謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。
如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。
又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行。
於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。
又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。
又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在眾中，於一切時心專遠離寂靜而住。
不唯於是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持。
為欲引發證得自在。
又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。
或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。
數數悔愧，深見過故雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無複作心。
由此因緣則能拘檢。
習拘檢故漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂亦爾。
又能違逆令不現起。
又諸菩薩於諸菩薩一切學處。
及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣。
唯作是念：彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。
普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心無瞋恚心。
菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐湣心欲饒益心。
又諸菩薩住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。
又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。
一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行。
謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。
若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。
若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。
若諸菩薩先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。
若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善髮露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜。
離矯詐等一切能起邪命之法。
菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。
此複云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞於思於修止觀，於樂獨處精勤修學。
如是時時於諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業，即於尊長勤修敬事。
於疾病者悲湣殷重瞻侍供給。
於諸妙說，施以善哉。
於有功德補特伽羅，真誠讚美。
於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。
於他所作一切違犯，思擇安忍。
以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提。
時時發起種種正願。
以一切種上妙供具，供佛法僧。
於諸善品，恒常勇猛精進修習。
於身語意住不放逸，於諸學處正念正知，正行防守，密護根門。
於食知量，初夜後夜常修覺悟。
親近善士，依止善友。
於自愆犯審諦了知，深見過失。
既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。
其已犯者，於佛菩薩同法者所，至心髮露如法悔除。
如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。
又於一切犯戒因緣，根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。
又於他所，發生恚害怨恨等心，亦不忍受。
又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。
又於所起等至味著，等至煩惱亦不忍受。
又於五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。
是諸菩薩能於善果見大勝利，尋求善因，為攝善故，如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果。
不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故，速疾遠離。
菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。
菩薩饒益有情戒略有十一相：