以說進一步修彼加行,進一步再饒益有情,饒益有情嘛,上面所說的,這個饒益有情上面分成十一類,在這個戒裡邊說,正文是沒有,可是在戒波羅蜜後面有一行小字,就特別說明這個十一樣事情,饒益有情的時候,應該從這個十一類當中,就像它應該做的照著去做。

那麼這個是把精進的差別,說明了三樣東西,那麼根據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情三樣精進,然後正發精進了。

p. 307(9)

(p38)【◎ 第二發生精進之方便者。如前所說,二種資糧一切白法,由依此故生住增長,故修精進極為重要。】

像前面我們所說的,兩種資糧,福資糧、慧資糧,以及一切白法,實際上這兩種東西包括了一切白法,一切的白法,也可以說,總共不外乎這兩種福慧資糧,圓滿了就是二足尊--佛陀。而這個一切的白法資糧,以這個精進而生,然後以這個精進而住,以這個精進而增長而圓滿,所以修這個精進最重要,有了這個依處,然後你能夠進而完滿一切福智資糧。

【此亦唯見寂天菩薩論說,易解便修最圓滿故,當說此宗。】

那麼發起精進的這個方法,是在這個寂天菩薩說的、解釋的這個道理,說的最圓滿,而且容易照著它去修行,現在就把寂天菩薩告訴我們的,修精進的方法,分下面這幾個步驟來說明。

【此中分四,① 捨離障礙精進違緣。② 修積順緣護助資糧。③ 依上二緣發勤精進。④ 由此身心堪能之理。 】

(p39)這麼一步一步來說,障礙,先要把它拿掉,然後呢?積順緣,然後有了這個二樣東西以後,根據著這個去精進,有這樣的精進,我們若身、若心,就能夠成就我們要做的一切事情,現在一步一步來,第一個先捨離這個障礙,那個是違緣 。

【初中分二,① 明所治品。】

其次

【② 修斷彼方便。 今初】

這個精進的障礙,精進要所對治的是什麼?先要了解,了解了這個東西以後,就曉得怎麼去斷除它。然後呢?把所瞭解的斷除的方法,怎麼修習,就把他斷除掉了,現在說:

【◎ 不入道者略有二類。】

不能真正修行的有二種。

【一雖見能修而不趣入,二怯弱不入,謂我豈能如是修習。】

有一類,看見可以修,但是呢他不去修,另外一類,心裡面怯弱,說,哎呀,像我這樣,我怎麼能修?這個不行啊!主要的有二類,他說:

p. 308

【雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者,然此是說求解脫者,彼非此說。】

(p40)是的,除了這二類以外,其他的還有一些,還有一些能不能修,而沒有思惟、沒有趣入是太多太多,可是我們現在這地方講的是什麼?就是說真正要求解脫道那些人,對於那些連他動都不動,也沒有想到要修行的,這個不在此例。這個換句話說,他前面那個基礎根本沒有,我們到這地方要了解這個基礎,必定是道前基礎,共下共中進入上士。真正進入到上士的那些人,是一定要求解脫,不但要求自己解脫,而且要幫助盡法界虛空界一切有情,去解決這個,所以前面所說的其餘那些人,不是我們這裡討論的。現在我們這裡討論的,就是這個二類。這個二類,第一種就是說他雖然看見可以,但是呢,暫時沒有做,他為什麼?下面說:

【初中有二,一推延懈怠,謂念後時有暇能修。】

第一個說第一個推延,擺在後頭,慢慢的來,這個也是一種懈怠,他意思說沒關係,反正後面有時間,慢慢的來,這第一類。

【二雖非如是,然於庸常諸下劣事,貪著覆蔽。】

第二類,雖然不是說慢慢的來,他要修的,修是要修的,可是他對於平常下劣的事情貪著難捨,不但是這個貪著難捨,主要的原因,為這個貪著的事情蔽覆,這是最可憐的一 (p41)件事情。他看不見大的利益,就被眼前的小小的利益擋住了,哎呀,這一點小小的苦樂,他就在那裡,小小的事情就放不下。說實在的,眼前我們都是這樣,所以真正可憐的,為什麼叫是愚痴呢?他主要的原因就這樣,我們未嘗不想求殊勝的利益,但是對這個殊勝的利益就認得的不清楚。因為認得的不清楚,所以在這個上面,被他覆蓋住了,總覺得,唉呀!這個也放不下,那個也放不下,人情又放不下,錢財又放不下,這樣更進一步嘛,這個身體又放不下,外面的話,親友呀,什麼東西,哎呀,這些東西,這個害了,這主要的就是這二類。

【如《入行論》云:「說其所治品,懈怠,耽惡事,自輕而退屈。」】

一共有三樣。說,懈怠、懈怠就是推延,暫時不作,馬馬虎虎,耽惡事,就是這種下劣的事情,實際上是壞事情,眼前看起來下劣,實際上是壞事情,實際是將來把我們拖累在生死當中,受無邊大苦的。還有呢,自己覺得,哎呀,我不行啊,這個三種原因是不能上進。

【能生懈怠之因者,謂諸懶惰味著微樂,愛睡眠樂,不厭生死。】

所以這個能生懈怠,這懈怠就是精進的相違對治品,這個原因是什麼?這幾樣 (p42)東西:懶惰,這個懶惰很容易解釋,哎呀,就是提不起來,唉,就是這樣,平常的時候,這個東西最麻煩最嚴重,最麻煩最嚴重。你說他,好像找不到什麼大害處,所以這個聖人為什麼最痛惡一些鄉愿?這個鄉愿的背後,一定是這個,一定這個東西,就是這樣。還有呢,味著微樂,就是眼前的這種小小的貪著難捨,最可惜的不了解,下面是這些愛著睡眠,就是我們欲界生死的話,就是這樣的,這個是最難捨的。反過來說,不了解生死的真正的本質,因為不了解,所以不能厭離,不能厭離,如果我們了解了,沒有一個人例外的,絕對不會貪著,絕對不會生不起厭離心來的。

【如云:「懶惰受樂味,愛習近睡眠,不厭生死苦,當生諸懈怠。」有釋前二句文,謂明如何生起之相。】

另外又解釋說這個上面,上面的二句,是說為什麼生起懈怠的原因的,那沒關係,反正你了解這個道理,你只要把握住這個問題的根本,去對治它解決就行。那麼,所以了解了,說,哦,這個對治的,我們正要對治的,換句話說,這個精進的障礙是哪些?了解了,進一步呢,我們要去對治、斷除它。

【◎ 修斷彼方便分三。】

(p43)有三個步驟,把上面三樣過失把它斷除掉。

【初破除推延懈怠者,略有三種。】

破除這個推延,哎呀慢慢的來,慢慢來,分三方面。

【謂已得之身速當壞滅,命終之後墮諸惡趣,如此人身極難再得。】

分三部份,所以要曉得我們已經得到這暇滿的人身,唉!很快就壞滅,很快就壞滅啊!這是快的不得了,儘管我們以前聽見了這個道理,但是如果不經過思惟,不經過思惟修習而養成功這個串習,力量還是沒有的,聽是聽見了,講的時候很有道理,然後翻開書的時候策勵一下,停下來就沒有了,結果就眼巴巴的把一生空過。這樣,所以這個事情,不妨在這地方再提一下,我們現在想一想看,不要說已經七老八十歲,大部份三十上下,眼睛看一看,想前面三十年的事情,一眨眼,就這麼一眨眼,我們平常做事情就是這樣的,說沒關係,擺在明天,不妨大家想一想看,我們擺在明天的事情,往往是一擺不曉得擺了幾天了,好了,到後來了無影蹤。這個事情,絕對不能推延。

不但如此,而且下面一步,你這麼一推延的話,這個生命失去了以後到哪裡 (p44)去?對不起,墮諸惡趣。現在耽著一點點微小的好處,結果呢,在這個惡趣當中受大苦!還有啊,嘿!唯一能修行就是這個人身,一但失去了,對不起,再也難得,怎麼會得到這個人身的,一定要努力的持戒是根本因,然後要布施、發願等種種的圓滿因,才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的,我們只要觀察一下,眼前我們心理狀態是什麼?眼前停在那地方,懈懈怠怠,將來就能得到了嗎?這個三點,你只要認識了一思惟一觀察的話,這個推延懈怠是絕對會破除,絕對會破除的,絕對不會說還要要忙這個,忙那個,忙這個忙這個,把我們送到地獄那裡去,這種都不要,自然而然,你真正能夠肯這上面去努力,就對了。

所以我們平常說,這個也放不下,那個也放不下,其實這裡面只有一樣東西,不應該放下的,什麼?佛菩薩告訴我們的教誡。這個地方說,哎呀,不行,不好意思,其實只有一件事情是真正不行的,就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩,才真正對我們自己有利,平常儘管那些,親友、施主把你捧的好好的,就捧完了以後,下次大家,這一世在這個地方捧,下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧,那是一無是處,所以我們千萬要注意啊!

【由修此三能除執為有暇懈怠,引發恆覺無暇之心,此三於前下士之時,已廣宣說。】

(p45)由於修習這三樣東西的話,就能夠把上面所說的推延懈怠,還有空,還有空的,這個就能破除掉了。因為你一直在思惟觀察,所以你現在心裡的現行、等流是一直是這種狀態,那麼這種狀態一直感覺到,哎呀,趕快要死了,死了以後要墮落惡道。然後呢以後得到人身是極難得,你一天到晚就感覺得這種心,這種心生起來以後,你現在曉得了,唉呀,一心一意的趕快修習,自然而然你策發這個心,策發了這個心你剛才說的,哪怕你睡覺,它也在增長,就這麼個好,這麼個妙,這個道理前面已經說過了。在前面道前基礎跟共下士的時候,道前基礎講的是暇滿人身,共下士一開頭說念死,這個很清楚,很清楚。

【第二破除貪著惡劣事業者,應觀正法,是能出生現後無邊喜樂之因,無義狂談掉等散亂,是能失壞現前大利,引發當來無義眾苦無依之處,修習對治而正滅除。】

第二是什麼?我們對於這個下劣的事情,放不下。下劣的事情,說起來這下劣的事情,包含太廣太廣,我們眼前都是這個,世間的人,就世間的人放不下,哎呀,女兒還沒嫁,媳婦還沒有娶,然後呢?這個事情那個事情。我們出了家以後,亦復如是,乃至於說修行還要這個假借色身,這個身體還是很重要,忙了個半天,還是忙這個上面,結果雖然嘴巴裡面說假借修真,弄了半天是認假為真,都是這個毛病。乃至於更進 (p46)一步說,哎呀,我是大乘行菩薩道要度別人,結果並沒有度人,被人家度了去了,這東西都是好可憐,也好可惜,沒有如理如法的、正確的了解,今天我們很高興懂得這個道理以後,不在自己身心上面觀察,然後就說你看一點都沒錯,這個法這麼好,這個傢伙不對,那個傢伙不對,我們也錯到不曉得那裡去了。任何一點我們務必要了解的清清楚楚。然後在自己身心上面是觀照淨除自己,這個這些事情都是惡事,要破除。

然後你認得了以後,下面更應該認識的什麼?嘿!這些一向不認識的惡事情是你覺得快樂,實際上給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢?要有修習正法,這個正法才能夠出生眼前的、將來的、乃至於究竟的喜樂,而且這個喜樂是無量無邊、究竟圓滿的這個因,而眼前這種小事情,除了正式修行以外,世俗的固然不談,眼前我們平常的,無義狂談,掉等散亂,這是的的確確我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的,看起來也是最小,什麼?大家沒什麼事情,耶,坐在那裡聊聊天,哎,一生就這樣空過掉了,一生就這樣空過掉了!無義,有真實意義嗎?有真實意義嗎?看起來好像大家談佛法,某家長,某家短,那一個好?那一個壞?毫無意義啊!這個都是心裡邊不如法的狂亂的結果啊!所以剛才最後一點說,今天我們有幸而懂 (p47)得了,趕快在自己內心上面去對治!是,我們想了一個道理,大家討論討論,這個是絕對正確的,但是我們現在是真的這樣嗎?不是啊,沒有用啊!這是掉舉散亂。

這種事情都是什麼?失壞眼前大利,眼前的大利益壞掉、失去,將來引發這種毫無意義的無邊大苦,都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利?注意哦!眼前的大利,我們真正修行人,眼前的大利是什麼?清涼。對不對?要解除我們內心的煩惱惑,這個第一個-持戒,戒的對象就是戒這個東西,就是我們現在心裡面,坐在這地方,這個也不對,那個也不對,跑出去跟他聊聊天,覺得蠻快樂,這就是煩惱的狂掉散亂,我們首先必定要認得它,然後你能夠依正見下決心,不要隨它而轉!這個叫作戒。這個是眼前的利益,你當下就調伏這個煩惱,調伏了這個煩惱,就不被煩惱縛住、擾亂,這個叫作清涼,因為你這樣的話,就從煩惱當中得到解脫,戒的定義就這個。你有了這個才談得到定慧,眼前的你有了這樣的話,將來更是無邊的大益啊!所以了解了這個,這個是我們應該去觀察修習的正法,對治上面這個毛病,耽著毫無意義的下劣事業,把它除掉了,所以:

【如云:「棄妙喜正法,無邊歡喜因,汝何故反喜,苦因散掉等。」】

(p48)現在你不是要好嗎?是呀,要歡喜好的事情吧,你要好的,歡喜的這種事情的話,那麼你就應該下這個好的歡喜的因呀,現在你卻是放棄掉了這些正法,這個正確的方法,是種下好的,將來結歡喜果的因,你不做,反而歡喜這個苦因。什麼苦因啊?眼前這種散亂、狂談、掉舉等等,將來結苦果,啊!真糟糕!你能夠這樣的了知、觀察、修習,好,破除掉了,那麼,前面那個不趣入,推延懈怠解決了,下面退怯、自輕,怎麼破除法?

【三破除退屈或自輕者,如是破除推延耽惡事已,雖於正法能起勇悍,然非以此便為喜足,應於大乘精勤修學,故應除遣於彼怯弱,謂念如我何能修證。】

像上面這個推延惡事那種,除掉了,於是真實的去精進修這個正法,但是這個時候還不夠,還不夠,應該怎麼辦呢?進一步,對這個大乘精進先要修學,先要修學,因為正式修大乘精進,有種種無量無邊的難行之苦在這地方,等到你去修的時候,你如果不了解,事前沒有準備,你不能把違緣事先有所準備的話,對不起,到那時候不行,所以叫凡事豫則立,不豫則廢。任何事情,你事先有了準備呀!你有了準備了,到那個時候來的時候你不怕,沒有準備到臨時的時候,你雖然想去,唉唷,碰見這種事情 (p49)不曉得怎麼辦?所以進一步,這個地方要怯,要遣除對於修大乘行的,這種害怕,自己自輕,怎麼個自輕法呢?說,哎呀,像我這樣,怎麼能修這個,這麼大的事情,這個概念事先先要認得,然後有正確的方法把它拿掉。下面這三點就特別指這點。

【此中分三,於所應得破除退屈,於能得方便破除退屈,於所安住修道處所破除怯弱。】

第一個是於所應得,我們現在應得是什麼?佛,就是無上菩提之果。哎唷,這個佛說難的不得了,我們怕,怎麼個把它破除。第二個,是現在我們要修學,不怕了,要去修學,可是要得佛的果報,要下這個果報的因行,這個因行就是我們學的方便,換句話說,這個方法上面,學佛要做這麼多的事情,哎呀,這個要害怕,這個怎麼去破除它?第三呢破除了以後,你正式去行持的時候,在那個修道的過程當中,說,哎呀,要經過這麼長的時間,要做這麼多的難事,這個又害怕。

一步一步的告訴我們,指出真象,他如理的了解了以後,自然而然,你到那時候不但不怕,而且你會勇悍無比。倒反而據我所知,你正確的了解了以後,對於你那個退屈反而害怕,就害怕退屈。你們仔細地看,這個教法的圓滿,實在美極了,平 (p50)常我們就上不去,就是這種毛病,主要的原因就是不懂。你懂得了以後,你反而害怕這個上不去,對你那個上不去反而害怕,一心一意只有上去,其實天底下的事情很簡單的,就像眼前叫你打一針,你很害怕,如果你了解了,說不打那一針的話,對不起,那個傳染病生到你身上的話,非死不可,而且死的之前痛苦難堪。你曉得了這一針不給你打,你跟人家拼命,一定要打那一針,現在就是這個樣。你了解了這個方法以後的話,你才發現,經過這麼一點小苦的話,把所有的後面的大痛苦,不跟你打,你還不願意!就像我們眼前一樣的,哎唷!跑到那地方有好東西,因為你曉得它好,如果不分給你一份的話,你心裡面嘀咕個半天,最後跟人家吵架,現在這個道理也是一樣。所以真正現在第一件重要的事情,你要如法、如理、如量的了解這個。現在我們看,第一個就是我們往往會害怕的,指所得的果,所以:

p. 309

【◎ 所得佛者。謂是永盡一切過失,畢竟圓滿一切功德。】

這個佛,要把一切過失徹底圓滿的盡除,一切的功德,究竟圓滿的完成,而我現在呢?

【我修一德斷一過失且極艱難,故我豈能獲如是果。】

說我眼前叫我斷除一個過失修一點功德,困難極了,我怎麼可以 (p51)得的到?哎呀,平常說實在的,我們平常這種心裡面,講講可以,叫你真的去做的時候,真是千難萬難,那時候心裡面就這樣,下面說。

【若實發起如此退怯,已捨發心過患極重,設未實起,亦應從初滅不令起。】

假定你已經發了這個心以後,然後因為你怯弱了,所以捨掉了,好,那算了,算了,我就不要,這個害處是大極了,大極了。這個一點,假定沒有生起的話,那一開始要想辦法消除它,所以我們現在很幸運,正好一開始就先認得它,你認得有了準備的話,到那時候,耶他就不怕它,那麼怎麼破除法呢?下面說:

【破除道理者,應作是念策舉其心,佛薄伽梵定量士夫,是諦語者是實語者,不虛妄語不顛倒語者,彼尚記說蚊虻等類能證菩提,何況我今生在人中身報賢善,有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢,何故不能證得菩提。】

下面告訴我們的,我們應該照下面所說的道理去觀察思惟,使得自己的內心把它策舉、策勵,然後高舉起來,要把這個心策發起來,這個心高舉起來,不要被這個畏怯的心而戰,而戰而戰勝。說佛,薄伽梵,薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。


前一頁(129b) [130a] 下一頁 (130b)