上日下常法師
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【又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。】
各式各樣的，這個畜生是這麼個可怕法，永遠懷著恐懼心，還要遭到傷害。各式各樣的道理，我們都去思維。思維了以後，我們會對我們現在貪著那生死，會生起非常強大的厭惡心。我們這個時候才能夠對治我們的耽著心。我們平常因為耽著，所以樂此不疲，所以現在我們一心想跳出。那麼，最後呢，前面所形容它的特徵，它的苦，現在它的壽命呢？
【◎ 其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。】
《俱舍論》當中說：畜生的壽命，長的非常長，短則不一定。這個是畜生。
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現在我們翻過來，94頁。就看餓鬼。先看文，
【◎ 思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。】
第一個，我們現在要思維餓鬼，餓鬼的原因，什麼呢？總的來說，真正重要的，就是小氣。我們說'慳',慳跟貪不一樣，慳是自己有的東西捨不得給別人，就是這樣，這個是慳，處處地方，我們說這個小氣；貪是外面的東西，我要去獲得，這是兩樣，不一樣的東西，所以慳跟貪同一個性質，可是行相稍有差別。因為處處地方那個「上品」的，非常的吝嗇，也是這種。那個就是餓鬼的真正的因。
【彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。】
前面是餓鬼的因，這個地方就是說餓鬼的行相。第一句是總的行相：那餓鬼永遠是又饑又渴，又吃不飽，又渴，兩樣東西沒有，然後除了這個以外，皮跟血都枯了，像燒焦一樣，像烤乾的一樣。那就像火炭一樣，然後這披頭散髮，口舌是乾的，非常的乾，舌頭老是舔舐，因為沒東西，那個就是餓鬼的行相。所以真正餓鬼的，真正的苦，它主要的有幾種苦：餓鬼的第一個，饑渴，這個是永遠存在的；還有呢，恐怖畏，還有寒熱，這是餓鬼的三種苦的特徵。這裡面最嚴重的就是饑渴，這個飢渴的特徵，一共有吃不到東西，分成功三種。看，
【此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。】
有一類餓鬼，所以餓，然後呢沒東西吃，那個障礙來自於外面。什麼叫外面呢？譬如他很渴，跑得去，跑到河邊，乃至跑到海邊，去的時候，偏偏有人，有一種大鬼，拿了各式各樣的武器擋著他，要傷害他，所以這東西是在前面，沒辦法；再不然的話，就算沒人擋，跑得去，那水變成功膿血，沒辦法吃，他也不想吃，這是第一種，這個障礙來自外面。第二個呢，
【於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。】
因為第二類，這個障礙來自裡邊，什麼叫裡邊？他那個肚子很大，但是喉嚨很細，細得像針孔一樣，不管怎麼樣，你吃下去，那個針孔裡，根本吃不下；再不然，脖子裡有很大的，長那個瘤，那個腫得就把喉嚨整個擠住了，下不去。那個肚子大的，非常大非常大，所以那一類餓鬼很可憐。這上面這麼說，這餓鬼的行相非常奇怪，肚子大得要命，腳很細，他撐也撐不住，走都走不動，滾動的，跌跌撞撞，這樣的。所以這一類東西，縱然他得到飲食，或者沒有人障礙，但是他沒辦法吃進去，所以永遠餓，那個障礙是來自裡邊的。還有一個呢，第三類，第三類這障礙什麼呢？
【於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。】
第三類是什麼樣呢？飲食本身有問題。那一種鬼又叫做「猛燄鬘」。為什麼叫他「猛燄鬘」呢？他拿到了吃的東西，那個吃的東西一下都變成功火燃，或者呢，不是火燒，那火燒東西怎麼能吃呢？再不然的話，吃的東西都是髒的東西，大糞、小便，種種的臭的、爛的，這種東吃得下去，對我們有損害的，是我們一看非常可怕的。這一類，乃至於吃下去，他會吃自己身體上的肉，好的東西都沒辦法受用。所以實際上這個餓鬼，跟地獄裡的獨孤地獄，很多地方都有類似的情況，還有跟熱地獄也有類似的這種情況，所以餓鬼跟地獄兩類，很多地方是有互通的特徵。
【◎ 是等處所如《俱舍釋》云：】
那麼這餓鬼在哪裡呢？下面解釋。
【「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處。」】
這是《俱舍釋》解釋這個，這個鬼王叫琰魔，我們說「閻羅王」。我們這裡平常習慣稱「閻羅王」。閻羅王他自己在鬼道，可是他的福報是天福，他統管地獄裡的，他在這個地方，但是他不受地獄之苦，就在我們南贍部洲下面，在五百踰繕那下面，在那一帶。
【《親友書》亦云：「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。】
這第一個，餓鬼，總的來說，他是什麼？就是欲乏：他永遠饑渴，要的東西永遠得不到，這樣，而這個相續，永遠不停的。這樣的苦，所以前面說，餓鬼的因是慳。他永遠怕自己的東西失去，結果感得的果報，永遠要的東西得不到。所以，因為這樣的關係，不但飢，不但渴，而且這個永遠無法解決的。我們人也是一樣，渴了喝一點水，好。不渴了。餓了吃一點東西就不餓了，他永遠無法解決。這樣的嚴重法。除了這個以外，還要寒，或者冷得要命，這個下面會說，冷的時候，太陽曬，他也冷得受不了；熱的時候，冰放在身上，他也像火燙一樣。勞呢，就是會忙飲食，種種，因為一天到晚餓嘛，
就像我們現在人很苦，所以一天到晚辛苦地去賺錢，餓鬼是一天到晚要找東西吃。「怖畏」呢，因為去找東西的時候，所以遇見各式各樣的障礙，有人就傷害他等等，生起非常嚴重的苦，這個是餓鬼的整個的總相。下面說他個別的行相。
【或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。】
那就是說明這個，這個肚子大得像山一樣，而口呢，細得像針，因此他一天到晚餓，要去找東西，就是非常差的、最下的，最下賤的東西，我們現在看見畜生，有的時候人排棄的東西，吃。畜牲不一定吃這個，餓鬼連這個都吃不到。這些東西，他都找不到，反正就是找的話，還要被種種的人家來障礙他。
【有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。】
有很多，現在什麼樣呢？只剩下皮包骨頭，身上露體，衣服都沒有，這個像什麼？像多羅樹的枯葉一樣。還有到了晚上，到了晚上特別的餓，那個嘴巴就像火在燒一樣，真的燒出來。
【有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。】
有很多下劣的東西，不淨的東西，膿、血這個，這個東西也得不到。然後又爭得這些東西互相衝撞，還有呢，受用什麼？自己不是脖子上面生很大癭，就是我們說毒瘤，那個毒瘤化了膿，然後吃這個東西。真是，我們想像的，這個膿是多麼地可怕，多麼地難受。除了這以外，還有受的寒熱之苦。看，
【諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」】
除了這以外，還要寒熱之苦。那夏天，也就是說，當他感覺得熱的時候，哪怕到了晚上，月亮是照理說不會熱的，通常我們感到月亮會清涼之感，可是他看月亮，它也像火一樣受不了。到了冬天，平常到了冬天，太陽應該是暖和的，可是到了冬天，曬到太陽，他也冷得受不了，因為他的業，所以感得的，長出很多果子的樹，對不起，他會使得這種長果子的樹，長不出果子來。就是眼前已經有的，那種江河，那都是水，他跑得去一看，水也沒有了。這是什麼？業感的。造了惡業，就會這個樣。
像這種道理，我們現在也不妨眼前看，這個造業是由煩惱所造的，你看，普通一個人，透過他自己的煩惱，看同樣一個境界，因為人不同，所以對同樣的一個境界，他的看法也不一樣。有很多人，對同樣的境界，看好的，可是另外的人看，壞的。所以我們仔細地了解了這一點以後的話，真正重要的，不是在境界的好壞，是內心上頭的認識不認識，認識了，壞的也是好的；不認識，好的也是壞的，將來感得的果報就是這樣。這是我們在這個地方，順便一提。後面會很仔細的告訴我們。所以當我們了解了這種特徵以外，對我們眼前的，我們這抱怨會慢慢地減少，就是有什麼，我們也會觀業忍受。這是這樣。這是佛經帶給我們的最大的好處，我們必須從這個地方深深地體會契入。
【其中初頌顯示總苦，】
剛才已經說過了，
【所餘諸頌顯示別苦。】
上面講，勞是為什麼呢？
【勞為食故，遍處馳求。】
畏是指什麼呢？
【畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。】
那就是別人普通吐的痰，大小便，這些。
【夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。】
不管什麼東西吃下去，它會燒，吃冰，我們是冷的要死，他吃冰，也會像火一樣燒。
【受用謂食。】
這個都是解釋上面的。
【眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。】
那就是說，同樣的，清涼的河，這個裡邊充滿甜美的泉水，或者你跑得去，看見沒有了。或者你看得去，像火炭；或有變成膿血。 或者充滿著蟲。這是由於個人不同的業所感得的。下面再看，
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【《弟子書》亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。】
明明這個地方是很乾淨的，無垢的河，然後你老遠看見，看見了，因為餓鬼一直在很渴，而且渴的非常厲害，猛渴，所以趕快跑得去，急急忙忙跑得去，等到你跑得去一看，那就變得什麼？雜髮青污爛泥，又臭又髒又亂。樣樣東西，這個清淨的水沒有了。下面，
【風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。】
說那地方，另外一種狀態，「風揚浪灑山清涼」，換句話說，那個水裡邊，風一吹，波浪掀起來，換句話說，那地方山水都是非常清涼的，水是這麼好的，浪灑，山上檀樹，這個末拉耶是香山生產的，香山一種非常好的藥物。這最好的地方，可是那個餓鬼跑得去就消失掉了，都變成猛燄遍燒，多火燒通通燒得光光的，剩下來，亂七八糟的那個雜亂燒焦的木頭。
【若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。】
明明那地方是浪很高，然後這水充滿著這個隨泡沫，就是這個，我們看這個浪翻滾的時候，不是白浪淘天的，可是等到餓鬼跑過去，這麼大的水不見掉了，是什麼？「熱沙霧」，這樣的，那個燒紅的熱沙，那個大的曠野，水沒有了，只是熱得要命的乾沙。碰到人燙得要死。就是這樣。
【此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。】
你看看那地方是有雲，要會下雨的樣子。結果呢，雲裡面下的不是雨，什麼？鐵箭。不但鐵箭，而且有炭灰。燙熱的燙熱的，這些像金剛石一樣，通通閃電當中掉下來，打在他身上。這麼可怕法。下面，總說，
【熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，】
當他感覺到熱逼迫的時候，這個冰雪打在他身上，他也熱得受不了；反過來，冷的時候，就火燒他，他也受不了。為什麼？「猛業成熟」，記到這幾句話，當造的這個可怕的業成熟的時候，就會感得這個，所有的這些都顛倒了。現在這種因就在我們眼前，我們可以感受到，當你強盛的瞋心、強盛的貪心的來時候，你就會這樣，到那時你完全控制不住。那為什麼原因呢？根本的原因就是癡，對事實的真相就是不了解。所以我們現在要最注意的，現行，一點點的時候覺得無關緊要，等到一旦厲害就來不及了。所以我們必定要在這個上面，這才是我們真正努力的地方。這個地方都顛倒了。產生的結果，
【猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」】
再說餓鬼的特徵，肚子大得無量由旬，大得像山一樣，嘴巴小得像針一樣，苦的要命，一直非常渴，就算大海水，還沒到進去的時候，再不然就變成功毒，再不然就乾掉了。這前面就是說的幾種，它是總括起來，說一說。那個是餓鬼的因，及餓鬼的行相。總的，別的。或者是交叉的來說明。現在，他的壽命，請看下面，
【◎ 其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說：】
這兩本都告訴我們，這個是鬼道，就是餓鬼，
【鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。】
人間的一月為一天，「乘此自年能至五百」，乘此自年的話，這個年數的算法也跟我們一樣，三十天一月，十二月一年，他的天數是相當於我們人間一個月，換句話說，他那個一年，要比我們長多少？長三十倍。現在的壽量多少？五百歲，五百乘三十，就是一萬五千歲。
【《親友書》云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」】
他那個苦，從來不停止的。我們人，乃至個畜牲，受苦有停止的時候，所以剛才說，從受苦來說，畜牲是三惡道中最好的。為什麼原因呢？就是惡行，造了惡業的這個業，這個業非常強固，綁得死死的，在業沒有消失之前，沒辦法，他餓也餓不死，我們人，餓幾天就餓死了。這樣，不管燒也好、凍也好，人很脆弱，人是最好的，卻偏偏那麼脆弱，這地方這麼可怕的，就是不死，這業的不可思議。關於業這個特點，這是對我們真正，修學佛弟子最重要的基本，應該認識，而且應該產生深信的。但是業又那麼不容易了解，不像眼前我們看得見，一看就很清楚，這個所以我們要花很多時間，要去多去思惟、多去觀察的。實際上這個還需要多去祈求、懺悔、多去閱讀無垢的經論，這個都是很實在的問題。
【其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。】
這個壽命有各種說法，《親友書》上解釋，是有差別的。
【〈本地分〉說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。】
《本地分》當中說，他的，除了壽量以外，他的身量沒有一定，都看他造的業，這個業的大小來決定他的大小。總共，像上面就說，三惡道大概的行相。我們現在看，
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【若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。】
了解了這個道理以後，我們應該怎麼辦？這就是我們學這個真正主要的原因。對於上面所說的，種種的惡趣，總的是三惡道，我們應該這樣的去想，因為直接去思維，我們不大容易思惟得到，無從想起，那從我們眼前能體會到的，把手伸到煻煨當中去，那個爐子，那個炭，你把它放進去試試看，我們碰一碰都不敢碰，他現在叫我做一晝夜，那怎麼受得了？這是熱的。再不然的話，冬天，極寒冰窟，在冰窟裡邊，衣服不穿，然後你住一下時候，看看，或者這第一個是熱的，第二是寒的。對我們來說，我們不大容易找得到那冰窟，可是我們有冰塊，到了冬天很冷的時候，你不要把全身脫掉，把上衣脫掉，然後拿一個冰塊放在手上，或者放在身上，自己就感覺得無法忍受。所以，總之一句話，他在這地方策勵我們，叫我們認真的，不要當作一個學問看，而是幫忙我們去思維，這趣苦我們應該怎麼樣從這個痛苦思維，策勵我們，這個重要的。
除了熱、寒以外，還有餓，幾天當中不吃；除了這個以外，還要什麼？還要別的東西來咬我們，我們看見蚊子呀，什麼？哳咬。來咬我們，我們這個地黃尚且很難忍，或者我們看，現在我們有虎頭蜂，把它趕走，那虎頭蜂叮一下，那很痛，現在在地獄裡邊，那種鐵嘴，嘴非常厲害，這麼來啄，除了上面說，熱、寒、餓以外，還要這東西來傷害我們，我們單單這樣的尚且無法忍受，何況是地獄，熱地獄、寒地獄等，乃至餓鬼、旁生當中產生這種，像這種情況，我怎麼能夠忍耐呢？那要到什麼程度？下面這一句話。
【度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。】
這句話是個總示，對我們非常重要的。前面的總結起來，告訴我們，我們看了這種東西，來度，度是衡準一下，我們現在的心，要達到什麼程度？轉變心意，我們想到這個心裡就起大恐怖，只要這恐怖心還沒有現起，要去修習。修習了使得我們恐怖了，然後我們推動我們努力去做了，否則的話，就算我們知道，說“若雖知解，或未修習，或少修習”，那沒有好處的。了解是了解了，但是我們不經過思維，沒有推動我們的力量，不行，或者雖然我們修了，很少一點點，前面就說過了，那象徵性地修一下，這個也沒有好處。
【完】