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--------行者能受持宏演
接下來我們看：「正法有無，依於受持宏演之行者」，那什麼是正法存在或者不存在呢？那就要看有沒有受持宏演的行者，如果有受持宏演的行者呢，正法就住世；無諸行者，正法隱沒。這裡講的「人」是很重要的。看到這裡呢，我們應該要心隨文轉，隨文作觀，就想原來正法有無，依於受持宏演的行者，那自己就要發願：我一定要成為能夠受持宏演佛法的修行人，當有這樣的修行人，正法就會住世。
俱舍云：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」引用俱舍論的文句，正法，什麼是正法呢？在廣論也有的，就是教、證為體，教量跟證量這是正法。那正法住世不住世呢，就看有沒有持說受持講說的行者，不單要受持而且要宏演，那如果有，正法就在世問住世了。接下來，受持、講說、修行，那你要先受持，那才能去講說，進而去修行，「亦依於有傳承者為言，若不爾者，則邪正濫矣」，如果沒有傳承，即使是受持講說什麼法，那對正法也沒有什麼饒益。反而會混淆視聽，那將沒有辦法分辨邪正。記得有一次師父他問一個問題，他說：現在不是有一些大德，也不叫大德，有些某某人說他是證得佛法最高的境界了，而且他有神通，證得了神通，他也在講很多法，(師父)他就問：你怎麼去分辨他是真的還是假的呢？你怎麼去分辨呢？那時候我們回答了很多問題，我們說用經論來去驗證啦！如果有可能有人跟他辯論等等，師父他回答：「傳承。」他是不是真的有證量，我們凡夫是沒有辦法判斷的，那他的證量教量如何我們也不一定能夠理解，但是要分辨他是正的還是邪的呢？就看他的師長是誰，他跟誰學的，他的師長的師長又是誰，如果能夠推溯到佛陀，那就是正確的了，所以他就「亦依有傳承者為言，若不爾者，則邪正濫矣」，這點對我們就很重要了，那就是我們去分辨邪正的一個關鍵了。
西藏佛法，大宏於持松德尊王朝，三傳至朗達瑪王朝大滅佛法，持松德尊迎請西藏成就者蓮花生大士開始，西藏佛法就非常興盛了。這樣傳了一百年，一百年多一點，到了朗達瑪王朝，朗達瑪就大滅佛法，滅得非常的徹底了，寺院也破壞了，出家人也一律還俗，所有的經典、佛像一律毀壞或者埋在土裡面，所以在那時候佛法徹底的消滅了，後來朗達瑪滅法三年，他也被刺殺了，那佛法又再慢慢恢復，實際上這是進入佛法的一個黑暗時代了，因為已經滅得很徹底了。三年了，所以雖然慢慢的開始有點跡象，有些人又開始學，可是根基本來就不穩，才一百多年，一旦滅又滅那麼徹底，所以就出現了非常糟糕的現象，這個時代相績將近一百多年哦！從朗達瑪到阿底峽尊者入藏，中間是一百多年。我講這年代的原因是大家要思考一個問題，就是教法凌亂，然後要迎請阿底峽尊者進來，這過程其實花了相當長的時間的，迎請阿底峽尊者這過程花了數十年哦！我們再往下看，「然當一切時憶度邪徒，隨自聰辯。不依師承，濫傳教法，數百年中，真偽莫辯」，在這佛法重新恢復的過程，這些學的人因又失去了傳承。又想學佛，所以都用自己聰辯意樂來學習、宏演，那傳承也斷了，所以，教法就非常的氾濫、濫傳，數百年大概是將近一百到二百年，真偽莫辨，至今尚存餘習。
後來有一個叫智光法王，「智遊綸言，聖意莫決」，他看了很多佛法佛經，他也沒有辦法決斷，大乘、小乘是相違的嗎？顯乘、密乘是相矛盾的嗎，…‥等等，「參訪諸師，疑情尤甚」，聽聞不同的善知識，得到的答案都不太一樣，更加疑惑，「遂集智童，遣往天竺」，所以他招集了一些小孩子送去印度，凡經過二代，就是後來智光之後是菩提光。一直到迎請阿底峽尊者進入西藏，「破邪顯正，重樹法幢」，就是西藏教法中興的時代。
阿底峽尊者被迎請到了西藏。那菩提光問了幾個問題，所以阿底峽尊者就依照這些問題寫了一本《道炬論》。《廣論》第二頁，倒數第三行。
「總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。」
這也提到了就是：這個道次的主要的內容，就是跟《現觀莊嚴論》是一脈相承的。那《現觀莊嚴論》所解釋的，是佛陀最重要的經典，就是《大般若經》。而開出來的呢，就是《菩提道炬》。這本《廣論》就是依循著《道炬》而開出來的，所以《道炬論》的作者也就是《廣論》的作者。
那這本論有什麼特點呢？大家看一下第八頁「顯示法殊勝中法者。」這個法有什麼殊勝呢？
「此教授基論，謂菩提道炬」，此教授最根本的，是依據《菩提道炬》。《菩提道炬論》的作者是阿底峽，阿底峽尊者所造論典很多，但是根本極圓滿的就是這本論典啦，就是《道炬論》。它具有下面三種殊勝的地方：
「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。就是它涵攝了大小顯密的一切內涵。
「調心次第為最勝故，易於受持」容易受持，因為它有調心的次第，次第非常的清楚所以一步步的修學下去，很容易。」
「又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」它總攝了，那時侯印度的深見、廣行所有的傳承這個大車軌，所以它比其他傳承更圓滿殊勝。那這一部分在第二頁也講得很清楚，大家也很熟的「此中總攝一切佛語扼要」這一段。那麼舉這些呢。主要是說明，這個《道炬論》它是圓滿的，它涵攝了一切的大小顯密的內容。
在《掌中解脫》三十九頁裡面有提到，這個「道次第」呢，是有多殊勝呢？
第一行。這個道次第呢，「是有緣者趣向佛位的大乘法範、是龍猛和無著二位大車的軌轍、是吉祥無等阿底峽尊者和三界法王大宗喀巴心髓般的甚深教授，是八萬四千法蘊一切關要無不具足而經過編排整理而成的修持次第，也是任何一位補特伽羅成佛所必需修的法。」
現在我們了解到「道次第」了，好像很容易，共下、共中、上士，把所有佛法講的內容全部都排出來了，你好像很容易理解。可是如果阿底峽尊者沒有把這個《道炬論》寫出來，有什麼後果？
佛法傳到西藏、傳到漢地，以及佛法在印度保留，最後印度佛法被摧毀了，那保留下來，藏地、以及漢地。如果阿底峽尊者沒有到藏地去。沒有這本《道炬論》，今天，各位！你絕對學不到「道次第」的法類的！如果阿底峽尊者沒有把這個「道次第」寫出來，《道炬論》寫出來，今天全世界，不管在藏系，還是在漢地，還是在日本，還是在南傳，沒有人知道什麼叫「道次第」，也就是說，沒有人知道如何對佛法作一個有系統的修學。
你說：可以啊，龍猛菩薩的傳承，不是有嗎？無著菩薩的傳承，不是有嗎？是，有，但已經不是以「道次第」來學習，是以另一種模式來學習。而這樣的模式對印度人智慧精進很高的人是沒問題，可是對那些條件不夠的人來說，就不知道該怎麼辦啊，他就學不下去，最後就成為一宗一派，乃至就變成一部經典也可以成為一派了，最後佛法就變得很零散。所以我們從這裡再去體會到這個《道炬論》它的重要的價值啊！
----智光法王、寶賢及善怒譯師
好我們看傳記，舊版三十七頁，新版三十八頁，「初次迎請」，所以智光法王見而生悲，他不忍看到這個佛法修錯了而墮落，又看到顯密大小，言辭違反，為一為非，為是為非，他說大乘、小乘、顯乘、密乘到底是互相違背的嗎？所以他覺得「唯有重遊天竺更明聖意始可也。」只有去印度，然後再學才有可能。「遂召集哦日三地十歲以上之童子，定其字數，限以時間，考諸根器，得上智者七人，即令其學經出家，各給使童二人，遣往迦濕密羅求學。」兩三句話就交待整個過程，可是設身處地去想一想呢，這工程是很復雜的，西藏腹地很大哎！不是一個平原，它是丘陵起伏的，所以叫高原，高原不是平臺哦！它的平均海拔是四千五千，可是不是全部都是平平的呢。還是很多山川，很多沖積平原，那幅員又那麼大，人口很稀少，都是遊牧民族，或者是一個聚落一個聚落的，所以要去召集哦日三地十歲以上的童子那麼容易啊！現在報名都是用電話、傳真，用視訊等等方式，以前哪有這些呢？以前用什麼呢？用人嘛！一個一個通告，也不可能把所有的人召集過來，是一個村落一個村落去的，那找了這個村落有那些小孩子，給他們一些功課。再去另外一個村落。一個地方一個地方去找找找，經過了一段時間再去考試，經過檢查評量之後，才找出七個最聰明的小孩子，這工作就很複雜了吧！那要相當多人去做的。「得上智者七人」，這讓他們好好的學就集合在一起，學經叫他們出家，瞭解有些基本的概念了，接下來這可能要幾年才完成的，不是幾個月就可以完成的，這要幾年才可以完成。「俱令其學經出家」那要學到一些經典以後出家，這小孩子如果沒有經過一些調化誰願意去印度啊！要經過教育的，再「各給使童二人」一個人配二個使童，一共二十一個人去，迦濕密羅在那裏呢，就是現在的喀什米爾，印度的北方。那從西藏到印度北方，要經過大雪山，而西藏人是高原民族，到了迦濕密羅它是屬於平地啦，這三十八頁。
那這些小孩子一共二十一個人，去之前這個，智光法王就對他們說：「須將慶喜藏法，一切調伏，二種集攝而還。」就是把顯密教法全部都學回來了，「若能請得東印度護法者莫惜金財。」因為那時候他們聽到東印度有一個護法，大師。要請這個大師，「若能請得迦濕密羅寶金剛者亦莫惜金。」也不怕多少錢都可以，「必須訪問有何大德，能饒蓋藏地之有情者。」然後去問還有那些人可以去饒益藏地的善知識，所以他交待二個工作，一個要把所有的佛陀，顯密教法學回來，第二呢必須要迎請善知識回來，所以「諸人依教學法」，十九人為熱病犧牲了，「唯除寶賢譯師跟善慧譯師」。十九個人，一共二十一個人去，那去的路上還可以再理解一下，怎麼可能讓二十一個小孩子就去呢！要配一些大人嘛！照顧，從高原到平地呢，不是路上隨時可以找住的地方，找旅館，找餐館啦，都是山路。幾個星期幾個月都是在走山路，所以糧食要準備好的，所以要帶多少糧食呢？可想而知啦！要多少牲口多少釐牛要背這個糧食呢，當年能海上師跟兩三個人去西藏的時候，他們的牲口就有二十幾頭，現在是二三十個人去，那牲口要多少頭啊！一堆人一堆畜生，背著種種的糧食上路的，要多少人準備這些呢？所以我們看到智光法王的請法行動絕對不是幾個人在做的，後方有一群人在護持在後援的，在做了很多的護持工作，才能夠表現出二十一個人開始去請法去求法的，所以建立教法不是三幾個人可以去完成，是要全部的一群人去全力以赴的，然後到了印度呢，印度太熱了。這些住慣在寒帶地區的人呢沒有辦法忍受。就像現在住慣了寒帶的人，像歐洲一旦有熱浪來的時候，就會死人了。何況到了印度，這麼熱的地方，所以二十一個人就死掉了十九個人，只剩下兩個人啦。這兩個人就是寶賢譯師跟善慧譯師，碩果僅存的兩個人，這寶賢譯師去的時候是十二歲，回來的時候已經五六十歲了，他去學了很多，己經學了幾十年才回來啦，所以派小孩出去學法不是去兩天就回來，哦你學得怎麼樣啦？有那些印度大德可以請的啊？沒那麼容易啦，所以這個智光法王如果沒很有耐心來籌劃這些事情，肯定做不下去的。
後來到了止迦摩羅尸羅寺，再去問，有人就回答說，阿底峽尊者，他是一切佛教徒的頂嚴，「末法五百年之第二徧智，這個人是很厲害，但是你們不能請，除了他之外更沒有人能夠饒益西藏了。那他們兩個人雖然知道尊者的功德威重，但是不敢去請，所以他們就回去西藏了，那他們見到了智光法王，就把那時候印度所有大善知識所承許的內容，告訴了智光法王。什麼內容呢？第一次迎讀死了十九個人，是不是十九個人呢？我想不一定，因為還有那隨從，沒有寫進來。那花了多少年呢？至少花了三四十年。得到什麼結果呢？只是瞭解到大小顯密是沒有相違的；能夠饒益西藏的也只有阿底峽尊者。就得到這兩個訊息，那這是第一次迎請，或者第一次建立教法的過程。
--------智光法王、精進師子、尊者
接下來就第二次，「遂重請譯師，號精進師子者」，就請這位精進師子「授以真金一整錠拾陸兩，」還有碎銀無數，再加上一百多個眷屬，非常的正式哦！一百多人哦！前往印度迎請尊者。從這個西藏經過大雪山，雪山就是喜瑪拉雅山，爬過一重一重的喜瑪拉雅山，然後進入尼泊爾平原，再進入北印度，經過這個大森林大草原，再經過恆河，越過幾條大河，再進入這個孟加拉。這過程是很艱辛的，從高原經過大雪山到了平原，這是一個非常浩浩蕩蕩的一個行程啦！這表示了智光法王殷重的程度，那譯師奉教就到了止迦摩尸羅寺，雖然兩句話就講完了，但中間的辛苦呢！可以自己設身處地去想一想。
他就見到了阿底峽，就把黃金供上去了，就對阿底峽尊者說迎請之意。尊者回答說：我去西藏有兩個原因，第一個是想要黃金，「然於我金無所用」因為他是一個清淨持戒的出家人，不需要黃金的。為什麼他要回答這一句呢？因為那個時候呢，西藏的教法已經亂掉了，所以很多人想學，可是不知道跟誰學，因為西藏傳承已經斷了嘛，因此呢就很多印度人假裝成是善巧者，假裝成是三藏法師，就到西藏去了，亂傳法，那傳法呢都要先收黃金，要黃金來供養他才能夠傳灌頂。所以因為這緣故，那時候印度人做了一些不好的事情，很多人都說，印度來的人就是要金子，所以阿底峽尊者回答他這句話的意思就是說，我不是那一種人啦！我不是為了黃金才去西藏的。
第二呢，「謂具有捨自愛他之菩提心而行，然是我亦無」可是我也沒有捨自愛他的菩提心啊！所以我沒辦法去。那尊者為什麼要這樣回答呢？他是真的有在修菩提心啊，為什麼他說他沒有捨自愛他的菩提心呢？後面會有答案哦！「故我不行也。」所以把黃金還給了精進師子，那精進師子在那邊牽衣低泣求啊哭啊，「再三祈禱。終不蒙聽許。」不曉得大家有沒有求別人而哭的經驗啊？有沒有？沒有喔！如果有的話，你能夠感受到他的心情，是很淒慘的，很悲傷。「爾時譯師眷屬，多為熱致死。」他帶了一百多人去，但印度太熱了，所以大半都死掉了，多為熱致死喔，多呢；應該是一半吧！一半以上，所以死了不少人，如果你是精進師子帶著一群人去，這群人就是你家鄉的人或者是你國家的人，那看著一個一個死掉了，你怎麼想呢？那接下「散金亦將盡」。熱嘛！熱死了，還活的呢要屹吧！現在錢也沒了，食物哪裡來呢，天上掉下來嗎？要買的，買又沒錢，所以尊者看到之後說，吸呀！你們西藏人實在很可憐，這時候西藏譯師精進師子就回來了，應該是垂頭喪氣的回來，失敗了，人也死掉很多，金子也花光了，善知識又請不到，這時候國王智光法王就說：希望你能夠再次不辭艱辛的，棄捨身命，這句話你看到有什麼感受呢？國王叫譯師，你能不能夠犧牲身命你去，你再去一次，就是抱著赴死之心而去。
--------智光王等待精進師子
所以這個智光法王說：譯師願不辭艱辛，棄捨身命」這個是很偉大的，「尊者未能請者亦無餘法，今於尊者以下之大德，可請之也。」如果請不到阿底峽尊者也沒辦法了，那你就請尊者以下的大德，也可以請過來，所以智光法王想要請善知識建立教法的心是很真實的，譯師就承命，帶了五、六個眷屬，重赴印度。這次他就學乖了，他就不帶那麼多人了，帶那麼多人負擔太大了，犧牲太大了，所以帶五、六個人。可能身體比較好的，能夠堪耐得住的人去了，重赴印度。這一次去呢，之前是去了見了尊者就回來了，說不行，那這一次再去呢，就沒有消息了。因為精進師子去了印度之後，就住在孟加拉，住了幾年了，就在那裡等機會，在那裡觀察。另外一方面智光法王也在那裡等啊，去了那麼久怎麼還沒消息啊！去那麼久怎麼還沒消息啊！會不會很著急呢？
--------智光法王、菩提光王、那錯譯師
再看第三節 第二次迎請。如果依照講的時候，應該第四次了。這時候智光法王為了籌迎請之順緣，這順緣就是金錢，到了邊境，就是西藏的邊境、西藏跟尼帕爾是相鄰的，被一個外道王所抓，關在監牢裡面，因為這個外道王知道，智光法王要迎請印度佛教的善知識來，就升起嫉妒的心，這時候拉尊跋菩提光聽到了，就趕快派兵去救拔，拉尊跋就是智光法王的孫子，還是侄子，侄子吧！因為外道兵很多，所以救不成功，想要再重新徵召軍隊，但是又怕因此發生戰爭，造成生靈塗炭，那自己也怕因為這樣墮落，也更恐怕萬一自己在戰爭過程中死掉了，損害到迎請尊者的事情，所以從這裡也可以看得出，菩提光也不是一個普通的國王，他是非常有愛心的，而且也能夠考慮到，智光法王他的目的是為了迎請尊者，他可能也想到如果萬一他出事了，可能這件事情，迎請尊者的事情，會受到影響，所以他就另設方法，用黃金來換人。所以他去面見外道王，外道王對他說，如果你廢止迎請尊者的事情，並且建立外道的教法，非但不需要用黃金來換人，外道還會重重有賞。反過來如果不這樣做呢，你就必須要用與智光法王等高的黃金來相換，這是外道王提出的條件，這時候菩提光就回去了。
遍集藏人的資財，什麼叫遍集呢？遍就是普遍的去收集西藏人的資材。由此可以知道西藏人也都很護持這件事，大家都願意把自己的金子拿出來，那時候西藏不是個富裕的國家，所以每個人拿出一點金子都是很難得的，在後面有提到西藏人就像餓鬼城一樣，大家很窮，可是能夠慢慢籌出一個像一個人那麼高的黃金那是不容易的，所以這是共業，西藏人迎請善知識的共業，只是欠頭的量還沒籌到，那時候外道王仍然不放，所以菩提光就去見智光法王，就對他講說，我回去還會去找頭那麼多的黃金，再來換你回去，智光法王笑著說：你的心，我已知道了，但是我真正所想的呢，是一定要整理藏地的佛法，那時智光法王是關在監牢裡面，這監牢是非常惡劣，不是說一般監牢有吃，還有好的招待，沒有。他雖然是國王，可是被外道王虐待，所以是關在黑牢裡面，看不到陽光，吃的很差的。然後因為這樣生病，講話也是有氣無力的，他說我今年已衰老，「從無始以來，未曾為法捨身，今為法死者，甚善。」他所講這些話。我們都非常感動，這應該是我們每個人都應該這樣去想的，他說從無始以來都是為自己，沒有一次為法，現在能夠為法而死太好了，他說這個罪惡王一個金子都不要給他。所有的金錢全部都拿去迎請阿底峽尊者，他的決心是非常堅定的，寧死都不屈，都要迎請尊者，他說見到尊者還要告訴尊者一件事：「謂我專望尊者及佛聖教故，今施身命於惡王之手，願一切生中，慈悲攝受。」智光法王動機就是為了迎請阿底峽尊者，建立佛陀聖教，現在因為這樣而死掉了，希望一切生中能得到阿底峽的攝受，「我心所望者，惟願尊者來藏宏法不違所請，更願慈悲，加持來生定遇尊者。」他希望死掉之後，來生能夠繼續學習，得到阿底峽尊者的教化，這是他對自己所做的誓願，其實很肯定，他來生一定會得到人身，一定會得到阿底峽尊者的加持，所以加持來生一定會遇到尊者，這是智光法王的願心。
又對菩提光說：你現在放掉我吧！好好的專心去思惟、思考怎樣去建立聖教的事情。這一段話是非常令人感動的，這時候菩提光就回去藏地再繼續找金子，後來聽到智光法王死掉了，死在監牢裡面，可能智光因為這樣，把藏地一些迎請尊者的業障也帶走了，
國王為了迎請尊者而犧牲，所以他就停止了，再去尋找金子的事情，就專心去思惟怎樣去迎請阿底峽尊者的事情，他就經過推算，找了一些人，最後請示佛菩薩，最後決定有一個人住在公塘，叫那錯的持律比丘，是個持戒的比丘。其實那時候他還是很年輕的，他才二十七歲，是個年輕人，還在學習，學法的年輕人。就把這個年輕的比丘請到王宮裡，恭敬供養他之後就對他說，「今請於大律師者」說實在，那時候他根本不是什麼大律師，他只不過是學法的比丘，可是為恭敬故稱呼他為大律師，說「謂我祖代王臣，諸大菩薩，或得佛教少許，次立正規，次廣宏揚」這是講過去西藏王臣建立教法的過程，但是現在呢？「佛教低微，魔種熾盛」就邪法充斥，「宣揚邪法，深生悲慈」我叔侄二人，實為祖孫，就是智光法王與菩提光王是祖孫的關係，智光法王是祖父，菩提光是孫子年紀很輕，到處「徧求愛顧佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祗因佛教聖教事大故，雖未能請至，然心猶未死。」是講他們怎樣努力，為了建立教法迎請尊者的事到現在，雖然還沒有成功，可是仍然繼續在努力，接著又講智光法王為募集黃金如何被惡王害死。他說：你去見到尊者時，你可以這樣對尊者說，我們西藏人是邊地，無明所覆的有情。那時西藏教法衰微是邊地，不是正法興盛，這些末法有情尚且有這麼強大的心力，您尊者是阿底峽，是一切眾生的所皈依處，是大悲心者，又應該怎樣看待呢？「又應何似耶！」你又該怎麼樣呢？現在「有純金七百兩，供上尊者」要把純金七百兩供養給尊者，繼續呢，代菩提光說上一句話，我們西藏，雖像餓鬼城市，雖一粒金，像豆子一樣的金子，都貴為大寶，現在能夠收集這麼多的黃金，這是「我等一切人財畢集也。」所有的財產全部都在這裡了，如果現在尊者您仍然不去西藏，那您善士的悲心，大概就是這樣而已，我們也只好無可奈何了。拉尊跋就是菩提光，一邊說一邊哭，非常懇切，非常殷重祈請那錯比丘。
這個那錯比丘，他不想去，他本來是不想去的，因為第一個他還年輕，才二十七歲，又沒有去過印度，而且他還沒學完，所以他根本沒有想過要去印度。所以「唯有對注，全無言答」這部分在掌中解脫有提到，如果有空自己再去對比看一下，那錯又想到他是一個人王，還如此的珍重佛陀聖教；我身為一個比丘，怎麼能夠於心不動呢，他都能夠為法而捨身命，那我為什麼不能？所以他終於答應了，這個菩提光一邊求、一邊哭，哭的很厲害啊！因為這是他唯一的希望，這個希望是怎麼樣產生的呢？就是菩提光去找了很多人，最後請示佛菩薩之後，知道能夠把這件事辦成功的就只有那錯譯師，所以他把希望寄託在他身上，所以他就很擔心、那錯譯師不答應，所以懇切的求，聽說求到他全身的衣服都濕掉了，還有他的淚水把那錯的袈裟也打濕了，哭到這麼厲害呢！然後那錯比丘就答應，所以又「不顧道途艱辛身命危險，應拉尊跋之教」都是不顧自己身命才能夠去成辦這件事，因為路途太辛苦了，隨時都會被摔下懸崖裡面、隨時都會被熱死，或者被毒蛇咬死。菩提光就派遣一百個人去，那錯譯師說太多了，只派六個人或五個人去，那五、六個人帶七百兩黃金，那是不是很危臉的事情呢？
臨行時菩提光就對他說：你為我們做這件事情，雖然辛苦，「然須拼捨身命前去」一再拜託他，一定要拼捨身命前去，很不容易呀，「回時我當酬報深恩」啦，回來我一定會好好酬謝你，又對他說：「萬望祈禱大悲尊者而行」也要好好祈禱大悲觀世音菩薩，為什麼呢？因為藏地是觀世音菩薩的化土，所以要好好析求觀世菩薩，只要好好的祈求就會得到加持，一切都會順利的。所以他們在一路上，遇到很多的障礙，但都有一個白衣人啦，或者一些船夫啦，或者一些乞丐，或者有一些人來幫忙，化險為夷，避免強盜的偷襲，別人搶他的錢等等。這些路上經過所有的順緣全部都是觀音菩薩來幫忙的，而觀世音菩薩在西藏的化現，就是種敦巴。
-----做對眾生最有利的事
智光法王出現是在滅法後的一百二十七年，他看到這教法不行。再這樣下去會越來越糟糕，所以他就開始展開了建立教法的行動，他建立教法花了多少年呢？將近花了七十年最後才把阿底峽尊者迎請進來，所以建立教法，不是三年五年可以完成的，所以這點我們應該好好的記住，我們現有呢，在師父的引導之下，也是要來建立教法，才經過二十多年哦！我們還可以繼續努力的。
所以這一點，我就能夠體會到師父十幾年來其實很辛苦，他默默的做了很多事情，為了我們建立教法，做了很多的事情，可是有些事情是不能馬上說的，說了之後，障礙就馬上來啦；譬如說，師父如何幫助我們培植福德，他把那麼多我們供養給師父的錢呢，就把它拿到西藏去供養很多的僧眾，供養很多的大善知識；可是師父沒有到處宣揚這件事，因為這一宣揚出去呢，一定會有誹謗的聲音出來的，但是師父他知道怎樣做對眾生最有利益的。
所以師父在過去十年來呢，做的事情如何要一條條的列出來，那真的是很令人驚訝，師父在一生裡面為我們要建立教法的緣故，為我們培植了多少的福德，我們現在能夠安住在這邊好好的學法，那善知識每年都請得來，我們請法團每年都可以去，師父為我們準備了多少的順緣啊？這不是靠我們幾個人這樣弄一弄就可以弄得出來的，必須要有一個大德善巧者在前面引導，做每一步的事情，就像那錯譯師這樣，前面有觀世音菩薩一步步在引導一樣的。
-------傳承圓滿教法
師父說：這個必須用整個佛教的歷史演變來理解這件事情，他說教法的轉移是有它的脈絡可循的，從印度佛法興盛慢慢最後轉移到西藏佛法興盛，它不是突然之間完成的工作，他要漸次漸次的轉移過來的，而在轉移過來的過程裡面要很大量的工作，那師父說這些成就者，本尊佛菩薩都已經看到了印度佛法將要面對的共業是什麼了，佛法的興盛到了印度已經一個階段了，接下來將是要面對未來的劫難，這劫難就是再過七百年後回教會入侵，回教人侵會把整個佛法全部剷平掉，所以這些聖者就要做些安排，怎樣讓佛法繼續留傳在世間，所以他們會認為阿底峽尊者到西藏去，會對佛法的保留有很大的作用，為什麼？因為阿底峽尊者不是代表一個人，他是代表一切宗派，阿底峽尊者是一切宗派的頂嚴，他去那裡他的弟子都會跟著去的，怎麼去法？就是循著教法在那裏就跟著去嘛！所以阿底峽尊者到了西藏，就把很多因緣帶到西藏去，那阿底峽尊者攝受的這些弟子，就會轉世過去了，那佛法的命脈就會在西藏保留下來，而因為阿底峽尊者又是一切宗派的頂嚴，他會在西藏把圓滿的教法建立起來，所以教法就會在西藏保留下來，繼續宏揚，這樣的工作要經過幾十年，乃至幾百年這樣工作的轉移，所以這些聖者是看到教法的轉移。怎樣做是最好的，那阿底峽尊者去到西藏，繼續把所有的傳承帶進去了，所以西藏的傳承就圓滿保留下來，那阿底峽尊者的師長，阿底峽尊者的弟子，也全部會去，所以阿底峽尊者在西藏建立佛法，後來形成的是種敦巴，還有博朵瓦三兄弟等等噶當派的傳承，你說這些人是從那裏來的？天上掉下來的啊！是無中生有的啊！不是，都是從印度這邊轉世過去的，繼續的承接阿底峽尊者的傳承，繼續的宏揚下來，那中間再經過三百年的蘊釀，最後宗喀巴大師再來振興起來，形成了格魯派，所以阿底峽尊者傳法到西藏，到現在已經一千年了，西藏佛法仍然維持興盛。因為阿底峽尊者進來之後，影響的不是只是噶當派，還包括噶舉派、薩迦派，這些都全部影響了。
-------在漢地傳承圓滿教法
所以師父說從這整個佛教的演變來看啊！如果西藏沒有把阿底峽尊者迎請到西藏，今天世界上你要找到清淨傳承的顯密圓滿的佛法沒有啦！師父說沒有啦！所以西藏迎請阿底峽尊者到西藏，對我們的恩德是很大的，今天我們能夠學得到菩提道次第廣論，能夠迎請到藏系師長來為我們講法，乃至大家可以到印度去求法，得到菩薩戒的戒，功德很大的，可是這從那裹來的呢？都要想到是當年西藏人、王城那麼多的人，祖孫兩代，犧牲了那麼多人，全藏人拼命去努力求法而得來的，而保留了佛法的命脈，一直到今天，那今天我們再看看師父所做的事業呢？就是如實的翻版，再帶領我們這群人，如何凝聚我們的共業，從不會迎請善知識，學到如何迎請善知識，從不會學道次第，不知道什麼是道次第，學習如何依次第修行，如何累積資糧，一步步慢慢建立很多的理念，那怕是建立教法這四個字也都是師父教的，如何建立教法，當然更是師父一步步引導我們去建立起來的，所以每個人都知道法人事業，法人事業指的是什麼內容，就是建立教法的事業的基礎，那大家能夠在師父引導之下有這樣的認識，固然是很幸運，回頭一看，師父所做的事業跟智光法王，菩提光法王，所做的事業有什麼差別，沒什麼太大差別，只是表現的方式不太一樣，進一步來說，阿底峽尊者在西藏做的主要的事業，跟師父在這邊做的主要的事業是一樣的。