菩提道次第廣論講記 (四)

宗喀巴大師造
法尊法師譯
益西彭措堪布講授

辛二、於共中士道次修心分三：① 連接文 ② 真實義 ③ 攝義

壬一、連接文分三：① 敬禮句 ② 須修中士意樂 ③ 對於輪迴圓滿不修厭離則無解脫，故應勤修

癸一、敬禮句

敬禮勝尊具大悲者足。

此處宗大師敬禮的目的，是為了能圓滿撰造共中士道的修心次第，真實利益眾生。

所頂禮的對境，是勝尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有傳承上師。

癸二、須修中士意樂分三：① 歸攝下士道內容 ② 為引生菩提心、趣入上士道之故 ③ 不以下士道為足的理由

子一、歸攝下士道內容

首先承前啟後，扼要歸納下士道的內容，即：四個修法——修念死無常、三惡趣苦、共同皈依與黑白業果，和一個目的——獲得善趣果位。其中四個修法當中，前二者是發起下士意樂的方便，後二者是獲得後世義利的方便。

如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。

通過思維即將死亡，而且死時今生的身體、受用、眷屬等法毫無利益，能令自心厭捨今生；其次，通過思惟死後若墮入惡趣，所受痛苦極其深重而漫長，而令自心對後世善趣生起希求。由這二種修法，能將希求今生為主的心，轉換成希求後世善趣為主的心。這就是發起下士的意樂。

次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。

然後通過皈依以及對善惡業果規律生起定解，努力斷惡修善，則後世就能往生善趣。

要避免來世墮入惡趣，首先，必須了知唯有三寶才能救護自己，所以要寄希望於三寶，一心皈依具有救護能力的三寶。而皈依的重點，是按照佛陀所開示的教法行持。對共下士道而言，這個教法就是業果，即：清晰辨別黑白業果，而且對此產生定解之後，努力斷惡修善，這樣必定能獲得善趣果位。

“定解黑白業果”是見，“勵力斷惡修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要獲得善趣果位，除了致力於遮止惡趣之因、修習善趣之因以外，再也找不出其他方法。對此生起定解才會精勤取捨業因，如此才能真正獲得善趣果位。所以這個道理是真現實，毫無迷信、虛假的成分。

下面再來分析，在整個菩提道上，修習共下、共中二道的究竟目的何在？為何在下士道之後、上士道之前，必須修習共中士道的意樂？

子二、為引生菩提心、趣入上士道之故

然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。故於此中，須修中士之意樂。

如果以下士道作為究竟所求，那麼就是唯下士了。然而，在此處的道次第引導中，修行人並不是以下士道為滿足。而是為了依次發起共下士意樂和共中士意樂，厭捨輪迴中的一切事之後，能依此因緣，發起大菩提心而引入到上士道。所以，在這個道次第的引導中，修行人必須修習中士的意樂。

這一段的要點是：從整個道次第的引導來說，修行人究竟所求是無上菩提，最終必須趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道為究竟，而是以下、中二道作為引生菩提心的準備階段，如論中所說：“厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心。”“此因緣”就是緣自己修苦而引發無偽的求解脫心，以此作為方便可以助發菩提心。具體來說，在共下與共中二道當中，是緣自身而思惟苦諦，深切體會到自己的痛苦之後，將心比心，再緣整個三界有情而思惟苦，自然就能引生大悲，發起度脫一切有情出離生死的誓願。相反，若連自己的痛苦都沒有體會到，尚且不能為了自己而發起希求解脫之心，怎麼可能發起救拔一切有情出離苦海的菩提心。所以，為了引生菩提心，必須進一步修習中士意樂。

子三、不以下士道為足的理由

不能以下士道為滿足的理由，其要點是：如果一個法究竟是善，就可以以它為滿足；如果一個法究竟是惡，便不能以它為滿足。

所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦。若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣，邊際惡故。譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。

雖然獲得人、天善趣的果位，但仍然不能脫離行苦。如果將人、天勝位的本質執著為安樂，實際上是一種顛倒。因此，善趣其實沒有絲毫的安樂。為何這樣說呢？因為善趣引業窮盡之後，必將墮入惡趣，最後仍要得到惡果。譬如：有人馬上就要從懸崖上墮入穀底，那麼現在於懸崖上暫時休息，就不能說是真實的安樂。

總之，因為究竟是惡的緣故，可以肯定善趣無有安樂。

《入行論》云：“數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。”

《入行論》中說：我們已經無數次來到善趣，頻繁享受了種種安樂，但在善趣死後卻要墮入惡趣，長時感受各種難忍之苦。

由此可見，善趣也不是真實安樂的地方，要不然，為何最後還會墮入惡趣萬劫受苦呢？

《弟子書》中亦云：“諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。”

《弟子書》中也說：那些在生死輪迴中浮沉的眾生，如果執著善趣暫時的圓滿為安樂，那麼必定將毫無自在漸次數以百次地漂流在善惡趣中。

“諸常轉入生死輪”：是指生死的苦相。“常”是說時間長遠，從無始以來至今一直相續不斷。“輪”有上下不定、旋轉不斷的意思。此處是以輪比喻眾生在煩惱與業的推動下，時而升善趣、時而墮惡趣，相續不斷地生死。

“而於暫憩思為樂”：“暫憩”是指暫時獲得善趣，就像暫時休息一樣。

“彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣”：執著善趣為安樂的人，決定會毫無自在地漸次數以百次地漂流在善惡趣中。“無主”是指不自在。“等”是說與上文的“暫憩”相等，都是指善趣。“非等”是和“暫憩”不相等，是指惡趣，即受猛苦逼迫。

頌中的“定”字很重要，它顯示了一種因果關係：因是“於暫憩思為樂”，果是“決定會不自主地百返漂流”。“思為樂”是執著生死為安樂的顛倒心，它的作用是隨順生死，決定不能引生出世間的道。換言之，只要有人執著善趣為安樂，便可斷定此人的解脫希望等於零。也就是說，只要執著善趣為安樂，就必定不能發起出離輪迴的決心。因為心上的規律是決定的：思為樂的心和思為苦的心相違，貪著生死的心與厭離生死的心相違。兩者的作用也正好相反，即前者引的是順生死業，後者引的是順解脫業。換句話說，當心貪著善趣的安樂時，完全沉迷其中，根本不會有出離輪迴的遠見，更不可能投入全部身心去成辦出離輪迴的因，所以必定會不斷地漂流生死。

癸三、對於輪迴圓滿不修厭離則無解脫，故應勤修

故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。

因為善趣究竟是惡，所以對善趣也應厭離，如同對惡趣一樣。

《四百論》云：“諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。”

提婆菩薩在《四百論》中說：諸智者怖畏善趣就像怖畏地獄，不畏懼三有的人，在智者當中決定沒有。換言之，凡是有智慧能觀見三有苦諦的人，必定都會怖畏三有。

“諸智”：真實通達輪迴過患的人。這些智者很清楚生死是如何流轉、緊隨善趣而來的是什麼。

對此有人疑問：地獄極其痛苦，善趣舒適安樂，二者苦樂懸殊，為何智者卻怖畏善趣等同地獄呢？其實，這就像將毒藥放入甜食中，吃的時候暫時感覺安樂，但終究要感受大苦。同樣，善趣暫時是安樂，可是其後必定會墮入地獄，因此智者怖畏善趣等同地獄。

《攝功德寶》中亦云：“諸具貪生死意恒流轉。”

《攝功德寶》中也說：凡夫若有貪執生死圓滿之心，就會恒時流轉於生死中。

“貪生死意”：貪愛生死的心。以愛而取，以取而有，以有而轉生，如此不斷輪迴，所以恒時流轉。從這一句可以知道，不斷流轉的根源就是貪生死意。

《弟子書》中亦云：“如如於諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。”

月官菩薩在《弟子書》中也說：如果有人對輪迴諸趣生起安樂想，他的愚癡黑暗就會變得很厚重；如果有人對諸趣生起痛苦想，他的愚癡黑暗就會變得很微薄。如果串習輪迴清淨之相的習氣力增長，貪欲的火焰便會非常熾盛；如果串習輪迴不淨之相的習氣力增上，貪欲的火焰便會止息。

此段是以對比的方法，顯示出非理作意與如理作意二者在作用上的差別。

以下接著解釋這兩頌的要義：

此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息。若不修習，便增癡貪，轉諸有輪。故修諸有過患為要。

這是說眾生從無始以來都是非理作意，執著輪迴中圓滿興盛之事為安樂，又對輪迴中的圓滿增益串習種種清淨美好之相。能對治這非理作意的，就是數數如理作意，串習苦相和不清淨相。如理作意的習氣一旦增上成熟，心中自然只會現前苦相與不淨相，愚癡、貪愛便會止息。相反，如果不這樣串習，任由非理作意增上，再三地計苦為樂、計不淨為淨，就會增上愚癡和貪愛而流轉輪迴。因此，修習三有輪迴的過患非常重要。

《寶性論》中也說：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”

壬二、真實義分五：① 正修意樂 ② 彼生起之量 ③ 除遣於此邪執分別 ④ 此等攝義 ⑤ 抉擇能趣解脫道性

中士道次修心分四：① 正修意樂；二、彼生起之量；三、除遣於此邪執分別；四、決擇能趣解脫道性。

癸一、正修意樂分二：① 明求解脫之心 ② 發此之方便

初中分二：① 明求解脫之心；二、發此之方便。

正修中士意樂分二，即認定求解脫之心以及發起求解脫之心的方便法。

子一、明求解脫之心分三：① 認定解脫與繫縛 ② 認定求解脫之心 ③ 遣除對解脫的增益

丑一、認定解脫與繫縛

在認定解脫時，首先要知道繫縛的體性，這是關鍵。

今初。

言解脫者，謂脫諸縛。

所謂解脫，就是脫離種種繫縛。

此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。

而將眾生繫縛在生死之中的，唯是業和煩惱。

以下具體宣說繫縛與解脫的體性。

即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫。

也就是說，由於煩惱和業增上的緣故，如果按照“界”來劃分，就是欲界、色界、無色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣或者六趣；若按“受生處”來分，就是胎生、卵生、濕生、化生。眾生就是在這三界、六趣、四生當中結蘊相續，此即繫縛的體性。所以從這繫縛當中脫離，就叫解脫。

所謂結蘊相續，就是由業和煩惱，使心相續與蘊身緊緊結合而不斷受生。《攝大乘論》中譯為結生相續。《無性釋》說：“連持生故，名為相續。攝受生故，名為結生。”

丑二、認定求解脫之心

欲求得此，即是希求解脫之心。

想從結蘊相續中求得脫離，就是希求解脫的心。

丑三、遣除對解脫的增益

如果安立“解脫就是生而息滅”，有什麼過失？

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅。以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。

另外，解脫並非指煩惱與業等諸行生起之後息滅。因為一切依靠因緣所生之法，在第二剎那必定不會安住，這並不觀待修習任何能對治等因緣。如果生而息滅就是解脫，便有不須努力，一切有情自然解脫的過失。

故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

因此，如果沒有發起煩惱的對治力量，就會在未來結生相續，流轉輪迴，這就是繫縛。相反，由於發起煩惱的對治力，結生相續就會止息，這才是解脫。

比如，森林起火時，大火剎那生滅不住，如果未加以對治，便無法止息火的相續。只有加以對治，止住火的相續，才是從火中解脫。同樣，乃至未現前出世間的對治，今生死後轉為天身，天身五衰相現前，又入驢胎，如此一個五蘊緊接著一個五蘊，始終脫離不了結生相續，這就是繫縛。只有真正發起煩惱的對治，斷盡三界煩惱而不再轉生三界，這才是解脫。所以，阿羅漢成道時說：“梵行已立，所作已辦，不受後有。”

子二、發此之方便分二：① 連結文 ② 真實義

第二，發此之方便者。

正修中士意樂當中，第二發此之方便。

“發此”即發起希求解脫之心。“方便”是指觀見取蘊苦性的過患。在這引導中，應著重觀察五取蘊苦性的過患。在這關鍵處入手，就能引發求解脫心。

丑一、連結文

譬如，欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患、於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。

比如，想要止息口渴的痛苦，就必須依靠見到乾渴逼迫的不可愛相。換句話說，只有體會到乾渴的種種不可愛相，才會發起止息渴苦的欲求。同樣，想獲得五取蘊痛苦寂滅的解脫，也要依靠觀見取蘊痛苦本性的所有過患。因此，如果沒有修習輪迴的過患、對輪迴發起想捨離的心，那麼對於滅苦也不會生起想要獲得的心。

總之，發起求解脫心的方法，就是觀察取蘊的苦性。

“諸取蘊”：色、受、想、行、識五蘊。《俱舍論頌疏》說：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因為名。”因煩惱能執取

生死，所以稱為“取”。五蘊是從取而生起的，所以從因上安立“取蘊”的名稱。比如，由水力所發的電，從因上取名為“水電”。

《四百論》云：“誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。”

《四百論》說：如果有誰對取蘊不生厭離，他怎麼可能希求寂滅取蘊苦的解脫。比如，有人貪著自己的家，就不會離家去往他鄉。同樣，如果有人貪著三有的取蘊，就很難出離三有。

丑二、真實義分二：① 由苦集門中思惟 ② 由十二緣起思惟

希求解脫方便分二：① 由於苦集門中思惟；二、由於十二緣起思惟。

發起希求解脫之心有兩個方法：一是從四諦中的苦集進行思惟；二是從十二緣起的流轉門進行思惟。這樣思惟的目的，都是為了真正發起希求解脫的心。

首先宣說以四諦而言，如何才能引生希求解脫的心。

寅一、由苦集門中思惟分二：① 思惟苦諦生死過患 ② 思惟集諦流轉次第

初中分二：① 思惟苦諦生死過患；二、思惟集諦流轉次第。

卯一、思惟苦諦生死過患分二：① 顯示四諦先說苦諦之意趣 ② 正修苦諦

初中分二：① 顯示四諦先說苦諦之意趣；二、正修苦諦。今初。

辰一、顯示四諦先說苦諦之意趣分三：① 設疑 ② 真實回答 ③ 反面論證

巳一、設疑

集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：“諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦。”耶？

有人這樣問：集諦是因，苦諦是集諦之果，所以應當先說集因再說苦果，為何世尊不按照這個因果次第，反而說“比丘們，這是苦聖諦，這是集聖諦”呢？

巳二、真實回答分二：① 略答 ② 廣答

午一、略答

大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。

無礙了知解脫方便的大師佛陀，之所以沒按因果的順序，而以果因的次第宣說苦集，是因為這其中蘊含著修持的關鍵，所以並沒有“無意義”、“有失誤”等過失。

“至大修持扼要”：果因的次第是生死心還滅的次第，按照這個次序修持，就能善巧地將心轉入解脫。

午二、廣答分三：① 依次宣說苦集滅道之必要 ② 以教證成立 ③ 以理證成立

未一、依次宣說苦集滅道之必要分四：① 先說苦諦之意趣 ② 苦後說集之意趣 ③ 集後說滅之意趣 ④ 滅後說道之意趣

申一、先說苦諦之意趣

此復云何？謂諸所化若於生死，自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？

這是為什麼呢？因為如果被教化的有情自己對生死沒有先發起無顛倒希求解脫的心，那麼根本已經斷絕，如何能引導他趣向解脫呢？

“根本斷絕”的“根本”，是指無倒希求解脫之心，它是解脫道的根本。因為修行人只有以此心攝持，才能進入解脫道，否則，不論如何修持，都是隨順生死。我們觀察自心便可知道，單憑貪著輪迴中諸事圓滿的心，能趣向解脫嗎？再從另一方面觀察，如果所化心中的根本已經斷絕——不具足最根本的希求解脫之心，又怎麼能引導他趣向解脫呢？如果他本人沒有意願，縱然對他宣說很多解脫法，也沒有多大利益。比如，一個農民無意學習彈琴，你怎麼能引導他彈奏？又如阿難尊者的兩位外甥，在見到三有苦相之前，一直執著輪迴中的圓滿，無法遮止放逸、懈怠，即便是阿難尊者也無法令他們趣入解脫。然而，當他們觀見三有的痛苦自性後，自然生起了猛利的求解脫心，不必他人勸誡，自己就如救頭燃般地勇猛修行了。

以諸所化無明暗覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云：“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先須為說：“此實是苦，非有安樂”，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。

因為所化眾生被無明黑暗覆蓋，將本性是痛苦的生死圓滿執著為安樂，被這顛倒想所欺騙。就像《四百論》所說：“在這生死的大苦海中，如果沒有生起苦因的對治法，痛苦肯定是沒有盡頭的。可是，無智的愚人正沉溺其中，為何他們毫不畏懼呢？”由於所化眾生被短暫的快樂所顛倒蒙蔽，因此必須為他們首先說明：“此生死圓滿實際上是痛苦，沒有安樂”，而且應廣說多種苦相，讓他發起厭離心，因此最初必須先說苦諦。

心的特徵是見到好處便歡喜，見到壞處便厭離，而且見到的越具體形象，就越能讓心轉變。所以，首先宣說輪迴的多種苦相，讓眾生從多方面觀察，這樣就能引發他的厭離心。

總之，解脫的根本在於追求解脫的心，眾生若未能發起這種願望，就無法將他引入解脫道。所以，為了遮止其違品——對輪迴的顛倒樂執，首先必須多說苦相。

申二、苦後說集之意趣

此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知未止其因苦終不滅，便念其因復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。

修苦之後，便能反觀到自己正身陷在苦海中，這時自然會希求脫離苦海，並開始意識到必須滅除輪迴之苦。而且按照因果規律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究造成痛苦的原因？在此心推動下，才能開始去瞭解集諦。因此，集諦應在苦諦之後宣說。

這些都是修苦之後，自然的心理反應。對於其中的道理，以下再分別從正反二面推證。

如果不先為所化眾生宣說苦諦，他就無法知道自己目前正身處苦海當中；不知自己身陷苦海，便不會有離苦的動機；若無離苦的動機，就不會主動探究苦因；若不探究苦因，就不可能在自心上了知集諦的內涵。因此，知苦之後，才會有離苦的動機；有了離苦的動機，才會主動尋找苦因——集諦；有了對集諦的探尋願望，這時再為他宣說集諦，便能相應。苦諦之後再說集諦的道理，就在於此。

進一步則須觀察能否斷集。首先觀察痛苦的源頭，這樣了知集諦之後，再觀察能否斷除。

次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。

其次則應知道，生死當中的苦苦、壞苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏業所產生，有漏業又是由煩惱所發起，而煩惱的根本就是我執。這樣由果尋因，便能了知集諦。

《入中論》中也說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”還有《釋量論》中說：“有我則知他，我他分執瞋，由此等相繫，起一切過失。”

申三、集後說滅之意趣

認定生死的根源是我執之後，如果繼續觀察到我執有止滅的可能，便能發起證滅的誓願。

若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。

如果見到只是眾生顛倒妄執五蘊為我，真實中並沒有人我，確信以諦觀無我必定能止滅我執，這時就會發起大誓願：一定要現證滅苦的滅諦。也就是見到苦因決定能滅之後，便會發起求滅的猛利誓願，所以在集諦之後宣說了滅諦。

以下是出疑破惑。

若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。

有人提問：倘若如此，則為眾生開示苦諦之後，他便能對解脫產生希求之心，所以應於苦諦之後宣說滅諦才是。

答云無過。

回答：在苦諦與滅諦之間，宣說集諦沒有過失。

因為僅僅知道苦諦還不足夠，只有在了知集諦之後，才能真正引發證滅的誓願。

爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫不能定執為所應得、定當證滅。

因為知道苦諦後，雖然已有想解脫的心，渴求獲得寂滅眾苦的滅，但此時還不知苦因的來源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以對解脫還不能決定執為應證，也不能發誓定要證得寂滅。

換句話說，尋求解脫的人，若未觀見苦因的集諦，就沒有把握現證滅諦。比如：雖然渴望解脫病苦，但這只是期望而已，心中並沒有把握一定能夠解脫。但若能診斷出病因，且確信可以治癒，這時才能很自信地生起解脫病苦的誓願。

申四、滅後說道之意趣

如是若執定當證滅、定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。

當修行人認識到一定要證得滅諦，並肯定可以解脫之時，便會思索：什麼是趣向解脫的路徑？這樣自然就會令心趣向道諦，所以道諦應當最後宣說。

佛教中所說的次第，有講說的次第、趣入的次第、完成事業的次第、相續中生起的次第、現觀生起的次第、略和廣的次第、粗和細的次第、殊勝和下劣的次第。此處所說，是現觀生起次第。

未二、以教證成立

如是亦如《相續本母》云：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。”

這也如《寶性論》所說：譬如，應知病苦，應斷病因，應得樂住，應依良藥。同樣，應知痛苦，應斷苦因，應證苦滅，應修其道。

以下，從五方面具體分析上述比喻以及相應的喻義。

一、人：比喻，希求遠離病苦、獲得痊癒安樂的智者；喻義，希求遠離取蘊苦，獲得寂滅解脫的智者。

二、應知：比喻，應當知道疾病的自性；喻義，應當知道取蘊苦性的過患。

三、應斷：比喻，應當斷除病因、禁忌的食品等；喻義，應當斷除業和煩惱所攝的一切集因。

四、應證：比喻，應當獲得無病的安樂；喻義，應當現量證得寂滅眾苦之滅。

五、應修：比喻，應當善巧依靠治病方便的藥物；喻義，應當依次依止趣向解脫的五道。

未三、以理證成立

如是四諦大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處，故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。

苦集滅道四諦在所有大小乘教典中都曾經多次宣說，它是善逝總攝生死流轉與生死還滅的各種扼要之處，所以對於修習解脫而言，四諦極其重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第如法引導學者。

換言之，世尊將生死流轉的扼要歸攝為“苦”與“集”，將生死還滅的扼要歸攝為“滅”與“道”，如此辨別世間與出世間的染淨兩重因果，其作用就是能真正了知取捨——厭捨苦集、取證滅道。所以，對於修習解脫而言，四諦極為切要。

以下從反面宣說，必須以四諦次第引導的理由。

巳三、反面論證

若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。

如果沒有真實思惟苦諦而厭離生死，那麼所謂希求解脫也只是空話而已，毫無實質。因為這樣不論做什麼事都是以貪愛生死的心攝持，所以一切所作都將成為痛苦之因的集諦。

首先，應知貪著生死的心與希求解脫的心二者狀態相違，不能並存，即一個生起時，另一個肯定不現前。所以，當心仍然貪著生死時，希求解脫唯是空言。

其次，須知二者作用不同。若以求解脫心攝持而修習善業，這是後有愛的對治品，所以能引生出世間道。相反，若以貪著生死之心去作任何世間與修法的事情，則是愛欲所攝，都將成為苦因的集諦，必定轉生死輪。比如：難陀最初出家時，沒有真實思惟苦諦而厭捨生死，因此他的所作所為都只是追求生死圓滿，因貪愛所攝的緣故，全部成為集諦。

若未思集、善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。

如果不思惟集諦，不能善巧了知煩惱和業是生死的根本，就如同射箭時沒有看見目標，這是截斷了正道的扼要，會將不是解脫三有的邪道妄執為是解脫三有的正道。這樣非因計因而修持，必將徒勞而無果。

解脫正道能斷三有之因，能令心從煩惱中解脫，而邪道是與煩惱不相違的道，不能對治煩惱。

在這一段中，須著重觀察心上輾轉的因果關係：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脫正道”，這四者以前前為因能引起後後。相反，若不思惟集諦，就不能善知生死的根本是煩惱；若不知生死的根本是煩惱，就不能對治煩惱。如此一切所修不能違逆生死之因，從而截斷了正道的扼要。此時，內心處在不能把握扼要的迷亂狀態中，始終無法認識解脫三有之道，而以無明力將非解脫道執為解脫，儘管在外表上修各種苦行或談玄說妙，其實都與解脫無關。這樣緣木求魚，即便歷經無量劫也是徒勞無果。

若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。

如果不能了知應當斷除的苦集，也就不能明白靜息痛苦的解脫。因此，所謂的欲求解脫也只是增上慢而已。

對於四諦安立的次第，心中生起定解之後，接下來首先就要進入修習苦諦。

辰二、正修苦諦分三：① 思惟生死總苦 ② 思惟別苦 ③ 攝義

第二，正修苦分二：① 思惟生死總苦；二、思惟別苦。

思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。

巳一、思惟生死總苦分三：① 思惟八苦 ② 思惟六苦 ③ 思惟三苦

初中分三：① 思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初。

午一、思惟八苦分六：① 安立八苦之出處 ② 觀待根機的差別而修行之理 ③ 雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理 ④ 三乘一切功德以如是修行成辦之理 ⑤ 八苦修行之理 ⑥ 其感受生起之量

未一、安立八苦之出處

如《親友書》云：“仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。”應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。“等”字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。

如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。”應當依照這樣來修持苦諦。其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。此八苦是佛在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說的內容。

宣說八苦的佛經有：《菩薩藏經》、《入胎經》、《住胎經》、《四諦經》、《正法念住經》、《教王經》、《涅槃經》《中阿含經》、《廣大遊戲經》、《毗奈耶經》、《教誡頻婆娑羅王經》等等。這些經典中，有些宣說八苦，有些宣說其中部分苦。

未二、觀待根機的差別而修行之理

修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，惟當修習應時義體。

在修習共中士的一切所緣法類時，如共下士道時所說的共法，在這裡也應當取來修習。對於和下士道不共的修法內容，如果有足夠的智慧力，則對以下所說的內容都應善加修習；如果智慧力低劣，則可暫時擱置所引的經教內容，只修習和自己條件相宜的法類。

未三、雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理

此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善、不善、無記等上悉不應散，當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。

對這些所緣法類雖然是以觀察修的方式修習，但並不因為是“觀察修”，就可以隨意散亂，而是除了應當修習的諸所緣之外，在其他善法、不善法、無記法等上，都不應當散亂。也就是必須一心專注於應修的所緣上，不向其他所緣上散亂。應當對自己應修的法遮止內心的掉舉等，也不要讓心被昏睡、沉沒控制，並越來越嚴重，應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。

所謂沉沒，本論後文中說：“沉沒謂心於所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沉沒。”沉沒，即心執持所緣的力量鬆緩或者所緣行相不是很明顯。所以即便心中澄淨，但如果所緣行相不是很明顯，也是沉沒。

此段宣說了三個要點：① 所緣應專一，不向他緣散亂；二、對應修的所緣，須遠離沉掉，在心識明淨的狀態中觀察；三、須依次第漸次觀察修。前代祖師們說：修的時候，要在心中憶持“菩提道次第論”的文句。在遠離掉舉與沉沒後，讓文句慢慢在心中顯現，然後觀察修。這是道次第殊勝的密意，這樣修行非常善巧。

《入行論》云：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。”此說一切散亂善行，其果微少。

《入行論》說：“雖然長時間修行念誦與苦行等，但如果是以散亂心而修，佛說這並沒有義利。”這是說一切散亂的善行，其果利微少。

《入行論》中所說“無義利”，並非全無義利，是以其“果微小”而以否定詞說“無義利”，也就是不能直接導向解脫，所獲的只是暫時的人天善果，所以宗大師這裡解釋為“其果微少”。

未四、三乘一切功德以如是修行成辦之理

又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。

另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的方法，說諸菩薩所有信解大乘以及以大乘所出生的功德，都是菩薩以心不散亂、如理思惟法義所出生的。”經中的“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其他所緣散亂。“法”、“義”分別是指文句與意義。“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。

《辨中邊論》中也說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”

故說引發三乘一切功德，皆須二事：① 除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順；② 善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。

所以說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等一切功德，都必須具足兩個條件：① 除了善所緣之外，心不餘散、專一而住的真實奢摩他（止）或者奢摩他的隨順；② 善觀察善所緣境如所有性和盡所有性的真實毗缽舍那（觀），或者毗缽舍那的隨順。（真實止觀與止觀隨順之含義，在本論後文將詳釋。）

如是亦如《解深密經》云：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”

這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩說：慈氏，你要知道，不論聲聞還是菩薩或者如來，這一切世間以及出世間的善法，完全都是由奢摩他、毗缽舍那中所獲得的果。

此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

如果此處不是指真實的止觀以及止觀的兩種隨順，那麼三乘一切功德就不一定都是止觀之果。

換言之，如果只限定在真實止觀的範圍之內，而沒有包括止觀的兩種隨順，如此則因有些三乘功德不是真實止觀之果，就不能一概決定三乘功德全是止觀之果。因此，上文所說能成就三乘一切功德的止觀，必須包括真實的止觀以及止觀的兩種隨順。

未五、八苦修行之理分八：① 思惟生苦 ② 思惟老苦 ③ 思惟病苦 ④ 思惟死苦 ⑤ 思惟怨憎會苦 ⑥ 思惟愛別離苦 ⑦ 思惟所欲求不得苦 ⑧ 思惟五取蘊苦

申一、思惟生苦分三：① 思惟生苦五相 ② 特別思惟住胎之苦 ③ 攝義

酉一、思惟生苦五相

如是八苦之中，初思惟生苦分五。

八苦中首先思惟的是生苦，分五種苦相：① 眾苦所隨之故； ② 粗重所隨之故；③ 眾苦所依之故；④ 煩惱所依之故；⑤ 不隨所欲離別法性之故。

眾苦所隨故，生為苦者。謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼，並諸胎生、卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。

因為眾苦所隨逐的緣故，所以生是痛苦。有情地獄、一直感受痛苦的餓鬼，以及胎生、卵生這四類有情，在受生的同時，就有無量猛利的苦受跟隨產生。（以上四類有情以外的濕生與化生，不會出現受生時的猛利苦受。）

粗重所隨故，生為苦者。謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。

因為粗重所隨逐的緣故，生是痛苦。依靠業和煩惱所引生的三界一切諸行，都是被煩惱品粗重所隨逐，沒有堪能性，不能自主。三界有情各種行的生起，都有煩惱品粗重隨逐不離。總之，因為有新生的、安住的、增長的煩惱種子隨逐流轉，所以不堪能安住在善法上，也不能隨意自在而轉。

這個苦相就是沒有能力自主。苦因即粗重隨逐。比如：黃金當中攙雜鐵等成分，就會導致散裂，不能隨意打造成飾品。同樣，相續中有煩惱品的種子，以此習氣勢力的反作用，便會導致心不堪能安住在善法上，不能隨意自在而轉。比如：不能自在地令心不散亂，不能自在地使心思擇諸法，不能自在地實修加行等。

“粗重”是法尊法師參照玄奘大師的翻譯，從藏文直譯為取惡處，即會以此獲取惡趣果之意，指留存在心相續中，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。

“煩惱品粗重”即煩惱所攝的惡取處。

《瑜伽師地論》說：“又於諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”

《瑜伽師地論》中宣說了三類：① 既是粗重也是隨眠，即煩惱品所攝的種子；② 是粗重而不是隨眠，即異熟品所攝的種子和無記品所攝的種子；③ 既不是粗重也不是隨眠，即信、精進等善法品所攝的種子。

眾苦所依故，生為苦者。謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊眾苦。

因為眾苦所依的緣故，所以生是痛苦。在三界受生之後，由於這個受生因緣，就能增長老、病、死等無邊眾苦。

換句話說，在依靠業和煩惱而受生的當下，以法性理，法爾就具足衰老病死等痛苦。所以，這一相是由所引的老病死苦等，對能引的生安立為苦。

煩惱所依故，生為苦者。謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住。謂諸煩惱由種種門逼惱身心。

因為是煩惱所依的緣故，所以生是痛苦。在生死中受生之後，便對貪境起貪、對瞋境起瞋、對癡境起癡，由這些因緣，能使有情身心處在苦惱不寂靜、不安樂的狀態中。也就是種種煩惱將從各個方面逼惱身心。

唐譯《瑜伽師地論》說：“云何煩惱所依故苦，謂受生已，於愛境愛、於瞋境瞋、於癡境癡，由是因緣，住不寂靜昏蕩身心不安穩苦，故名煩惱所依故苦。”受生之後便會隨境引發貪瞋癡，由於這個因緣，而使有情處在不寂靜、昏蕩身心不安穩的痛苦中。所以，這一相是從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立是苦。

不隨所欲離別法性故，生苦者。謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令惟受眾苦。

因為生具有違背自己的意願、終將離別的法性，所以生是痛苦。即一切生的最後邊際都不出死亡，這不是有情所喜愛的，由這個因緣能使有情唯一感受眾苦。

唐譯《瑜伽師地論》說：“云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死，生必殞歿，所有壽命，死為邊際，死為終極。如是等事，非其所愛，由此因緣，唯受眾苦。是以不隨所欲離別法故，說生為苦。”（什麼是因為生具有違背自己的意願、終將離別的法性，所以生是痛苦呢？諸有情凡有生者都將死亡，生必殞沒，一切三有的壽命都是以死亡為終點。但是這些有情並不喜愛，由於這個因緣，有情唯有領受眾多大苦。這是因為不隨所欲離別法性的緣故，而說生是痛苦。）

四大假合之生，必定以四大分離而死，這是生的離別法性。有情貪生卻無法逃避死，這是不隨所欲。由此因緣，有情只有感受痛苦。這一相是以所引的不隨所欲苦，對能引的生安立是苦。苦因是生本為離別法性。

以下是生苦五相的攝義。

故應思惟如是生時，眾苦俱生、粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。

所以，應當思惟在受生的同時，眾苦伴隨而生、煩惱品粗重伴隨而生。又從能引來說，生能引起老病等痛苦、能引起煩惱、能引起死亡，應當思惟由這些因緣也能使有情受苦的道理。

酉二、特別思惟住胎之苦分五：① 處胎不淨之苦 ② 母食之苦 ③ 住胎熱苦 ④ 以母威儀飲食引生之苦 ⑤ 出胎之苦

戌一、處胎不淨之苦

特住胎時，受何苦者，如《弟子書》云：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”

特別是住胎時，遭受的是何種痛苦呢？如《弟子書》所說：極其濃烈的臭穢、極其逼切的苦觸、極為狹小的空間，完全籠罩在黑暗當中，有情住胎就像墮入地獄一樣，身體彎曲，倍受極其深重的痛苦。

“極猛臭穢”是說處母胎時臭穢之苦。“極逼切”是說種種苦觸逼迫切身。“最狹”：胎在生藏之下、熟藏之上，空間極為狹窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，沒有絲毫光亮。“身屈”：身體被擠壓而彎曲等。

此諸文義，如《入胎經》云：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利、清腦、腦膜、髓等不淨。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養。”

《弟子書》中這兩頌具體的含義，就像《入胎經》中所說：母親腹中周遍充滿無量的不淨物，有數千蟲類寄生，具有最臭穢的大小便道，而且有許多骨鎖的穴孔，此外，還有尿、清腦、腦膜、骨髓等不淨物。位於生藏之下、熟藏之上，胎兒面向母親的脊椎、背對母親的腹皮。母親每個月出月經資養胎兒。

戌二、母食之苦

“母食食時，以二齒鬘細嚼吞下。其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南，手足微動，體相漸現。”

母親吃食物的時候，用兩排牙齒細細咀嚼後吞下。所吞的食物，下面被口水浸爛，咽入喉嚨時，上面又被腦膜纏裹，就像嘔吐物一樣。所有食味流到母親的腹部，再輸入胎兒的臍孔。胎兒依靠這樣的不淨物做為資養而生長，逐漸變成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南，最後手足微動，胎兒的體相漸漸顯現。

根據《瑜伽師地論》，“羯羅藍”等是指胎藏八位（階段）的前五位，即：第一個七日，父母的不淨精血和合凝結，猶如生酪，稱為羯羅藍位。第二個七日，表裡如酪，還沒有到肉位，稱為頞部陀位。第三個七日，已經形成肉，但還很柔軟，稱為閉尸位。第四個七日，肉已經堅厚，肉團堅實，稍微能觸摩，稱為健南位。第五個七日之後，肉團增長，支分相現，兩髀、兩肩、身、頭等形分出現，稱為缽羅奢佉位。此後，發、毛、爪出現，稱為發毛爪位。再後，眼等根出生，稱為根位。最後，根的所依處分明顯現，稱為形位。

“手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢生臭變臭猛暴、黑暗不淨坑中上下遊轉。”

胎兒的手、腳、臉部等都纏裹在胎衣內，就像在充滿了糞便的惡臭變臭極為強烈、黑暗的不淨坑當中，上下遊轉一般。

“以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭食味所觸。猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨、臭穢熾然淤泥之中，命根非堅。”

母親所吃的種種苦、酸、粗、鹹、辣、淡等食物，輸入胎兒體內時，成為如火炭般，一接觸便令人痛苦的食味所觸。胎兒又像廁所裡的蒼蠅、蛆等一樣，依靠污穢的液汁來資養身體。胎兒的處境，就像沉溺在骯髒、惡臭的淤泥當中，生命非常脆弱。

“命根非堅”：胎兒的身體非常脆弱，就像風中的水泡。

戌三、住胎熱苦

“又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒然、遍然、極遍燒然，受諸猛利、粗惡、難忍非所悅意極大苦受。”

另外，母親體內所有的火氣，煎炙、周遍煎炙、極為周遍地煎炙著胎兒的身體；燒熱、周遍燒熱、極為周遍地燒熱著胎兒的身體；燒燃、周遍燒燃、極為周遍地燒燃著胎兒的身體。胎兒因此感受種種猛利、粗惡、難忍不悅意的極大熱苦。

由於母親體內的火氣有微弱、中等和強烈等差別，對胎兒造成的熱觸也有弱、中、強的差別，所以經中分別以煎炙、燒熱、燒燃來表示差別。其中，又以程度的差別而分成三類，例如，“煎”又分為煎炙、遍炙、極遍煎炙。比如：母親發熱、喝熱水、劇烈運動時，胎兒會感受不同強烈程度的熱苦。

戌四、以母威儀飲食引生之苦

“如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利、粗惡難忍、非所悅意、難以為喻極大苦受。”

當母親行住坐臥，做輕微、較大以及劇烈運動時，胎兒的頭和四肢就像被五花大綁，有時又像被扔進煻煨坑中，因而感受極其猛利、粗惡難忍、不悅意而又無法形容的極大痛苦。

如是其母，若受飲食太多、太少及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛。若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓、熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。

母親吃得太多或者太少，以及吃得太油膩、太乾、太冷、太熱、太鹹、太淡、太苦、太酸、太甜以及太辛，都會使胎兒感受痛苦。母親行婬欲或者走得太急，或者跳躍，或者臥倒，或者靠近火邊，或者蹲坐也都會使胎兒感受很大的痛苦。而且生藏壓在上面、熟藏頂在下面，胎兒的身體就像是被五花大綁插在尖標上，痛苦萬分。

比如：母親吃得過飽時，胎兒就像被夾在山崖中間一樣痛苦；母親饑餓時，胎兒像墮入深谷般痛苦；母親的飲食過熱時，胎兒像被火燒灼般痛苦；母親飲食過冷時，胎兒就像被浸入冷水中。

古德曾說：在胎兒諸根長成之時，其感受的痛苦不可思議。

戌五、出胎之苦分二：① 生產時所受之苦 ② 初生後所受之苦

從胎產時及產出時所有眾苦。

特別思惟住胎之苦的第五相——出胎之苦，包括從母胎生產時以及初生後的所有痛苦。

亥一、生產時所受之苦

亦如《弟子書》云：“此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，惟是受苦業力強。”

如《弟子書》說：胎兒經過狹窄的產道時，如同被使勁擠壓榨油的油具擠壓一般，必須承受被壓迫的痛苦之後，才得以出生。然而，胎兒雖受到這樣強力的壓迫，卻沒有喪命，這是因為感苦的業力強大所致。

“漸”和“其次方得生”是描述胎兒必須經過極為艱辛的過程才得以出生。

“住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。”

胎兒住在污穢的子宮當中，身體顛倒反轉，頭向下、腳向上，被濕爛的胎衣所纏裹，非常臭穢。胎兒的皮膚薄嫩，在出產道時，被母親的左右骨輪擠壓，因而感受強烈逼迫的切身痛苦，那種痛苦就像瘡口潰爛一般。胎兒想儘快脫離母胎，就像要儘快嘔吐出來一樣。因為痛苦太過猛利，而使以往的記憶全都喪失，即住胎或以往的事都會忘記。

此諸文義，如《入胎經》云：“次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜不淨，暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中。”

《弟子書》中這兩頌的具體含義，就像《入胎經》所說：經過胎中五位之後，胎兒的頭和四肢逐漸長成，然後即將從產道出胎。產道就如同廁所一般，滴墜著腐爛的不淨物，散發著強烈的生臭、變臭，而且籠罩在一片令人恐怖的黑暗中。大小便會熏粘全身，而且產道中常常有血水流淌。

這一段是說生產時胎兒被逼迫的大苦。

“由其先業異熟生風，吹足向上、令頭向下，兩手縮屈。被二骨輪逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅最大苦受，令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身。由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥。住此迫迮難忍苦處。”

經中說：由宿業成熟後所產生的風，將胎兒的腳吹向上、頭吹向下，雙手縮屈。在經過骨輪時，胎兒被母親的左右兩個骨輪所擠壓，由此粗猛、難忍、不悅意的最大苦受，而使胎兒全身變成青瘀。就像剛剛癒合的傷口皮膚薄嫩，難以忍受輕微的碰觸一樣，身體的一切根都處在痛苦之中。極其污穢的胎垢粘滿胎兒全身。因為乾渴的緣故，胎兒的嘴唇、喉嚨和心臟都枯竭乾燥。生產時，胎兒就是處在如此狹窄逼迫、難忍的痛苦境界中。

《普賢上師言教》說：胎兒從整個盆腔中間出來時，就像通過斧頭上的鐵孔一樣地痛苦。我們每個人在誕生人間之前，都要經受一次眾合地獄的痛苦。

“此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛，始得產出。”

由於因緣，被宿業異熟生風吹動，胎兒經過極度的艱辛，才從母胎中產出。

蓮花生大士曾說：“母子二人中陰邁半步，母除頜骨餘骨皆分裂。”

亥二、初生後所受之苦

“生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。”

嬰兒剛一出生，被外界的風吹觸時，就像用刀割破皮肉之後，又在傷口上塗灰一般疼痛；手或衣服等觸及嬰兒身體時，就像利劍割身一樣。因此，新生嬰兒須感受粗猛、難忍、不悅意的極大痛苦。

又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻，極受楚切。

這種痛苦又像是活牛被剝皮後，牛身被利嘴的小蟲啃食一樣，或像麻風病人全身本來已經潰爛，還要被鞭打一樣，感受極其逼切的苦楚。

又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍非悅意苦。

而且落地後，嬰兒馬上又被抱入懷中或放在床上等，以及受寒、受熱等時，也要感受粗猛、難忍、不悅意的痛苦。

《普賢上師言教》中說：嬰兒出生以後，被放到墊子上時，就像落到荊棘叢當中一樣痛苦；剝脫嬰兒背上的胎膜時，就像活活被剝皮一樣痛苦；擦拭嬰兒身上的不淨物時，就像被荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；被母親抱在懷裡的時候，就像小雞被鷹叼捉一樣痛苦；……嬰兒被放在床上時，就像沉入糞尿當中一樣痛苦。《心性休息頌》中也說：“業風所感倒頭生，險死苦如眾合獄，生後接觸如剝皮。”

酉三、攝義

八苦之中，特於此初及於最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。

在八苦當中，特別對最初的生苦和最後的五取蘊苦，必須認真修習。所以，應如前文所說，以觀察智慧反覆觀察而善加修習。

這是強調必須重點修習生苦和五取蘊苦，因為這對引生出離心有直接的幫助。

申二、思惟老苦分五：① 盛色衰退 ② 氣力衰退 ③ 諸根衰退 ④ 受用境界衰退 ⑤ 壽量衰退

思惟老苦分五。

思惟老苦分五個方面：① 盛色衰退；② 氣力衰退；③ 諸根衰退；④ 受用境界衰退；⑤ 壽量衰退。老苦就是由這五種衰退所導致的痛苦。

酉一、盛色衰退

盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板、皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。

人老之後青春容顏衰退，腰彎成了弓，頭髮花白，額頭就像用久了的砧板，佈滿了皺紋，由這些變易衰退了容貌，變成了不悅意之相。

“盛色”：青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰變、退失，這是有為法無法改變的規律。

“腰曲如弓”：原來腰板挺直，年老時腰也彎了，背也馱了，如弓一般。坐的時候，頭和身體都不能挺直。

“頭白如艾”：青絲換成白髮，就像青草在入冬之後都會枯黃。同樣，當業力成熟時，鬚髮顏色衰變，無法轉變。

“額如砧板、皺紋充滿”：原先皮膚光滑細膩，年老時額頭就像切菜的砧板一樣，佈滿一條條皺紋。

“由如是等，衰其容貌令成非愛”：由於這些身體色蘊的變易而使容貌衰變，變成了不可愛之相。

“等”字包含了所有形色、顯色的衰變，前文雖然僅列舉了三例，但實際上一切容貌都會被老摧毀。比如，顴骨突出，臉上出現黑斑，形容枯槁、沒有光色，牙齒脫落等。應當全面觀察由老而衰退容貌之相，才會明白衰老所帶來的痛苦。人人都幻想自己能青春永駐，所以老來盛色衰退時，便有一種無法面對的痛苦。

現代人想以美容等手段留住容顏，只是自欺欺人而己。有智者應當從此處善加觀察，覺悟人生是苦的真相之後，一心尋求出離。

酉二、氣力衰退

氣力衰退者，謂於坐時如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。

人老之後氣力衰退，坐下時如掛著的袋子突然斷了繩索；站起時猶如拔樹，異常艱難；語言遲鈍，行走緩慢等等。

“坐時如袋斷索”：老人關節僵硬，坐的時候，就像懸掛的口袋斷了繩索，“撲嗵”一聲重重地摔下。

“起如拔樹”：老人起身也很困難，就像要把樹從地裡硬拔出來一樣。老人要用雙手支撐，才能勉強站起來。

“語言遲鈍”：老人因為沒有氣力，所以語速緩慢，說話口齒不清。

“行步緩慢”：老人行走時腳步不能迅速起落，就像小孩抓小鳥一樣，只能彎著腰、低著頭，慢慢地行走，稍走快些，便會氣喘吁吁。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老氣力衰退，行動非常艱難。

“等”字還包括其他的相，比如，因身體的風脈衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗。”

學習老苦之後就應知道，凡夫出生之後，就註定了老苦的降臨，所以我們必須出離輪迴。實際上，年老時顯現的衰相，都是在對我們顯露輪迴本質是苦的真相。如果能對此苦深入觀察，就會發現，除了走解脫道，別無選擇。同時，年輕人也要警策自己，趁現在氣力旺盛、條件具足之時，及時把握這一段寶貴的黃金時期，不要將精力用偏了。否則，老來氣力衰退，行動不便時，再要修行就非常困難了。比如，車子好的時候，不向既定的目標奮發前進，一旦車子的引擎、輪胎等都已磨損時，就無法再行進了。所以，今生既已獲得難得之人身，又能修持佛法，就應趁年輕精力充沛時，全力以赴積累解脫資糧。如果以此寶貴的人身去追求世間八法，則十分可惜。

酉三、諸根衰退

諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等、減念力等。

人老後諸根衰退，眼睛不能看清楚東西，記憶力嚴重退失、念力損減等。

“眼等不能明見色等”：以眼根為例，眼根衰退後，無法看清遠處和細微的東西，連看書也困難，需用放大鏡才能看清。“等”字包括其他根的衰退，比如，老人耳根衰退後，在他耳邊大聲說話，他才能稍稍聽清楚；舌根衰退後，已分辨不出各種味道；牙齒也一顆顆掉落，無法咀嚼食物等等。

“重忘念等、減念力等”：老人意根衰退，導致記憶力嚴重退失、念力損減，所以往往才剛說過的事情轉身就忘，遇見熟人卻說不出對方的名字，想不起來自己將東西放在何處。老人就是處在這種糊塗的狀態中。《心性休息》說：“根失蔽眼不見色，聲香味觸皆不覺，憶念不清癡沉眠，享用外境力微弱。”

酉四、受用境界衰退

受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。

人老後受用境界衰退，所受用的飲食等難以消化，又沒有能力受用色聲香味觸等欲塵。

比如，老人沒有能力聽聲音、看色法、用心思惟等。一般世間老人五根功能衰退，雖然心裡還是非常羡慕五欲的享受，但卻心有餘而力不足。

這一段是緊接前文而來的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因諸根衰退的緣故，受用境界的能力自然也隨之衰退。因受用境界的能力衰退的緣故，而感受老苦。

年輕時雖然精力充沛、六根明利，但人們卻天天用它來追逐欲塵。舌根好，就用它來受用美味，或者說惡語、綺語，唱流行歌曲等；身根好，便用它來造惡、散亂，跳舞、打架；意根明利，卻很少用在行善斷惡上，反而用來追逐世間八法。所以，年輕時雖然六根明利，但如果沒有把握好方向，就會變成造惡的工具。

以佛法來說，在自己六根有能力時，應該善加利用，學習佛法。眼根好，就應用來行持善法、深入經藏；舌根好，就要用來宣說善法、持咒念佛；身根好，就應為佛法、為眾生服務。這樣才是真正善用了人身。

酉五、壽量衰退

壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。

人老之後壽量減少，一生大半的壽命已經用盡，很快就會趣入死亡。

老人的心態很複雜，一方面不堪老苦，希望早日結束這不悅意的人生，另一方面又總是害怕死亡到來。這就是老人的痛苦。

應當數數思惟此等。

應當反覆思惟以上老苦之相。

《廣大遊戲經》中亦云：“由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。”

《廣大遊戲經》中也說：老會毀壞年輕、健壯，就像大樹被雷擊一樣，不論是支分還是根本，都被摧壞。老使人身心衰敗，就像身處年久失修的危房中，時刻畏懼房屋垮掉一樣，老年人時時都害怕死亡到來，整個身心瓦解。能仁！請您快宣說出離老苦的方法。

這段經文的緣起是這樣的：往昔，釋迦牟尼佛示現為悉達多太子的時候，在東門見到老苦，在南門見到病苦，在西門見到死苦，他便向隨行的人詢問原因，隨從回答：老病死苦無人能逃避，不論是誰都要一一領受。太子走到北門，見到一位羅漢形象的比丘行者時，他心想：此人是否具有解脫諸苦的方法？於是用上面的話向行者闡明諸苦，向他請教厭離諸苦的方法。

“諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。”

悉達多太子繼續說：世上眾多男女由於年老而個個衰枯，就像一陣大風將娑羅樹林刮得只剩枯枝敗葉一樣，老會奪走精進以及身體的勇健和心的勢力，猶如勇士陷入淤泥一般。

人年老時身心衰敗，六根功能衰退，年輕時的勇猛氣勢全被奪走，會陷入一種無能為力的狀態。

“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂做毀訾，老奪光澤而令死。”

老使容顏盡失，變成醜陋不堪；老會奪走威德和勢力，使人變得怯弱無能；老會奪走身心的安樂，倍受他人欺負，使人身心陷入痛苦；老會奪走光澤，最後將人送往死路。

以下是語錄。

慬哦瓦云：“死苦雖重，而時短促。此老最重。”

慬哦瓦說：“死亡的痛苦雖然嚴重，但是斷命根的時間短促，而此老苦最為深重。這是以老苦漫長來顯示老苦的深重。

迦瑪瓦云：“老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。”

迦瑪瓦說：老漸漸來到，因為它是漸漸來到，讓人在不知不覺之中慢慢地適應，所以稍微還能忍受。假如老苦在一時之間頓然來到，那麼實在是沒有辦法承受。

申三、思惟病苦

思惟病苦分五。

思惟病苦分五個方面：① 身性變壞之故；② 憂苦增長多住之故；③ 於可意境不能受用之故；④ 於不可意境非其所欲強受用之故；⑤ 能令命根速離壞之故。

身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚乾枯等。

第一，病後身性會變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚乾枯、臉色臘黃等。

增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。

第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內地水火風四大種不平衡、增減發生了錯亂，導致身體產生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心痛苦的狀態中度過。

不能受用悅意境界者。謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。

第三，不能享用喜歡的境界：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。

諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者。謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。

第四，對不稱心的境界雖然心中不願意而必須勉強受用：為了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且為了治病，必須承受火烤、開刀、扎針、放療、化療等痛苦的治療。

速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。

第五，速離命根：見到疾病難以治癒，便憂心忡忡，害怕馬上死去。

由於以上這五種原因，所以說病是痛苦。

當於此等審細思惟。

對於以上五種病苦之相應當詳細思惟。

以下引教證。

《廣大遊戲經》云：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。”

《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱眾生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞眾生，唯願能仁儘快說出離痛苦之法。

“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。”

猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了眾生的健康，令眾生的六根、容貌、氣力衰損。

“令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，做諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。”

疾病會耗盡病人的財產、穀物和積蓄，常常輕蔑侮辱眾生，不斷損惱眾生的身心，破壞悅意的境界，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。

申四、思惟死苦

思惟死苦分五，謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦。

思惟死苦分五個方面：① 由於要捨離所愛的圓滿財位，而導致憂苦；② 由於要捨離所愛的圓滿親屬，而導致憂苦；③ 由於要捨離所愛的朋友，而導致憂苦；④ 由於要捨離所愛的身體，而導致憂苦；⑤ 命終時備受種種強烈的憂苦。前面四者都是由捨離所愛而導致的痛苦。

乃至意未厭此諸苦，當數思惟。

乃至沒有對這些苦相心生厭離之間，應當數數思惟。

前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。

前四種之所以是苦，是由於見到死亡時必須捨離生前時所貪執的四種圓滿而滿腹憂愁的緣故。

《廣大遊戲經》云：“若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。”

《廣大遊戲經》說：當已死或正在死或將要死時，死者必然要和親愛的人永遠別離，從此不可能再相遇，就像落葉飄落，不再復生，又似江水流逝，不可返回。

“死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。”

死亡令國王也沒有自在，死亡劫走一切生時的圓滿，就像大水沖走木頭一樣，只有一人獨去，沒有同伴，唯有隨自己的業力決定未來的果報，而沒有自在。

“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生時的自在、力量等。死亡完全奪走了自在、力量等，就如大水沖走木頭一樣。

“死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。”

死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鯨魚吞食眾生一般。眾生遇見死主，就像龍遇到金翅鳥、大象遇到獅子、草木遇到烈火一樣，必定遭受毀滅。

“如海鯨吞諸眾生”：海中的鯨魚一口可以吞盡大量的海水、大小魚類以及人類。死魔就如同大鯨魚一般，以它的力量可以吞食大大小小各類的有情。

申五、思惟怨憎會苦

思惟怨憎會苦分五。

怨憎會苦分五個方面：① 與怨敵相遇而生憂苦；② 害怕怨敵報復；③ 害怕怨敵散佈自己的惡名；④ 害怕被怨敵傷害悲慘死去；⑤ 因怨敵而違越正法，恐墮惡趣。其中包括一種憂惱苦相與四種怖畏苦相。四種怖畏，即：治罰畏、惡名畏、命終畏、惡趣畏。

“怨憎”從廣義而言，包括自己所不喜愛的色聲香味觸五境。但此處主要是就有情來說。

謂如遇怨敵，便生憂苦。

第一，如果遇見怨敵，心中便會生起憂惱之苦。

俗話說：“仇人見面，分外眼紅”，見到怨家對頭，自心就惱亂不安定，眼神、表情、動作都變得很緊張。

畏其制罰。

第二，害怕怨敵以種種方式制罰自己，比如，拳打、腳踢、槍殺，或者暗中使絆、貶官，或對自己的親人報復等等，所以整天提心吊膽、惴惴不安。

怖畏惡名，遭非讚頌。

第三，害怕怨敵散佈自己的惡名，揭露自己的惡行或者散佈謠言、大肆毀謗等，使自己名譽掃地，受到別人的非議。

畏苦惱死。

第四，害怕自己被怨敵傷害等，在痛苦中悲慘地死去。

違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。

第五，由於瞋恨怨敵而一時衝動，造下身語意的惡行，違越正法戒律，因此害怕死後墮入惡趣。

由於以上這五種原因，所以說怨憎會是苦。

當思此等。

應當思惟以上五種怨憎會的苦相。

申六、思惟愛別離苦

思惟愛別離苦分五，謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。

思惟愛別離苦分五種苦相。

“若捨離最愛親等”是五種苦相的總前提。“捨離”即暫時的分離、永久的告別等。“親等”之“等”字，包括朋友、親人，所愛的財富、名聲、地位等。廣義是指所喜愛的色聲香味觸等。

由捨離所愛而造成的五種痛苦：

第一，“心生憂戚”，即內心憂傷。
第二，“語生愁歎”，即言語中透出哀愁歎息。
第三，“身生擾惱”，即頓足、捶胸、拔扯頭髮，或者呆坐不動、飲酒解愁等。
第四，“念彼功德，思戀因緣，令意熱惱”，即憶念所愛的功德，比如，憶念對方的音容笑貌、對自己的關懷體貼，或者想起孩子的聰明可愛等。在這些可愛相浮現心前時，由此思戀的因緣而令心熱惱、無法安定，甚至茶飯不思、難以成眠。一想起來就傷心難過，淚流不止。
第五，“應受用等有所缺乏”，即本來覺得應該享受到的東西，由於因緣不具足，而導致缺乏。所謂“受用”，比如，共處戲笑、歌舞、飲食、歡娛而住，或者互相受用色聲香味觸的境界等種種生活中的歡樂。在受用等缺少時，就會有淒涼哀怨的憂愁。

《大涅槃經》說：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖。”因為愛而引生憂惱，因為愛而引生恐怖，所以愛得越深，別離的憂苦也越深，害怕失去所愛的怖畏也越深。如果遠離貪愛，哪裡會有憂傷、恐怖？《法華經》說：“諸苦所因，貪欲為本。”《淨名經》說：“從癡有愛，則我病生。”因此，痛苦的根源就是貪欲。

當思此等。

應當結合自身的經驗來思惟這五種苦相。

申七、思惟所欲求不得苦

思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。

求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。

對於所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦本質也相同，都是因貪愛引起。

求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。

求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因為努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。

永明延壽大師的《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。”（求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。）

申八、思惟五取蘊苦分二：① 廣說 ② 教誡珍惜心要修行之理

酉一、廣說

思惟宣說五種取蘊總為苦義分五，謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。

五取蘊有五種苦義：① 是生苦器（五蘊能產生眾苦）之故；② 是依生苦器（依靠生就有痛苦的器，也就是依靠已形成的五蘊而有眾苦的器）之故；③ 是苦苦器之故；④ 是壞苦器之故；⑤ 是行苦性之故。對這些苦應該不斷思惟。

其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

第一，五蘊是生苦之器：依靠受此五取蘊身而起煩惱造業，由造集有漏惡業便能引生後世眾多痛苦。

比如，人類依靠取蘊身而起貪欲、造殺業，由此能引生後世地獄之苦；起競爭心與人爭鬥，能引後世修羅之苦。依此類推，此身日日不斷起貪瞋癡、造有漏惡業，而成為能生痛苦的容器。

第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。

第二，依生苦器：現在已經形成的五取蘊，又成為衰老、疾病等痛苦的依託之處。

如果沒有這一生的五取蘊，此生的衰老疾病從何處產生呢？老子也曾說：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患。”（我之所以有大過患，就是因為有這個身，假如沒有此身，我有什麼憂患呢？）

身是苦本，老病死等痛苦依五取蘊身而有，所以五取蘊是苦器。

第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二。

第三苦苦器和第四壞苦器：因苦苦與壞苦的粗重種子如影隨形的緣故，而能產生苦苦與壞苦。

第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時，此當詳說。

第五，行苦性：五取蘊一經生成，就具有行苦的自性。因為一切行都是被過去的煩惱和業所支配著，所以是行苦。下文講述三苦時，將詳細說明行苦的自性。

酉二、教誡珍惜心要修行之理

若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

如果對生死取蘊的自性不能發起真實厭離，那麼，真實的求解脫心就無從生起，而且對有情流轉生死，也無法引生大悲。所以，不論是趣向大乘還是小乘，這個厭離的意樂都極為關鍵。

這一段教誡我們，對取蘊的自性發起厭離非常重要，理由是：如果不能真實厭離生死取蘊的自性，就無法引生求解脫之心和大悲心。

雖然，我們自詡為大乘修行人，但如果沒有通達苦諦，希求解脫的真實信願就無從生起，而且，面對從無間地獄直至有頂之間的無邊眾生，也不可能真正產生希望救拔他們脫離苦海的大悲心。如此一來，“大乘修行人”的名稱只是自欺欺人而已。所謂修學佛法，也只是流於形相而已，和世間人的想法並無實質性的差別。

那麼，依靠哪種方法才能生起真實的厭離心呢？

發生此者，亦隨當從無垢聖語、如量解釋，先正尋求清淨瞭解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患、宣說八苦所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

若要對取蘊自性發生厭離，也應當依從經論，首先尋求正確無誤的瞭解，然後必須長期不斷地觀察修，引發自相續巨大的改變。因此，這裡對佛陀為了讓眾了知苦諦的生死過患而宣說八苦的所有密意，按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所做的極其圓滿的抉擇，做了宣說和解釋。

前文曾說在八苦當中，特別對於生苦和五取蘊苦須認真修習。為什麼這麼說呢？

其中有兩層道理：

第一，對於生苦和取蘊苦必須依賴了達經論的意義之後，反覆串習，才有能力去思惟。而對於其他六種苦的內容，即便是不瞭解經論內涵的人，依靠自身的經歷也能理解、思惟。

第二，其他六種苦，都是因生苦和取蘊苦而有，所以生苦和取蘊苦是罪魁禍首，是一切輪迴痛苦的根本。知道這個道理後，應將解脫道修行的重點放在止息結蘊相續上，如果能截斷這個根本，也就同時滅除了輪迴無量支分之苦。否則，有了生苦和取蘊苦之後，依靠業和煩惱為因，隨著煩惱品粗重，其他老病死等痛苦必然隨之生起而無法遮止，決定是一苦未息、一苦又起。

總之，特別須認真思惟修習生苦與取蘊苦的理由有二：第一，必須努力思惟此二苦，才能引起思慧；第二，此二苦是諸苦的根本。

未六、其感受生起之量

如博朵瓦云：“於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”

就如博朵瓦尊者所說：“在六趣當中，不論轉生到哪一趣中，此後會產生的病痛、死亡等眾多苦惱，該病的病，該死的死，不是本來不應如此而忽然憑空產生的。這是生死本來的相狀，或者是生死的自性，住在生死期間，必定不可能超越。”

我們應從這段話中，去體會生死輪迴的自性和不斷發生的各種痛苦相之間的關係，即：由於生死本性是苦，所以在生死中必定會顯現無量的痛苦相，這是法爾如是的規律。就像廁所自性不清淨，所以在廁所中只有無量的污穢相，不可能有絲毫潔淨。

“我等於此若起厭離，須斷其生，此須斷因。”

我們如果對此生起了厭離，就必須斷除輪迴轉生，而要斷除轉生，就必須斷除轉生的因——業和煩惱。

無垢光尊者在《心性休息》中說：“如是一切人世間，苦因果故無安樂，為脫此苦思善道，當求解脫輪迴法。”一旦瞭解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安樂，這時內心就會有所轉變，而開始真正步入尋求解脫法的修行之路。

當於前說生老病死等已生眾苦，如是思惟。

對於前文所說生老病死等已經產生的眾多痛苦，應當按照這樣來思惟。

午二、思惟六苦分二：① 真實義 ② 六苦歸攝為三種之理

未一、真實義分二：① 略說 ② 廣說

申一、略說

第二，思惟六苦者，《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。此六苦分別是：無定過患、無飽足過患、數數捨身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患。七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患，已包括在六苦之中，所以沒有單獨列出。

申二、廣說分六：① 無定過患 ② 無飽足過患 ③ 數數捨身過患 ④ 數數結生過患 ⑤ 數數高下過患 ⑥ 無伴過患

酉一、無定過患分二：① 他世無定 ② 現法無定

戌一、他世無定

其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬。如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，惟是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。

所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無厲害關係的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。依此類推，眾生在輪迴中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。父親可以轉為兒子，兒子可以變成父親。這一世是母親，下一世卻成了與自己共枕的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。

《親友書》云：“父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。”

《親友書》說：父親轉為兒子，母親轉為妻子，仇敵轉為親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。所以，生死當中根本沒有固定不變的關係。

下面以二則公案說明。

《法句喻經》中說：當年，舍衛國有一婆羅門很富裕，但性格慳貪，每次吃飯時，都要關緊大門。有一天，他家煮雞吃，夫妻倆關著門一起享受美味。小孩坐在二人中間，他們時不時地夾雞肉給小孩吃。

佛陀知道此人以宿世的福德，到了應該度脫的時候。於是，佛化現成一個沙門，直接出現在他們面前。婆羅門看見後，生氣地說：“你這個道人真是無恥，為什麼跑到我們家裡？”

沙門說：“是你自己愚癡，你殺父、娶母、供養怨家，怎麼反而說道人無恥呢？”

婆羅門不明白這句話的含意，便詢問原因。

沙門說：“餐桌上的雞，是你前世的父親。因為他性格慳貪，所以常常墮為雞身受苦。這小孩前世是羅剎鬼，你前世常被他損害。你們之間的宿業未了，所以他又來投胎當你的小孩，讓你償還宿債。你現在的妻子是你前世的母親，她對你感情深厚，所以今世又轉為你的妻子。這種輪轉的戲劇，愚人不知，只有道人看得清楚。”

佛陀顯現威神，讓婆羅門看見自己的宿命之後，婆羅門便懺悔受戒。佛為他說法後，他就證了初果。

在《中阿含經》中也曾說：都提的父親死後轉生為都提家的狗，偷吃盤中食物。旃檀的父親轉生為乞丐，乞討至旃檀家時，被看門的人打斷手臂。

安士先生評論說：世間極為駭異之事，正是世間極平常之事。這些不是駭人聽聞的特異現像，而是家家戶戶極平常的現像。我們身處的環境，正是輪迴。一旦認識自己正身陷這樣的處境中，才知輪迴是令人厭惡的大苦海。

《安士全書》中記有這樣一則公案：
清朝順治年間，有個名叫梁石柱的富商，十分疼愛兒子。兒子十九歲時身患重病，梁某因此非常悲痛。

有一天，兒子忽然直呼父親的名字說：“我前兩世住在徐州，有三百兩金子，當時和你一起做生意。路上我拉肚子上廁所時，你趁機用利刀刺入我的胸部，將我殺死。然後，你用刀割破自己的手腕，假裝我是被強盜殺死，你的手是因抵擋強盜而受傷。我死後投胎到睢陵縣的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚三年死，死後也投生在睢陵，就是今天的你。

往年我一直找不到你。有一次，我上縣城交納條銀，在櫃檯邊忽然遇見你，當時我非常氣憤，用拳頭猛擊你。我也不知道自己為何如此衝動。你因為與我素不相識，反而不介意。數日後，我便憤悶而死。

死後，我就投生為你的兒子，算算這十九年的帳：小時候我出痘疹，你花了多少醫藥費？請老師教我讀書，又花費多少？替我成家花費多少？考試拜老師花費多少？還有其他零星的小費，總共是多少金子？錢債你已還清了，但命債還沒有還。看在這十九年，你對我很厚愛，我本來不忍心說，但我現在快要死了，怕陰府不會寬恕你。”

兒子死後，梁石柱傷心得早晚痛哭。他對別人說：“我兒子既孝順又聰明，他是怕我傷心，才編故事來安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”不久，他親手磨了一把長槍。有人問他磨長槍做何用？他說：“今年欠收，準備用這把槍來自衛。”有一天，他把長槍的木柄頂在牆上，把槍頭對著胸口，忽然大叫說：“兒子，你等我自己來撞槍。”說完便奮力朝槍尖猛地一撞，槍尖穿入胸部七八寸，一直釘到脊椎骨。

按照這個公案來思惟，便能對輪迴產生厭離。比如，你所疼愛的兒女可能是前世的債主，你能期望他對你做什麼呢？你只是在償還欠他的宿債，直到還完為止。像這樣的法可以依靠嗎？再如，自己現在所迷戀的妻子，上一世也許是條惡狗；或者現在所執著的親友，來世就變成專門壓迫、淩辱自己的怨家。因為輪迴中的法本來就沒有固定的自性。如此思惟，就會覺得輪迴法都是欺誑之處，心執著在這些法上毫無實義。

我們可以想像整個輪迴是個大舞臺，臺上有父、母、夫、妻、兒、女、親怨、豬狗、天人、餓鬼等各種角色；再將一生縮短為五分鐘，每隔五分鐘就變一次相，夫變成子、子變成妻、妻變成狗、怨變成妻，如此不斷變相。這些假相，哪一樣值得我們貪愛或瞋恨呢？因此，看清輪迴的真相之後，應不再分別並且出離生死中的親怨。

戌二、現法無定

即現法中亦復輾轉，互為親怨。如《妙臂經》云：“有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛。”

不必說長久的多生累世，即便是在現前這一生當中，眾生也是輾轉互為親怨。如《妙臂請問經》所說：今生當中，有時多年前的怨敵，後來轉為親友，而且關係親密，三日不見還牽腸掛肚。親愛之人也可能隨著因緣而變成怨敵。此外，還有過去很親密的好友，後來關係日漸疏遠而形同陌路。也有以前是無親無怨的中庸關係，後來因為某種利益之爭而變成怨敵，恨不得置對方於死地。還有從前素不相識之人，以某種因緣而結成夫妻或拜為姊妹等。

因此，輪迴的舞臺上，天天都在上演這些戲劇。可笑的是，眾生沉迷其中愛得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戲一場。

“具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。”

智者了知親怨不定之後，就不應該再耽著於親怨，也就是應停止內心對於親怨的愛恨分別。所謂愛、憎的分別，實際上只是妄想執著而已，應將自心只放在善法上，安樂而住。

安樂而住的反面是貪瞋而住。如果心未安住在善法上，緣親友生貪愛，緣怨敵起瞋恨，則都是煩惱，不是安樂而住。安樂而住就是一心安住在法上，遠離貪瞋，因為法具有清淨安樂的本性。

輪迴當中，親怨等法沒有固定的自性，所以世間沒有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分別心將一方執著為親友，將另一方執著為怨敵，其實親怨都只是分別心所假立。若心耽著親怨，天天愛恨情仇，最後必定落得一場空，得不到任何實義。因此，唯有聖法是真實的依靠，智者們應當將心唯一安置在聖法當中。

如是修習破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。

這樣修習就能破除緣親怨分別黨類而生起貪愛與瞋恨。同時，應觀生死當中不會有安心之處，從而生起厭離。

凡夫的心已習慣於分派，在人群當中，不自覺地就會把別人或歸於親友，或歸於怨敵，而流露出貪瞋的態度和行為，實際上這些都是錯誤的執著而已，必須以思惟親怨不定，來破除這種錯誤的取捨。

下面對第一無定過患做一總結：
理證：輪迴中轉生的凡夫（有法）怨親不定，因為被業和煩惱牽制的緣故。
比喻：如人被洪水沖走一樣。

酉二、無飽足過患分七：① 以生死而苦樂無厭足之理 ② 輪迴之樂猶如癩，受樂不能令意滿足反生大苦 ③ 病重難癒之苦 ④ 往昔輪迴苦樂都已經受，但仍然未能離貪 ⑤ 須感受極為難忍無邊業苦 ⑥ 憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗，而精勤於菩提道 ⑦ 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

無飽足過患者。

思惟六苦中第二無飽足過患，即不論如何受用，貪欲永無滿足的過患。

戌一、以生死而苦樂無厭足之理

此段以飲母汁為例，推及生死中一切盛事、苦事。

首先宣說往昔所飲母乳之量，以及今後若不修解脫道則需喝更多的母乳。

如云：“一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。”

如《親友書》說：每一有情都曾無數次地在輪迴中轉生，若彙集生生世世所飲用的乳汁，其量已超過四大海水。如果今生還不出離生死，今後仍將隨著異生性不斷流轉，所需喝的乳汁比以往的總和還多。

謂當思惟，一一有情飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何。

《親友書》中這段教言，是要我們思惟每一有情無量劫來曾經喝過多少母乳，今後如果不修解脫道，還需再喝多少母乳。

“若不學解脫道”是說明學與不學的差別：如果精進修學解脫道，就能結束輪迴。若不修學，便不能生起輪迴的對治法，輪迴也就不會無故消失，而仍將結生相續，所以生生死死沒有止境。

此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事無所未經，令心厭離。

喝母乳只是一個例子，更應由此推而廣之，思惟生死當中所有興盛事和痛苦事，沒有自己未曾經歷過的，由此使自心厭離生死。

此處的關鍵，是要認識貪欲所造成的後果，也就是因貪欲而不知滿足的大過患。以乘騎來說，過去世以轎子或馬為乘騎時，自己曾擁有過各類駿馬，而且有了一匹馬還想要更多更好的駿馬。到了今生，這種對乘騎的貪欲並未消減。最開始是想買一輛自行車，然後又想要漂亮的摩托車，再看到小車好，就想儘快擁有一輛奧拓。再過幾年，覺得奧拓太低檔，開出去有失體面，於是又想買一輛賓士。將來，私人飛機盛行時，做夢也想擁有一架自己的飛機。死後若轉生天界，還想得到帝釋天王乘騎的天象。由於貪欲持續不斷，我們從無始以來至今生，未曾停止過追求。就單單以乘騎來說，自己累世以來使用過的象馬車乘等堆積起來，可以高過須彌山。如果再不學解脫道，以後還會不斷堆積上去。

又如，轉生為女性時喜歡漂亮，為了將自身打扮得光彩動人，從無始至今不斷地更換服裝款式。到了今生，從小到大對世界名牌時裝頗多側目——範思哲、皮爾卡丹、夏奈爾……。但是，只要貪欲沒有止息，以後還是一年更換幾套、幾十套服裝，一有錢就會去買衣服。這樣貪執下去，單是衣服堆積起來的高度，也比喜馬拉雅山還高。想一想，一個凡夫的貪欲有多大，輪迴中盡做這些無意義的事，怎麼不生厭離呢？

又比如權力欲的過患，從今生的相續，完全可以推出前世的狀況。我們很多人不論是在何種場合都有官癮，總想指揮別人。比如，初入小學時就想當班長，當了班長還想做大隊長。長大成人之後，當了科長不滿足，還想做局長、市長……。以此往前世推，在無量世當中，大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做過，但這又能如何呢？還不是煙消雲夢，落得一無所有。今後是否還想繼續為權利而奮鬥？

按照這樣去思惟便能知道，由於貪欲，每一有情都曾受用過生死中的飲食、男女、住宅等各種色聲香味觸的受用。為何會造成如此無邊無際、錯綜複雜的輪迴呢？就是因為貪欲未能止息。只要不以解脫道來對治，貪欲還會發展，在貪欲牽制下，仍將一次又一次地去奮鬥、去享受，一生又一生地束縛在輪迴之中。

戌二、輪迴之樂猶如癩，受樂不能令意滿足反生大苦

下面是觀察通過受用生死中的苦樂，能否使貪欲獲得滿足。這是要抉擇有關眾生心理方面的大問題，只有在此處得到完全確定，才能普遍厭離三界，否則仍會執著生死中的樂受。

若謂受樂令意滿足。

有人妄執：只有享受過五欲的安樂之後，我的心才能滿足。

比如有人會想，等到哪天我有實力擁有了舒適的洋房、轎車，享用了高檔的時裝、天下的美食等之後，我的心自然就會滿足，然後就不會再去追求這些東西了。

問題的焦點在於：以受用五欲為因，結果是促成貪欲的止息還是增上？論中回答：

然三有樂任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛。

然而三有中的任何一種安樂，不論享用多少，不但不會滿足，反而會越來越增長貪愛。

我們可以結合自己的經驗來觀察。例如，求學時成績優秀的，一般都會貪著名聲，為了求得名聲而用功讀書，以期考試獲獎。比如，終於獲得了三等獎而感受到成名的快樂之後，貪欲會不會因此止息呢？肯定不會。得獎之後，整天都沉浸在興奮當中，這種狀態就是對名譽的貪執正在不斷增上，對名聲的渴望也就隨之升級。所以此後為了進而獲得一等獎，就會更加投入，而且在相關的許多方面都想出人頭地。一旦得不到，就會引起強烈的求不得苦，心情沮喪，感歎命運對自己的不公。

應當像這樣結合自己的經驗來觀察。比如追求財富、衣食、異性等，最初獲得時會生起短暫的歡喜，同時也會激起更強烈的追求心。但經過一段時間之後，原先的享受已無法引起那種刺激的樂受，而在貪欲的驅使下，又會去追求更高更多更好的享受。須知，這是分別心法爾的規律，必定是“以受緣而生愛”，而所謂“以受樂而滿足”，完全是一廂情願的邪見。

下面再放開眼界，一直往無窮無盡的未來觀察。

由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。

愛是生死之因，由於貪愛增長，結果導致在生死的曠野中常夜奔走，在無量劫中感受種種至極難忍的大痛苦。雖然也曾感受了安樂，但所獲的安樂遠不及所受痛苦的一分。

省庵大師的《勸發菩提心文》中，有一段話，形象地描述了“馳騁生死”的相狀。大師說：“心無常住，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙”。（這個心識沒有片刻的安住，就像商人一樣東奔西走；這個四大的皮囊也沒有固定的形相，就像房屋一樣頻頻搬遷。）

此處須認識“貪愛”與“生死”的關係。可以確定地說：不論是父母妻子、功名財富、衣服飲食、林泉花卉、傢俱電器、小車洋房，只要你心中還有貪愛，就肯定不能超越生死。比如，毒草的種子再小，只會長成毒草，而不可能長出藥草。同樣，對輪迴的貪欲再小，也是輪迴後有近取蘊的因，不可能趣向解脫。所以，“貪愛”是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度眾生，這不是癡人狂語嗎？

智者們都是認識到貪欲增上的嚴重過患，才精進用功對治貪欲。當年，迦葉尊者頭陀行第一，世尊讚歎說：“頭陀行在，我法常住。”依此反推便知：貪欲增上，佛法就會隱沒。各位反問自己：現在我是想“抖擻身心出塵勞”呢？還是想做繭自縛，把自己困在生死當中呢？如果要走解脫道，就必須少欲知足、摧毀貪欲。否則，只要有一種貪執，就會被此貪執牽引而流入生死。

“長夜馳騁生死”：

如果以一個剎那的生滅做為一個生死，我們可以發現，由於貪欲的增上，自己的分別念必定是像流水一般念念相續，無法停息。這就是馳騁生死之相。當今時代，人們對外在欲塵的貪欲大幅度增上，對生活的要求很高，結果造成人類身心的痛苦加劇，內心分別念熾盛。如果再不回頭，那麼不說了脫生死，就連內心稍得安定都不可能，個個必定仍將沉溺在苦海中，繼續掙扎。

如果以一期生死為單位，我們就應該看到，有情每次唯一是因貪愛而投胎。在生之時貪愛增長，依靠貪就必定會執取後有的近取蘊，結果是馳騁生死。每一次轉世，就執取一個近取蘊，而近取蘊是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、壞苦之器、行苦性，所以必定要領受生老病死等痛苦。而且，依靠貪愛習氣的相續，仍將為了貪求所欲而起貪瞋癡、造作惡業，故而再次流轉輪迴。這樣看來，確實是“長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦”。所以古人說：“欲待了時無了時，即今休去且休去。”你想等到貪欲滿足之時，但貪欲肯定沒有滿足的一天，今天能休息就休息吧！當下就要下決心了斷，否則牽牽連連到何日才能歇息呢？

《大寶積經》說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。”為什麼要為了眼前一口糖的安樂，而枉受生生死死的大痛苦？有智慧的人應當辨別取捨。《四十二章經》說：“財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”（人對財色都是貪著不捨。人們受用財色其實就像愚癡的小孩用舌頭去舐食刀刃上的少許蜂蜜，雖然稍稍嘗得一點甜味，但接下來的卻是割斷舌頭的嚴重苦患。）

大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“由於貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛於花叢中，閉氣身亡；魚類為魚鉤上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命。……煩惱從五種欲妙中產生，以此漂泊於無邊無際的輪迴中，這五欲比劇毒更可怕。”

如《親友書》亦云：“如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。”

如《親友書》也說：就像麻風病人皮膚中有蟲，奇癢無比，為了緩解苦受而將皮膚靠近火來燒烤，但是這樣並不能止息苦受，外皮都燒焦了，仍然癢得難受。應當知道，對一切五欲的貪著都是如此。如果一再貪著，不但不會停止，反而會增上。

“癩人”比喻輪迴中的貪欲凡夫。“皮膚中的蟲”比喻內心的貪欲。“為蟲癢”比喻心中貪欲習氣蠢蠢欲動，無法遏制。“靠近火”比喻受到心中欲望的驅使而追逐欲妙，暫時擁有而受用。“不能息”比喻受用的同時非但不能消除貪欲，反而只會令習氣增上。

麻瘋病在漢地已經絕跡，大家對這個比喻會覺得陌生，我們再拿吸毒來看。吸毒者在最初半個月左右，會有高峰的感覺，全身飄飄然、很舒服，連手腳放在哪裡都不知道，徹底找不到自己。吸到一定程度之後，只有加量，才能找到那種感覺，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒過量致死。此時危難、刺激、美妙、恐懼時時纏繞內心。這時吸毒已不再是尋求享受，而是要克制毒癮發作時的痛苦。多數吸毒者最初都是心存僥倖：“試試吧，沒那麼可怕……”試了之後便一發不可收拾，最後紛紛墮入痛苦的深淵。

實際上，輪迴中的五欲和毒品一樣，越享受越會上癮，而且之後只有依靠更大程度的享受，才能維持原先的感覺。這樣下去，最後就會因無力滿足而痛苦不堪。對物質、名譽、性愛等受用，無一不是如此。

戌三、病重難癒之苦

《攝波羅蜜多論》云：“若獲彼等欲，如一日依止，多積不飽足，豈有重此病。”

《攝波羅蜜多論》說：通過百般辛苦才得到衣食、名位等三有的欲妙，此後如最初受用時那樣，日復一日不斷地依止欲妙，如此不斷積累受用，但內心仍然不滿足，哪裡還有比這更大更嚴重的病呢？

“此病”是指貪欲的病，這是一切凡夫最大的通病，比癌症、愛滋病等更難治。此生死大病在眾生相續中已潛伏了無量劫，由它生起過一切生老病死等猛利大苦，所以是世間頭號大病。

戌四、往昔輪迴苦樂都已經受，但仍然未能離貪

《弟子書》亦云：豈有百返未經趣？

輪迴中上到有頂下至無間地獄之間，哪裡有自己不曾轉生過上百次的地方呢？也就是說，輪迴中任何一個生趣，自己都曾去過很多次。

豈有昔未多受樂？

同樣，上到梵天離欲的安樂，下至欲界人天享受五欲之樂，任何三有中的安樂，哪裡有往昔自己不曾反覆享受過的呢？

未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。

像白拂般吉祥圓滿的事，哪裡有自己不曾值遇過的呢？但其結果卻是，貪欲不僅沒有滿足，反而增上了。

假如依靠享樂能使貪欲飽足，那麼我們都是輪迴中的常客，已經反覆嘗試過所有受用，為何今天見到種種妙欲時，仍然情不自禁呢？因此，我們應當覺悟：以受離貪，永不可能。唯有修解脫道，才能出離輪迴苦海。應當堅定自己出離輪迴的志向。

豈有昔未多經苦？

哪裡有往昔未曾多次遭受過的痛苦呢？

眾生遭受痛苦時異常可憐，但過後就好了傷疤忘了疼，轉而又去追逐貪欲了。

眾生無欲能飽滿。

沒有一個眾生是通過受用欲妙而使貪欲滿足的。

各位可以觀察，以縱欲的方式能否降低貪欲。總是達到了要求後，還想追求更好更多，休息不下來。

無有情腹未曾臥。

沒有一個有情的腹中自己不曾住過。

眾生從無始至今已轉生無數次，只要是胎生，每一次轉生都要入母胎，而任何一位有情都曾做過自己的母親，所以說“無有情腹未曾臥”。

以下總結：

然何生死不離貪。

雖然往昔輪迴的苦樂都曾一一經歷過，但是在經過那麼多的生死後，仍然沒有遠離貪愛。

“何生死”指任何一種生死，“不離貪”是不離開貪愛，這就指出了生死最大的一個特徵是一個“貪”字。

應如是思。

應當先牢記這些文句，然後心中按句義反覆認真思惟。

戌五、須感受極為難忍無邊業苦

又如《除憂經》說而思極能厭離。

再按照《除憂經》所說的內容來思惟，能令心對輪迴生起極大的厭離。

“極能厭離”是指按照以下句義思惟的效果。

如云：“數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。”

如《除憂經》說：多次轉生在地獄時所喝過沸騰的烊銅水，即使大海裡的水也沒有如此大的量。

如果為了治病而需喝一年苦澀的中藥，我們都會生起厭離，不願接受，更何況是喝超過太平洋海水量的烊銅水，後者所須感受的痛苦遠勝前者。為什麼還不出離這樣的輪迴呢？

各位可以觀想：一個山谷當中充滿烊銅水，這個量有多少？再往外擴展，整個四川、整個中國都充滿烊銅水，這個量又有多大？而這些都是自己過去世所受用過的。由此可見，輪迴有多麼漫長，其中所須感受的痛苦確實沒有盡頭。

“生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。”

在輪迴中投生為狗、豬時所吃過的不淨物，堆積起來已遠遠超過須彌山王。

我們都靜下心來問一問自己：輪迴有何安樂可言，難道這就是生命的意義嗎？為何還沒受夠，還想繼續在生死當中這樣受用下去呢？

“又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。”

此外，在無始輪迴中，我們每一生都曾有過自己的親友，而且最終都要生離死別。每一生中因離別而流下的淚水若彙聚起來，即便大海也難以容納。

我們都希望和親友永遠團聚，不願分離。但是，如果輪迴當中真有永恆的安樂，為何最終都要生離死別呢？由此可見輪迴無常的苦相。輪迴的本質毫無實義可言，這是令人深感悲哀的。今後若仍不學解脫道，往後不知又要流下多少離別淚。

“由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。”

從無始至今的無量生世中，為了爭奪財富、權勢、女人，我們參加過無數次的鬥爭，在每一生中，因鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度，可以超過梵天。

想一想，如果我們連被切斷一根手指的痛苦都難以忍受，更何況是斷頭的痛苦。想像有這麼一個輪迴的歷史紀念館，裡面堆積的是自己前世被砍斷的頭顱，臉上還殘留著慘死時的表情，而這些頭顱堆得比天還高。既然我們已曾反覆經受如此難忍的無邊業苦，為何還這樣癡迷而不願出離呢？

“為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。”

墮為小蟲時，因極度饑餓所吃的泥土與糞便，若收集起來，倒入大海中，可以填滿整個大乳海，而且比海面還要高出許多。

如果我們仍然癡迷不悟、貪著生死，恐怕萬劫千生中還要吃更多的土糞。

《新婆沙論》中說：有一比丘能回憶自己過去五百生中墮在餓鬼道時的情景。這位比丘回憶當時所受的饑渴病苦時，渾身流汗，深心恐怖憂惱。於是，他放下一切輪迴中的事業，長時精進修學，後來證得預流果。又有一位比丘，能回憶自己過去五百世中墮入地獄的情景。每當他一回想起所受的地獄痛苦時，全身毛孔便會流血，以致身體、衣服臭穢不堪，每天都要沐浴、洗衣。

《五母子經》中也有一則公案：往昔有一位沙彌，七歲時出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感歎地說：我這個身體，連累了五位母親為我悲傷苦惱。當我做第一位母親的兒子時，鄰居家也生兒子，但唯獨我短命。母親見到鄰家的孩子長大，想到自己的孩子若還健在，也該有這麼大了，就異常傷心；做第二位母親的孩子時，我又是早年夭折。母親一見別人給孩子餵奶，內心就很痛苦；做第三位母親的兒子時，我十歲便死了。母親見到別人家小孩吃飯的模樣很像我，心裡就難受；做第四位母親的孩子時，我還未娶妻就死了，母親見到和我同齡的人娶妻，心裡也悲傷；現在是第五世，我七歲便出家了，每當母親想起我不在家時，心裡就悲傷。我一想起生死輪迴是如此痛苦，就鞭策自己精進修道。

歸納以上內容：生死之中一切極其難忍的無邊業苦，都是基於輪迴輾轉投胎的緣故。認識輪轉生死的痛苦之後，就應發心出離輪迴苦海，精進於解脫道。

戌六、憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗而精勤於菩提道

如是又如《華嚴經》云：“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。”

這又如《華嚴經》所說：你應當憶念為了輪迴中的小安樂，自己已經白白浪費了曾經得到過的所有身體。現在應一心尋求菩提，通過止惡行善來摧毀種種貪欲。

“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際”：“諸欲”是指色聲香味觸五欲，即輪迴中的小安樂，包括名位、財富、受用、資具、異性等。“徒耗”是無意義地空耗。“諸身前邊際”，即從今生一直往前推到無始，也就是今生之前的所有身。

“今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲”：“今求菩提”是指人生目標的改變，即以往愚癡，一切所作所為都是為了求得五欲而努力，現在則一心尋求菩提，這是智慧的抉擇。“具禁戒”是具足禁行。“由禁摧諸欲”的“欲”是指貪欲，貪欲是生死流轉的根源。

我們應觀察，是否從前的所有生命全都浪費了？我們的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生為了追求飲食、財富、功名、異性等受用，晝夜不斷地努力。為何我們會將身心虛耗在這上面呢？就是因為認為這裡有自己想要的安樂。但是真有安樂嗎？實際上，貪愛只會引起後後的痛苦，並無實義。所以，曾經付出的努力都沒有得到過任何大義，一切身都是無意義地空耗了。這樣一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是隨順貪欲、放縱貪欲，而現在唯一要做的，就是儘自心最大的能力，通過禁行摧伏貪欲——生死流轉的根源，而解脫輪迴的結生相續。因此，生命的目的和行為，從此將有一百八十度的轉變。

“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”

你應當憶念：為了追求五欲，從前的一切身都已白白浪費了。在如此漫長的時間當中，自己也曾值遇過恒河沙數的諸佛出世，但是由於貪執五欲而未曾承事，也未能在諸佛面前聽聞這樣的法語。

追求五欲就是這樣障礙我們的菩提道。我們可以反觀自己的一生，是不是為了享受五欲而浪費了今生大好的時光。由於貪執五欲而障礙自己在善知識前聽聞正法，不能以依教奉行來承事上師。這就是無義空耗人身。依此類推，是否往昔的無數身都已空耗？在這多生累世中，我們從來沒有為求菩提、求解脫而努力過，而是在長夜生死大夢當中，追逐五欲枉受辛苦，如今為何還不醒悟呢？

因此，如果不能明辨生死道與解脫道，人心便無法尋求、攝取真實的解脫義利，所以這一念出離心確實是解脫道的命根。如果不能真實生起出離心，我們整個身心就會被捲入五欲的狂瀾中，那麼，即便再活數億生也沒有意義。所以不如當下發起求解脫心，在解脫道上修一分法行，人生才有實義。

謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。

應當常常思惟：三有中一切圓滿興盛的事都具有虛妄、欺騙的性質，為此我們往昔已經領受了無量無意義的大苦，此生之前已浪費了無量色身。如果今後仍不改變這種追求三有盛事的動機與行為方式，還不努力勤修解脫，那麼往後無量生中必定還是老戲重演。思惟這個道理之後，使自心生起猛利的厭離。

“盡所得三有盛事”：包括三有中一切圓滿興盛的事，即周遭看似繁華美麗的輪迴世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。

“悉皆欺誑”：一切都是欺騙人的虛妄之法。因為如果本質符合外表，這是真實；相反，外現的是一種安樂之相，而本質卻是苦，這就是欺誑。對此各位當以智慧看破，即應觀察思惟：輪迴中看似圓滿、歡樂之法，是否真實？自己認為世上有永遠幸福的法，但真能永恆嗎？自以為具有很大意義的，是否真具實義？對此如果不能辨別清楚，就必定會被假相欺騙，身心會被貪欲牽引，而將精力用在追求三有盛事上，結果便是“領受無量無義大苦”。也就是由於貪愛求取而將引生無量毫無意義的大痛苦。如果受苦能有真實利益，那麼這個苦受得還有意義。但是，為了追求五欲而受苦，不但得不到絲毫善果，而且還似飛蛾撲火，只是枉受焚身之苦。因此，萬萬不可一錯再錯，應時時提醒自己，不要再誤入歧途。

戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

慬哦瓦云：“覺沃敦巴，從無始來曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。”

慬哦瓦尊者說：覺沃敦巴！無始以來不論我們曾經受過何種五蘊身，但從來沒有像今天這樣修過大乘正法。這確實是千載難逢的機會，因此要鞭策自己。

比如，世尊本生做薩埵王子時，見到母虎饑餓逼切，要吃小虎崽充饑。當時，只有新鮮溫熱的血肉才能救母虎。薩埵王子決定捨身飼虎，心想：“我在久遠的生死當中，雖曾無數次捨身，但都是無意義地空耗了，或者是為了貪欲，或者是為了瞋恚，或者是為了愚癡，從不曾為法捐軀。今天遇到福田，為何不能捨身救濟饑苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命具有了重大意義。

我們應當在這樣分辨清楚了有意義與沒有意義的人生後，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：無始以來，為了五欲曾浪費過無數生命，從來不曾聽聞過像《入行論》這樣殊勝的菩提心修法，現在有機會聽聞，就應當珍惜努力。或者放生時，心裡憶念：無始以來，為了貪瞋癡浪費過無數生命，現在雖然寒冷，但是能以自己的身體救護一條生命，這是最有意義的。所以，我應當盡自己的力量來完成放生。應當像這樣思惟，來激發自己行善的動力。

又如桑樸瓦云：“此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。”

又如桑樸瓦所說：不能再墮入生死中了，一旦墮入，就要無數次地轉生善惡趣，在生死輪迴中浮沉，一想起此事，心中就覺得不安。

只要還沒有出離生死，今後必定還要無數次地轉生善惡趣，因此一想起生死流轉的大苦，心裡就應該有危機感，不能放逸、逍遙。

乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。

只要還沒有真實生起厭離整個輪迴安樂的心，就必須精勤地思惟。縱然已經生起，也應當持續不斷地修習，不能放鬆，因為它是解脫道命根的緣故。

以下對第二無飽足過患做一歸納歸納：

理證：貪欲（有法）以享受無法滿足，因遇緣是增上自性的緣故。

比喻：大海以水無法滿足，明鏡以影相無法滿足，虛空以風無法滿足，烈火以薪柴無法滿足，穀響以聲音無法滿足，乾渴以鹽水無法滿足。

這些都是描述不滿足而增上的相。換句話說，往大海中灌水，海水只會越來越增長，不可能使海面靜止、降低乃至使大海乾涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火勢只會越旺，其他依此類推。《毗奈耶經》說：整個大地的高山、大海都變成珍寶，凡夫的貪欲也沒有滿足之時。如果能以智慧觀察到貪欲是遇緣增上的自性，就會覺悟：通過縱欲根本無法滿足貪欲，只會越來越滋長欲渴之苦。

酉三、數數捨身過患

數數捨身過患者，如云：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

思惟六苦中第三數數捨身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。

我們每一次捨身轉世時，都給世界留下一具屍體。如果將這些屍體處理後保存下來，一具具排列開來，可以充滿全中國。如此思惟生死之相，就會覺得輪迴沒有安樂可言。

下面對第三數數捨身過患做一歸納：

理證：五蘊身（有法）已捨過無數次，因為輪迴無始，蘊身沒有起點的緣故。

比喻：就像果樹的果實不斷掉落一般。

酉四、數數結生過患分三：① 標明出處 ② 以教理遮破錯解 ③ 明彼修行之理

戌一、標明出處

數數結生過患者，如云：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”

第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。

戌二、以教理遮破錯解

先說錯解：

昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。

往昔先覺將“母邊際”的意義解釋為：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。

再以教證遮破：

即此釋中引經文云：“諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，做是數云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。

《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積像柏子那樣大的泥丸。每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾做過自己母親的數量。

下面是以理證破斥：

此論亦說母邊際故。

而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。

戌三、明彼修行之理

有人問：思惟這個道理為何會就能厭患輪迴呢？

此成厭患因之理者，如《四百論》云：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”

這個道理之所以成為厭離輪迴之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至於無量，想到這裡，為何還不畏懼呢？

比如，對於我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依託父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血做為種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自於母親。而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪迴同等年齡的演變歷史，而輪迴當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。

再來推究眾生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因為無生的法不可能有滅。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。

其《釋》亦云：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。”如此當知。

月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明相續，導致其奔走於極其難行的生死大曠野中。對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順於此出離心，應當如理修習。”所以應該這樣理解。

“令極難行”，是說明生死歷程一剎那也不離開苦。無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，為何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明為因，由它相續不斷地引起三苦、八苦等無量痛苦。應從這裡看到“無明”為害之大。

《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，三分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，三二七雜染，由虛妄分別。”從無始無明開始，眾生便相續不斷地被無明覆障，以種種行安立轉生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持三有的取蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而復始連續不斷地逼惱眾生，使眾生在生死大曠野中一步步艱難地奔走。這個五蘊的相續是痛苦的依處，始終和三苦相連，即每一剎那不是苦受，就是暫時樂受最後變壞，或者不論是樂是苦，都將成為後後痛苦的因。由於眾生無始以來數數結生相續，所以在輪迴中什麼樣的苦都曾一再地感受過。

一般人因為無法回憶前世，所以較難體會結生相續，但是我們可以通過今生來體會。比如，一天代表一生，早上醒來就是結生，晚上入睡是心識脫離今生的蘊身而進入中陰境界，這樣一天接著一天，如同生生世世相續。有時到黃山去旅遊，是取天人的蘊身；有時為了生活而四處推銷商品，是取餓鬼的蘊身；有時為了名利和人爭得面紅耳赤，是取修羅的蘊身；某時被關進監獄嚴刑拷打，是取地獄的蘊身。像這樣日復一日，內心始終昏昏濛濛，不自在地被業力牽著走，就是走在至極難行的生死大野上。造成這種隨業流轉的根源，就是心中的無明，所以只要破除無明，便不會再這樣天天醉生夢死。但如果不從根本上對治無明，這個相續就還會再無限地伸展下去。對於如此不自在而數數結生的現狀，我們每個人都應深深生起厭離。

下面對第四不斷結生之過患做一歸納：
理證：五蘊身（有法）數數結生，因為輪迴沒有開始、身相續無數的緣故。
比喻：如時間一樣，沒有開端。

酉五、數數高下過患分三：① 引《親友書》說明 ② 解釋相關詞句的意義 ③ 歸攝心要而修行之理

數數高下過患者。

思惟六苦中第五不斷從高處墮落的過患，是指生死中的一切圓滿最後都以墮落告終的痛苦相狀。

由此可見，生死中的圓滿並不可靠，並不是真實的依靠，從它無常壞滅的自性便可以認定它痛苦的自性。

戌一、引《親友書》說明

下面這一頌是說明六趣中墮落的痛苦。

如云：“既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。”

如《親友書》說：一旦榮升為帝釋天王，就成為三十三天及以下所有人天的應供處，長期被天下人所崇拜和供奉；但是，當福報享盡之後，由於被業力牽引，又會墮落下地，一切都化為烏有。另外，轉輪聖王從登基開始，就以威勢統攝四大部洲，成為王中之王；但是福報享完之後，又會在生死當中墮為奴婢，只能低三下四地受人使喚。

如此類推以往的圓滿，便知並不真實，完全是具有欺誑性的假相，本質不離苦性。

以下分說天人是如何安樂，以及他的命盡後又是如何衰損。

下面這一頌是說明感受從樂觸轉為苦觸的變苦。

“天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。”

這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈苦觸。

從前面學過的惡趣痛苦中我們知道：墮在眾合地獄當中的眾生，被兩座大山迅速夾擊，全身碎成粉末，就像一個人縱身臥在鐵軌上，身體瞬間被呼嘯而來的火車壓成肉漿；或者墮在黑繩地獄，身體被鋸成四分五裂，就像砧板上的魚被利刀割成一片一片；或者墮在燒熱地獄，被放在熾熱的大煎鍋內，反覆油煎，全身被猛火燙得寸寸綻裂。

下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。

“長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。”

今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。

但後世卻又墮入煻煨坑中，雙腳深陷在熱灰裡無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。終於從此逃出後，為了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。應當思惟這些痛苦極難忍受。

下面這兩頌是說從悅意轉為不悅意的變苦。

“天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。”

天子被眾多天女們依偎、簇擁著，在美妙的歡喜園中一起盡情遊戲，享受天宮的幸福生活；但是，當天福享盡之後，就會住在劍葉林中，被隨風飛落的劍葉割去耳鼻、斬斷手腳。

“天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。”

先看天界的一幕景象：天宮的瑤池中，池水緩緩流注，猶如金蓮花般嫵媚動人的天女，和天子一起在池中歡快地遊戲。

再看天子後世的遭遇：天子命終之後墮入地獄，身陷在一望無際的無極河中，被不斷沸騰翻滾的鹽鹼灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫無自在地上下旋轉漂沒，苦不堪忍，一心只想逃離此處，可是無極河兩岸佈滿了監守的獄卒，要出去比登天還難。

天子在瑤池中盡享欲妙時，萬萬也想不到自己將來會葬身在灰河中。

下面這頌是說感受種種苦樂的變苦。

“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。”

雖然在欲界天享受了五欲安樂，在梵天得到更高級的離欲安樂，但是安樂過後，接著卻是墮入無間地獄，成為熊熊烈火的薪柴，須忍受猛烈的眾苦而沒有一剎那的間歇。

可見，天界也非安身之處，也無法遮止痛苦的降臨。

下面這頌是說身體等光暗的變苦。

“得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。”

住在天界的日月宮殿中，自身的光明照亮一切世間，可是好景不長，後世便要墮入黑漆漆的陰暗世界，連自己的手伸在眼前也看不見。

通過以上這些衰壞之相，我們可以體會到輪迴變苦的自性。《心性休息》中說：“即生享受無邊福，一切高者死亡後，亦成貧苦可憐僕，如夢富足醒時無。苦樂無常變苦性，若深思惟更增厭，是故三界諸有情，莫貪有樂修菩提。”輪迴中的圓滿就像黃粱一夢，夢中雖然也有歌舞樓臺、錦衣玉食，時為天人、時為帝王或者富有四海，但醒來後什麼都沒有，落得空空一場。深深思惟這種變苦的自性之後，不要再貪著三有中的小安樂，應當一心趣入解脫。

戌二、解釋相關詞句的意義

磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。

磨等三鐵輪，依次為在眾合地獄有磨壓的鐵輪，在黑繩地獄有割截的鐵輪，在燒熱地獄有燒裂的鐵輪。

天女隨逐者，謂為天女之所依附。

“天女隨逐”，就是被天女依偎、簇擁。

天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。

“天界欲樂”，是指從忉利天以上五種欲天所有的欲樂。

日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處。若分別說，乃是彼二宮殿之光。

“日月光”是按照世間共同承認的角度來宣說的，沒有分能依和所依之處。若分別來說，所依之處是日月宮殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宮殿散發出來的光明。

戌三、歸攝心要而修行之理

此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。

以上這些是比喻，應當再從各方面展開來廣大地思惟三有一切都會從高位墮下的道理，從而厭患三有。令人厭患的原因是：三有一切圓滿盛事，走到盡頭都是落在衰敗當中。

思惟以上內容時，最重要的是應聯繫自己的經歷以及周遭世界所發生的事例，這樣才會引起比較深刻的感受。

以下以當代的兩則公案為例：

韓國大宇集團的主席金宇中，在十四歲時，父親便死於戰亂，從此擔負起養家糊口的重擔。他從賣蘿蔔、賣報紙開始，一步步開拓事業，最終成為國際巨富。在韓國，金宇中可以算是超級工作狂，三十多年中，不曾休息過一天、休假過一次。他每天早晨五點鐘起床，深夜十二點才拖著疲憊的步履回到家裡。為了掌握國際市場的動向，他經常到國外出差，而且時間安排得非常緊湊，甚至一天之內在三大洲用餐：早上還在北美洲，中午已到了歐洲，晚上又飛到非洲。

金宇中創立的大宇集團，全盛時期名列韓國第二大財閥，在一百一十個國家雇傭了三十二萬人。大宇集團所涉及的行業包括汽車、造船、航空、機械、建築、電子、化工、金融、證券、保險等，甚至還為法國的葡萄酒業生產葡萄，在波蘭、烏克蘭、伊朗、越南、印度等國家建立了多個汽車工廠。金宇中締造了大宇的神話，被韓國人視為民族英雄，獲得無數的國家表彰。在許多國家，他都是受到國賓級的待遇。但是，一九九七年亞洲金融危機爆發，到了一九九九年十月，這個富可敵國的集團因為負債八百億美元而倒閉。金宇中流亡到國外，被國際刑警組織發佈國際通緝令通緝。五年多之後，他以欺詐、詐騙貸款、賄賂等罪名，而被韓國警方拘捕，鋃鐺入獄。

另一則事例是關於美國的貓王，貓王是二十世紀世界流行樂壇上最重要的人物，他被稱為歷史上最偉大的演唱藝人。從五十年代到七十年代，他的影響力持續了二十多年。他所唱的歌曲經久流行不衰，在全世界擁有數億萬計的歌迷和崇拜者，專輯銷售量超過十億張，是唱片業歷史上銷售量最大的歌手。在他家中的獎品陳列館中，放滿了金唱片和白金唱片，以及來自世界各國的各種榮譽。但是不到二十幾年，他的事業就開始衰敗，更可怕的是，在生命的後期，他沉溺於吸毒，私生活靡爛，精神狂躁，健康迅速惡化。最終由於吸毒過量引發心臟病而暴死，年僅四十二歲。

通過這兩則事例，我們應先觀察到輪迴圓滿的盡頭。金宇中和貓王都是他們各自領域中的頂級人物，通過不斷努力，他們獲得了最顯赫的名聲、地位和財富。但結果又如何？月滿則虧！水滿則溢！登高必跌重！兩位巨星被業風所吹，最終都轟然倒地，一個淪為囚犯，一個靡爛而死。這就是輪迴盛極必衰的苦相。

面對輪迴，有三種類型的人：第一種是像金宇中那樣，追求輪迴圓滿達到狂熱的地步，因貪欲的障礙，沒預料到未來的衰敗，這是目光最短淺的。第二種人智慧稍微深一點，能認識到盛極必衰、禍福相倚，所以他們在享福的同時，也會努力為未來種福。第三種人智慧更為深遠，明白輪迴的安樂不可依靠，瞬間就有可能樂極悲生，到頭來只是一場空。所以他們最初就能不被輪迴迷惑，一心出離三界，為自他求證菩提。我們學習中士道，就是要將自己轉成第三種人，這才是有智慧的表現。

此如《調伏阿笈摩》云：“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。”

《律本事》中這一頌有一段緣起。往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位喜歡和親友聚會，最後一位則沉迷養生術。世尊對應他們所希求的輪迴盛事，依次宣說了以下四句教言：“積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，誕生的盡頭只能是死亡。”

雖然世尊只說了四類有為法的邊際，但實際上一切有為法最後的結局都是壞滅，並無堅固的自性。因此，在這三有世間哪裡有一種能真正安住不壞的安樂呢？世人之所以執著這些輪迴的盛事而不肯放下，都是由於未能真正認識到苦諦。

下面對第五不斷從高處墮落之苦做一歸納：

理證：有情（有法）會不斷升沉，由於業惑而必須在三有中不自在地流浪的緣故。

比喻：如同水車。

酉六、無伴過患

無伴過患者。

思惟六苦當中第六無伴過患，就是在生死關頭無依無靠的痛苦。

如云：“若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。”

如《親友書》所說：假如你能認識到生死的過患，那麼希望你能盡有生之年，努力獲得三種福德的光明，否則一旦死亡來臨，便須獨自走向連日月光明也難以照亮的無明黑暗當中。

這是勸誡世人，應趁現在得到人身、具有思惟能力時，依教法精進思惟，儘快打破相續中的邪見黑暗，否則，將來必定還是在無明黑暗當中，非常愚癡。

以下解釋此頌的相關詞句。

了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。

“了知過失”，就是應當知道前文所說的八苦、六苦等生死過患，希望你們能修習福德光明。

因為無始至今，我們一直是身陷在苦海當中，一剎那也不曾離開這些痛苦，如果連自己的處境都無法認清，又怎麼可能將眼光放在解脫生死如此高的目標上呢？所以一定要先認識苦諦。但是，僅僅知道生死的痛苦仍不足夠，還必須修習能去除痛苦的方便，才能擺脫痛苦。所以，龍樹菩薩就說：希望你們能修習福德光明。

三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。

“三種福”有兩種解釋：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

以六度而言，前二度對應前兩種福，後四度——安忍、精進、禪定、智慧可以歸攝在修所生福當中。這些是生死路上真正的光明，沒有這些光明，人生就是一片黑暗。

無邊黑暗者，謂無明黑暗。

“無邊黑暗”是指內心的無明黑暗。因為無明而不能真正見到所知法的真相，所以是黑暗。

無伴而趣者，如《入行論》云：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須做障親。”

“無伴而趣向後世”，即如《入行論》所說：獨自一身漂零，與生俱來的骨肉身軀，在死亡時尚且還要分離，更何況是身外的親人朋友，必定不可能伴隨著自己。在輪迴中生時是獨自生，死時是獨自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然這樣，又何必需要那些對我從輪迴中解脫做障礙的親友呢？

這是說在生死的緊要關頭，沒有任何其他依靠，唯有依靠自己努力修法，才能平安地度過。《無量壽經》說：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？”每個凡夫在生死之際，都是孤身來、孤身去，苦樂都要自己承受，沒有人替代得了。生死路上唯有各隨業力漂泊，臨終時一經分手便是永別，所以執著親友相伴，對解脫也沒有什麼利益。為何不在自己強健時努力修行，除此之外還能依靠什麼呢？

下面對第六無伴過患苦做一歸納：

理證：有漏蘊身（有法）必定是無有同伴而獨自死亡，因為被業力所牽而各奔東西的緣故。

比喻：如同已經分別搭乘了開往東方和西方的火車一樣。

未二、六苦歸攝為三種之理

如是六苦總攝為三，謂於生死中無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四：① 於所得身不可保信者，謂身數數捨；② 做諸損益不可保信者，謂無決定；③ 於得盛事不可保信者，謂高下變易；④ 於諸共住不可保信者，謂無伴而往。

以上六苦可以歸攝為三種：第一，生死之中沒有安全可靠之處；第二，感受生死中的安樂，永遠沒有飽足之時；第三，無始而轉。

第一，“於生死中無保信處”又有四種：① 身體不可保信，因為到今生為止，無量世的身體都已化為烏有；② 所做損益不可保信，即怨親不定；③ 所獲盛事不可保信，即高下變易，任何興盛之法最後都會衰敗；④ 一起共住者不可保信，雖然依靠暫時的因緣和親友眷屬共住，但是最後以別離的法性，仍要獨自一人趣往後世。

綜合起來看就會發現，輪迴中並沒有任何可信賴之處。我們一直以來都將希望寄託在自己的身體、輪迴中的圓滿、眷屬的繫屬以及扶親除怨上，但實際上這些都不是可信賴之處。只要是生死中的事物，必定像浮雲露水般不可依靠，這就是有漏法的本質。

我們應該好好地反問自己：現在通身就在毫無實義的輪迴當中，沉淪此中唯有受苦而已，為何還要苦苦執著不捨呢？全知麥彭仁波切在《隨念三寶經注釋》當中說：“一般依止此種彼種的一切有漏有為法，最終無不滅盡，所以雖然獲得轉輪王、帝釋、梵天的王政卻沒有依止，縱然獲得者自己對它沒有捨棄希求，但是從所得角度，必然成為無有依止或者不可取。聖法並非如此，依止者自己如果不捨棄聖法，聖法不能作為依止或者依賴之處，何時何處也不可能。”知道這個事實之後，道友們應當調整心念，一心皈依四諦法，從內心尋找真正的實義。

第三者，謂數數結生，輾轉受生不見邊際。

第三，“無始而轉”，就是從無始無明開始，眾生由於無明力而不斷地輾轉結生，從今生一直往前推，根本找不到轉生的起點，生死是如此漫長。

流轉的相續猶如火苗，如果不加吹滅，它可以一直燃燒到盡未來際。同樣，如果不能認識輪迴的根源而加以對治，決定見不到轉生結束的那一天。由此應當認識到：輪迴不可能通過追求而了結，一定要從今生發願超出輪迴的束縛。

如是總攝亦當思惟。

對於總攝為三種之理，也應當如理思惟。

午三、思惟三苦分二：① 依廣大行派 ② 依甚深見派

第三，修三苦者。

“修三苦”，即思惟三苦之理。

未一、依廣大行派分七：① 壞苦 ② 苦苦 ③ 行苦 ④ 由三種受中產生煩惱之理 ⑤ 從煩惱中產生痛苦之理 ⑥ 須從三受中以三觀遮止之理 ⑦ 標明出處

申一、壞苦

謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。

比如在嚴重發炎的熱瘡或者熱癰上面灑上冷水時，會產生一種好像是安樂的感受，生死中所有的樂受就像這樣，一旦壞滅時，還會生起眾多痛苦，所以稱為壞苦。

此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

不僅是樂受本身，包括和樂受相應的其餘心王、心所，以及所緣的各種有漏境等，都是壞苦。

比如：嚼口香糖時，會有香甜、清新的樂受。這個樂受不可能獨立出現，它需要由許多因緣聚合才能產生。其中，色法方面，包括能引起樂受的所緣有漏境——口香糖，又有身根、舌根，還有根依的舌頭、牙齒等；心法方面，除了受心所之外，還有和它同時相應的四種遍行心所——思心所、觸心所、想心所、作意心所，以及心王——舌識和意識等。這些都是壞苦。

以下歸納壞苦。
體相：流轉生死者所有的有漏樂受，在壞滅時會引起其他眾苦。
釋詞：產生和安住時似乎安樂，而壞滅時能產生痛苦，所以叫壞苦。
差別：在某時能產生痛苦的樂受，和此樂受相應的心王、心所，生起樂受之因的所緣有漏法。
舉例：總的說來就是一切有漏樂受。比如，天熱時吃西瓜、吹涼風，身體勞累時躺下來睡覺。
須知，這裡所說的壞苦不是苦受，而是苦的自性。

申二、苦苦

又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。

又比如熱癰發炎痛苦逼切難忍，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。比如腎痛。

此復如前，非惟其受。

和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其餘心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

以下歸納苦苦。

體相：剛產生時，就對身心做逼惱的受。

釋詞：這種受剛產生以及安住時，就對身心產生逼惱——苦的作用，而且本性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦為苦。

差別：剛一產生便能生苦的苦受，和此苦受相應的心王、心所，以及生受之因的所緣有漏法。

舉例：總的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇車禍。

申三、行苦

又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的捨受。這個捨受被粗重所隨逐的緣故，稱為行苦。

捨受有善、惡、無記三種，善的捨受中又分有漏和無漏。這裡所說的捨受排除了無漏捨受，因為無漏捨受不屬於苦諦所攝的緣故。

此亦如前，非惟其受。

和前面兩者一樣，不僅是捨受本身，包括和捨受相應的其餘心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

以下再說明行苦之相。觀察的對象是有漏近取蘊，觀察的角度有二：① 近取蘊是由業惑所造集，以遷流為苦相；② 由近取蘊能集眾苦，以粗重所隨為苦相。

此由先業、煩惱自在而轉，故名為苦。

有漏近取蘊由於受過去的業和煩惱支配而變化，所以稱為苦。

《三藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。”一切有漏法是由業惑所造，所以難免有生、住、異、滅等四相遷流，是一種沒有剎那常住安穩的苦。經中說：“若非常，即是苦。”比如，射出去的箭，在飛行過程中，由於被動能所推動，每一剎那都在不由自主地向前飛行，這就是行苦。

一切由業和煩惱所引生的近取蘊，在它的自體當中，能生起一切煩惱與痛苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。

及為能發後煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所隨。

而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐，所以稱為遍行粗重所隨。

“遍行”即周遍、充滿。三界六道，上到有頂下至無間地獄，不論是胎、卵、濕、化哪一種生命，時時刻刻都被粗重所隨逐，無一例外。或者無論是苦受、樂受還是捨受，都不離粗重性，充滿了粗重，所以稱為“遍行粗重所隨”。換句話說，一切有漏的近取蘊都是行苦的自性，無一離開行苦。由於這個行苦，世尊才說“有漏皆苦”。

以下歸納行苦。
體相：與能生煩惱以及痛苦的粗重相應的有漏法。
釋詞：以業惑造作的五蘊，遍及於一切內外諸有漏法之中，所以叫遍行苦。
差別：有漏捨受，和捨受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境。
舉例：總的就是一切有漏捨受都是行苦。比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。

由於凡夫一切時處都落在苦、樂、捨受當中，而這三種受，與受相應的一切心、心所，以及當時所緣的諸有漏境（如自己內在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，含攝在痛苦當中，所以總的就說“有漏皆苦”。換句話說，我們現前從身到心、從內到外，一切的本質都是痛苦。

再看“為能發後煩惱種所隨逐故”此句的含義。我們這個身心的取蘊是由業和煩惱所造集，一直被業和煩惱所控制。同時在這個取蘊當中，潛伏著能引發後後煩惱和痛苦的種子或功能，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、瞋、癡等某種煩惱，隨著煩惱就會造業，造成了後世的痛苦。因此，後後的一切惑、業、苦，都是由於近取蘊中攜帶了煩惱種子的緣故。

以下先說隨著受產生煩惱之理，再宣說隨煩惱引苦之理。

申四、由三種受中產生煩惱之理

如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

由於近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪欲便會增長；如果生起苦受，隨著苦受瞋恚就會增長；如果是不苦不樂的捨受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著為常等，愚癡便會增長。

文中“等”字包括對眾苦執著為安樂、對不淨執著為清淨、對無我執著為我，加上對無常執著為常，就是常、樂、我、淨四種顛倒執著。

由此可見我們凡夫平日的狀態，一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。若不修解脫道，決定逃不出煩惱的狀態，毫無清淨可言。身心稍得一點樂受，便立即生起貪欲。比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪欲，筷子不停地往這個盤子裡伸。又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪欲，心裡便生希求之心。這就是因樂受而貪欲隨增。

相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因為他的相續中本來就是粗重隨逐，心中早已埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，做為導火線，他馬上就會勃然大怒。比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人決定會由苦受而立即瞋恚隨增。

有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有瞋，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒，但是卻落在顛倒的愚癡狀態中，比如對自己這個有漏的取蘊身，認為它可以永遠存活，認為它很好看、很乾淨，認為沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認為這個是實有的我。這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由於捨受愚癡便會增長。由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。

申五、從煩惱中產生痛苦之理

其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。

其中以貪欲三門造作有漏業，能感得將來在五趣中受生等眾多苦惱。以瞋心能感得在此生中心生憂惱、口中愁歎，由此因緣造作三門惡行，在來世中感受惡趣眾苦。又在不苦不樂的捨受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的癡一直伴隨著貪瞋所生的痛苦中。

有人會問：以貪瞋而導致在後世中感受痛苦，為何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？
這是由於因上煩惱作用的差別，而導致果的差別。以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。比如，若貪求後世的人天異熟而做布施、持戒等，以此貪愛會引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。而瞋恚則唯是損害他人的惡心，所以決定感召惡趣之果。

又有人問：為什麼愚癡會對貪瞋所感的二苦隨逐不捨呢？
“愚癡”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪瞋，所以說由愚癡而對貪瞋所感二苦隨逐不捨。也就是說，只要愚癡存在，貪瞋所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。

例如：所謂的美女，其實只是一個外面包了一層皮膚的活動廁所，但是人們依靠非理作意，將此不淨相渲染成美麗潔淨的假相，而且會放大。於是，內心便會耽著這種美妙的假相，而導致貪欲不斷增長，如此必將感得三有的生等眾苦。由於這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”

應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握關要。以上所說三有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就可以斷定自己的一生乃至盡未來際，都會和煩惱永遠相隨，沒有片刻不起煩惱。

那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨修法》當中說：“三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”
因此，下面就宣說對治的方法。

申六、須從三受中以三觀遮止之理

“三種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀捨受自性是無常壞滅法。

故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。

因此，對於樂受應當觀為苦，以滅除貪欲。

樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實了知，現在認識之後，就應認識到樂受痛苦的本質，從而遮止貪欲。也就是必須將“執苦為樂”改為“認樂為苦”。

於諸苦受，應做是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除瞋恚。

對於苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是眾苦的因緣，痛苦從此處出生，就像毒癰一樣，常常觸惱身心。應該這樣思惟來滅除瞋恚。

毒癰本來就會產生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會產生痛苦，這是自然規律，所以不應當生瞋心。比如，家裡的廁所本來就會長蛆，不應責怪他人。

於諸捨受，應觀無常、銷滅為性，滅除愚癡。

對於捨受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我淨的顛倒愚癡。

不於三受為三毒因。

總之，應當通過如理思惟，不讓三種受成為三毒之因。

申七、標明出處

此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。

以上是按照《瑜伽師地論‧攝抉擇分》（第六十一卷）的意趣而宣說。

未二、依甚深見派分二：① 以遍行苦造做而周遍之相 ② 有漏受沒有自性安樂的自體

申一、以遍行苦造作而周遍之相

如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。

如同挑負重擔，你挑負多久，不安樂就會持續那麼久。負荷五取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至未捨離之間，就一直都在受苦。

這段是以身負重擔來比喻行苦的相狀。

以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故為行苦。

因為這個有漏的身心之中，帶有果的痛苦和因的煩惱種子，所以這個有漏蘊自身就是行苦。

《披尋記》說：“即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。”（這個有漏的近取蘊能隨順生起現在的一切貪瞋等煩惱，以及將來的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。）

既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍於一切苦當中，而且是其餘苦苦和壞苦的根本。所以對此應當多多修習厭離。

比如，身上長了熱癰，不論是澆冷水而感到些許的舒服，還是因烤火而痛苦逼切時，或者在不苦不樂時，都沒有離開過癰的自性。而且，只要癰這種自性還存在，一遇到相應的緣，必定會立即引起苦苦和壞苦。如果去除了癰的自性，便不會引生相應的苦苦和壞苦。同樣，有漏蘊恒時都沒有離開過行苦，行苦是其餘二苦的根本。因此，若想要發起無偽的出離心，就必須著重思惟取蘊的行苦自性。

對此有人懷疑：既然行苦遍於一切苦，為何只把捨受歸為行苦呢？

《攝抉擇分》說：雖然行苦遍行於一切樂受、苦受、捨受，但在捨受當中，這種粗重性尤為明顯，所以只說：“捨受由行苦故苦”。在樂受和苦受當中，因為貪愛和瞋恚二法擾亂內心，所以這種粗重苦不容易明瞭。就像熱癰，只有遠離了由冷熱二觸所引起的樂受與苦受後，癰的自性苦才明顯起來。同樣，雖然安立由業和煩惱所產生的諸行是粗重所攝，但這種粗重性唯有在遠離了苦樂二受的捨受中，才特別明顯，所以只把捨受歸為行苦。

申二、有漏受沒有自性安樂的自體

又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。

又現在所感受的能增長貪欲的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，產生了安樂的錯覺，而完全沒有不觀待遣除痛苦所顯現的自性安樂。

這一句的重點是要我們認清：因為痛苦的減輕，而產生了自性就是安樂的錯覺。

下面是以人們現量的感受來證明此理。

譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、愜意的樂受。現量可見這是由於先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。

比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍做休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。

以下宣說根據。

若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。

如果坐得太久了，仍然會像前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當像苦因一樣，隨著不斷受用苦因，痛苦會逐漸增加。同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會產生痛苦。

因此，有漏受並沒有自性安樂的自體。

這個道理可以總結為以下兩點。

一、自性安樂的受（有法）持續受用時，樂受將會輾轉增上，因為自性之樂不會轉變的緣故。

比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。

二、有漏之受（有法）自性不是安樂，因為持續受用會漸生痛苦的緣故。

以下引教證。

如是亦如《入胎經》云：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。”

《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀，你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且分別感受強烈、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走生起安樂想。

餘三威儀亦如是說。

其餘住、坐、臥等三種威儀也是如此。

如果一直站立而不行、不坐、不臥，如果一直坐而不行、不立、不臥，如果一直臥而不行、不立、不坐，都會感受大苦，沒有安樂。

“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。”

佛說：難陀，但是由於行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其餘新生的痛苦生起安樂的錯覺。

例如挑擔，右肩挑久了很疼，然後換到左肩，覺得有些舒服，這是錯覺。實際上這是暫時間斷了右肩負擔之苦，而左肩負擔之苦正在悄然生起，由於最初階段感覺不明顯，所以誤以為是安樂。

比如癌症，通過放射性療法，殺死癌細胞，暫時遏止了癌細胞的擴散，但這種療法卻嚴重衰損身體機能，並沒有從根本上帶來健康和安樂。又如一個補特迦羅，脫離地獄轉生成牛，在烈日下耕地，這並非是告別痛苦，迎來自性的安樂，而是另一種痛苦的開始。又如，精神病人在狂吼亂跳，拿刀到處砍人之後，稍稍平靜下來，照著鏡子傻笑，這也不能稱做是自性安樂。又如上班族週末到酒吧休閒，酒吧裡環境優雅、燈光迷離，營造著浪漫的氛圍，靠著舒適的坐椅，一邊欣賞著歌舞表演，一邊品著飲料果品，緊張的身心鬆懈下來，似乎非常愜意，但實際上也只是一種新苦的開端，時間一久，身心中單調乏味之苦又會凸現出來。

總之，在輪迴當中，凡夫都是以苦為樂，當一種苦相轉移為另一種苦相時，誤以為現前了新的安樂。實際上，這輪迴的本質早被世尊一語道破。

“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”

佛說：難陀，有漏安樂的產生，其實是痛苦的產生；有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；當有漏樂受生起之後，只是行苦的產生，第二剎那會產生造作痛苦的自性；當有漏樂受息滅時，也只是行苦的息滅，即造作痛苦的自性的息滅。

有人提問：依止有漏的樂受時間稍久，最後就會生起苦受，那麼，長久感受有漏的苦受之後，最後會不會同樣也轉成樂受呢？

以下解答。

《四百論》亦云：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”

《四百論》也說：比如安樂增長後，現量見到它反而轉成了痛苦，但痛苦增長後，卻不可能轉成安樂。

因此，以苦受增上不會轉為安樂，證明自性是苦；以樂受增上，反而轉為痛苦，也證明自性並非安樂，唯是痛苦。

以上宣說了三苦、六苦、八苦，這是通於六道的總苦。

巳二、思惟別苦分三：① 思惟人間之苦 ② 思惟非天之苦 ③ 思惟天人之苦

第二，思惟別苦有六。

即思惟六趣每一趣當中各別特有的痛苦。

三惡趣苦，已如前說。

三惡趣的痛苦，在前面下士道中已經宣說，應如是思惟。

午一、思惟人間之苦

人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

人間的痛苦，有饑餓、乾渴之苦，有寒熱不適造成的痛苦，即因為過寒過熱所引起的苦受，有追求生活的辛勞之苦，還有生老病死等七種痛苦。應當按前面所說的八苦、三苦等那樣去了知。

又如《資糧論》云：“惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。”

又如世親菩薩的《資糧論》所說：“所有三惡趣的痛苦其實在人間也都有它的同分：痛苦逼切等同地獄一樣，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等；貧乏如餓鬼世界一樣，比如，非洲難民全身漆黑如炭，餓得皮包骨頭，終日惶惶，到處尋找充饑的食物；這人間也有類似旁生界以強淩弱的痛苦，弱者常常受到強者的壓迫、制罰、損害，也有類似旁生的役使之苦，出賣勞動力，一天十多個小時做牛做馬，身心毫無自在。上述痛苦，在人間就如瀑流般相續不斷。”

“有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”

“有以生活資具貧乏而引起的痛苦，還有不能滿足貪欲所引起的痛苦，前者是窮人的痛苦，後者是富人的痛苦；在追求財富、地位、受用等過程中，會產生難以忍受的痛苦以及一切謀略、暗殺的痛苦，比如，為了獲取財富、權勢、女色等，身心所付出的辛勞之苦，還有與人競爭、衝突之苦，也有全心投入卻一無所成失望之苦。”

《四百論》云：“勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”

人大致有兩類：勝者精英和庸流之輩。總體上，勝者有意苦，而庸流有身苦。這兩種苦每天都在摧壞這個世間。

有身份、地位的人雖然不必做苦力，但是為了維持或者增上名聲、財富、地位等，妄想執著比常人多，意苦深重。一般下層百姓為了生存，身體要承受日曬雨淋、奔波負重、連續操作等勞苦。所以說以這樣的意苦和身苦能摧壞這個世間。換句話說，世人天天都要受到身苦和意苦的逼迫。古人說：“浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣。”說明做人樂少苦多，一生大半都在痛苦中煎熬度日。

以下兩則文章摘自網路，來說明人趣意苦及身苦。

做一個老闆、一個企業家，一個成功人士，是當代許多人的夢想，那麼成為所謂成功人士真有安樂嗎？

一、選擇之痛苦：

企業發展到一定規模，老闆面臨企業發展方向的抉擇，例如，企業到底要不要發展壯大？如果企業需要進一步發展，是自己管理，還是請職業經理人等。這種選擇的痛苦是企業員工所不能體會的。

二、風險之痛苦：

企業規模越大，風險也就越大。很多時候，老闆並不知道自己的做法是否合適或者正確，一旦失利，後果還得老闆自己承擔。

三、親情之痛苦：

老闆的付出比常人多很多。早上八點鐘到辦公室，中午開會或者陪人吃飯，下午接待各種各樣的人，晚上還要應酬，等到回家的時候，小孩和太太都已經熟睡，老闆與家人之間基本上沒有溝通和交流，有的人做了老闆以後，由於利益的紛爭，兄弟姐妹朋友反目成仇，老闆成了孤家寡人。

四、身體之痛苦：

很多老闆不僅工作要動腦，而且還要交際應酬各種人士等，結果肚腩大了，頭髮沒了，身體垮了。成功的代價是犧牲了身體的健康和壽命。

五、孤獨之痛苦：

老闆的交際廣泛，但只是表面的風光。由於和家人疏於溝通而出現了裂縫；有了煩惱，不能對家人傾訴，不能跟朋友交流，更不能和下屬說，老闆高處不勝寒。不能隨便外出，不能隨意做事，一舉一動都要考慮企業的形象，享受不到所謂常態的快樂。

六、財富之痛苦：

有了錢比沒錢更痛苦。因考慮財富的安全，吃穿並不比以前更放得開，變相的敲詐隨時發生，黑白兩道都要應酬，大小部門也要“燒香”，誰讓你身價過億？

七、安全之痛苦：

在經營當中免不了得罪人，老闆總擔心自己的生命安全，在家、出外都安排保鏢，無法享受常人自由自在的生活。

八、變態之痛苦：

老闆圈子裡流行著一句話：老闆們越來越過不上正常的生活，包括不正常的人際關係和心態。比如有的老闆會賭博甚至吸毒，有的老闆會包養二奶。這樣做法的代價，輕則被敲詐勒索，重則造成企業經營管理的很多漏洞，傾家蕩產。

九、責任之痛苦：

誰都可以死，偏偏老闆不能死。不管老闆大小，總是有幾百人、幾千人、幾萬人等靠他生活，如果因他離開而導致企業破產，那麼很多人都面臨著重新選擇崗位，甚至對整個產業都可能會產生影響。

十、學習之痛苦：

老闆本身需要改變、學習，很多老闆是又工作又學習，不得不面臨改革的痛苦。

再來看一看普通人的生活。

吳嫣梅二十五歲，是北京外來人口，在一家電腦公司打工。每天早晨五點半起床，準備早飯，收拾家務。六點半收拾完畢，吃完早點，出門坐公車去上班。由於路程遠，路上要耽擱一到二小時。但是由於房租便宜，所以只能這樣選擇。八點半到達公司，收拾公司裡裡外外，打掃衛生。九點鐘正式上班，這時來了顧客要忙著報價，拿樣品給顧客看，顧客不買，還得笑臉相送；顧客不滿意，還得笑臉相陪；顧客砍價，還得據理力爭；顧客買了又挑三揀四，照樣端茶送水……，工作緊張而繁重。到中午十二點按理應該正常吃飯，但老闆規定只有三十分鐘就餐時間，超時扣工資！沒辦法，只好以速食麵充饑，吃得胃裡翻江倒海，難以忍受！二十分鐘用完餐後，十二點半繼續工作，下午收貨款，拿著欠條到處跑，求爺爺告奶奶，王老闆說：今天沒錢，改天吧。張老闆說：今天給你開延期支票。陳老闆說：先給你結一部分，剩下的以後再說。這樣下午就在焦頭爛額中度過，下午六點到了下班時間也不能回家，還得加班把當天出貨、入庫等各項帳目錄入報表，不能錄錯一個小數點，忙忙碌碌，頭昏眼花，萬一出了差錯，還得負責賠償。核對完帳目，將近晚上九點，才拖著疲憊的身體回家，路上一個半小時。十點半到家，做飯、吃飯、洗澡，又用去一個小時，到了半夜十一點半，渾身就像散了架，不知不覺中睡著了。第二天早晨一睜眼，又得重複頭一天的生活。她的朋友如此評論她的生活：“起的比雞早，吃的比豬差，幹的比驢多，睡得比狗晚”。

午二、思惟非天之苦

非天苦者。

本論按照《親友書》宣說非天的兩種苦——鬥諍之苦和不見聖諦之苦。

如《親友書》云：“諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。”

如《親友書》說：“非天意苦深重，（照理來說，非天具有很大的福報和能力，為什麼心裡還那麼苦？）這是因為非天天性愛嫉妒，見到天人的福德勝過自己，便起瞋恚心，所以意苦深重。而且由於非天有趣入自性的障礙，所以非天雖然具有智慧，但是無法見到四聖諦。”

以下解釋論文含義。

此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

非天見到三十三天圓滿的享受時，內心無法忍受，嫉妒天人的富貴安樂，內心熱惱。由此因緣發動戰爭，與天人交戰，有些頭被砍斷、四肢斷裂，有些被天人的金剛、利矛、鐵輪等擊傷，感受割裂等身體受創之苦。

天界的如意樹，根長在非天的境內，果實卻供天人享用，所以非天難以忍受，與天人交戰，但多數是以非天的慘敗而告終。據說天人將寶劍輪繫在天象的鼻子上，派出天象，能殺死數十萬的非天，他們的屍體從須彌山頂紛紛掉入遊戲海，鮮血將海水染得通紅。

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

非天雖然也具有一定智慧，但是因為異熟障的緣故，以非天之身就沒有能力現見四聖諦。

所謂異熟障，就是一轉生到非天趣，自然就具有此障礙，非天的所依身，終其一生也無法現見四諦。