我們可以在一生的長大的過程當中，可以走兩條不同的路，一條呢就是像現在世間的這些人的走法，現在報紙上面，電視上面，乃至學校裡面，都是這個。你會說，難道學校還錯嗎？好像學校都對。《新世紀的飲食》上面告訴我們，其實現在台灣我們也跟美國人看齊，它《新世紀的飲食》上面，你們有沒有看到說，這個美國學校裡邊的教課書，這有很多補充教材，百分之八十都是那些肉商、蛋商，還有那個奶製品商做的宣傳品，那個你們看見沒有？是不是已經看見了？那他宣傳品宣傳怎麼說啊？「漢堡—是樹上長出來的！我歡喜呀，你們來吃我的香腸，我真高興！」又給他們屹、又給他們唱。書本上面講，老師也不知道，老師也是在學校裡，從小這麼跟著長大，他也覺得是這個樣子。然後呢，除了這個以外，電視上面給我們這種消息，這樣。所以你們看看這個書，你也曉得啊，現在世間的教育，實在是很危險，另外一點。還有呢，這個就是我們現在，古時候的聖賢教我們的，我們總要跟，不跟他學就得跟他學，這一點你們清楚不清楚？現在我們想想，我們願意跟誰學？我們自己想我們願意跟誰學？我想你們會跟我一樣，我們願意跟聖賢學！是不是這樣？對不對？
答案就在書上說，「學而時習之」。要有人指給我們看，我們要肯去學，今天這本書上的東西，是不是這個約翰羅彬斯指給我們看的啊，對！看完了以後我們有可能兩種狀態，有很多人說，我就問他，你看過這個書沒有？看過了，怎麼樣？不錯！好了！他忙著幹什麼？今天我早餐還沒屹！再不然的話，他袋子裡拿出來漢堡，來得個起勁，我曉得他看而不見，根本沒有看見這本書說些什麼，我這裡講的，你們懂不懂？實際上我們回過頭去想，我們看很多書。看過了以後，你說你看過了沒有？看了！但是，裡邊的真正重要的東西看見了沒有，看不見。為什麼？
「學」，既沒有好好地學，因此「習」更談不上，所以，這兩個分不開的。你真的要想學好，「改過」這兩個字絕對需要的。我現在這裡再講一件事情，在我們學校裡念書的時候，老師告訴我們，這個字怎麼寫、這個題目怎麼做，然後呢，做完了以後說，你有家庭作業，那個家庭作業就是「homework」，那個王建祥這「homework」。在美國是不是也有這個？對，就這個，我們叫做「家庭作業」，就是老師講完了，你回到家裡面自己做的。假定在上課的時候，老師講的你不懂，沒聽懂，然後你回去的時候，會不會做啊？不會做。老師講，你很認真聽，聽完了以後回去的時候做的話，你就會做了，是不是這個樣？是。所以說，這個「學」是要有條件的。雖然講是老師講的，可是我很認真的去聽，把老師講的都要聽懂，聽懂了以後呢，那我還要自己去，自己很認真得地，他給我的題目我就做啊，做完了以後，這一條我真的懂了，啊，覺得好高興！同樣的，這本書上也是一樣，他告訴我們這個道理，我們可以很快地去看一遍，實際上學都沒有學會，不要說習更不談。假定你真的學會了，到那時候你會考慮，今天袋裡這個漢堡要不要屹？有些問題，至少今天我已經買了，丟掉也可惜，我吃下去，明天我就不會再買它了。假定進一步，你學了以後，你再好好地思惟，好好地觀察，那下一次你絕對不會再吃了。
所以，現在我們在這地方的，上這個課，你也可以當作一個很輕鬆的故事那麼看，你也可以學而時習之，當作對我們非常重要的一件事情做。然後呢，真正我們體會到了以後，我們就把我們學到的東西帶給我們周圍去。啊！告訴多少人。這孔老夫子下面講，有朋自遠方來，不亦樂乎。下面就接著下去了，今天不是講《論語》，我隨便地提一下，就這麼一個簡單的概念，就這麼很簡單的概念。你今天在這裡學會了，比如說你們聽見了以後，今天講完了，在這裡當我們大家都已經曉得，比如說你在家裡，或者你學好了回家了，你會不會回去告訴你爸爸，告訴你媽媽，告訴你姐姐，告訴你弟弟說，我以後不要吃這個漢堡，你會不會告訴他，我想幾乎我們人人都會告訴他，他們會不會相信你？不一定囉！如果我們仔細看的話，通常他們都不會馬上相信。那怎麼辦？你把這本書給他看，他也不一定接受哦！這樣，所以等到一旦他也接受了，他也跟你一樣的感覺的話，你心裡覺得好高興，這是你的朋友，所以《論語》上面告訴我們，有朋自遠方來，這個遠方是指這個遠方，不是那麼容易的哦！大家都有這種共同理念，朋這兩個人相類似的，萬一沒有人知道我們呢，人不知而不慍，不亦君子乎？萬一人家不知道，我知道，我自己很高興。嗯，也不會心裡難過，是《論語》上的幾句話。這個這種快樂才是真正的，才不會受傷害的。
現在《論語》上面深的地方我不講，我要說的「為什麼要你們背這種書？」。今天你們在背，背得很苦，苦苦惱惱的，背得懂也不懂，但是你背了以後啊，你一生受用不盡，以後你遇見這種情況的話，你立刻發現，唉呀！孔老夫子真了不起！我們在學校裡念這個東西，念完了以後，分數考過了，通過了以後，那也不要了。然後呢，等到長大了以後，學校裡念到的東西，你很少再去用它，但是孔老夫子這幾句話，你剛開始背的時候，你不懂他說些 什麼，你去背，然後呢，以後你人生當中，一直走過去的話，遇見這種境界出現了，啊！原來這個樣子。所以，為什麼學而時習。那麼真正重要的，這個習，這個「時」字啊，凡是聖人告訴我們這種道理，其實在我們生活當中，隨時隨地這個道理都用得上。在我們生活當中，我們可以用兩種方式，有一種呢，照著我們的老習慣去做，還有一種呢，學了這個聖賢告訴我們的去做。如果說，我們不學聖賢的這些來做，根據我們老習慣去做，反過來，我們就把學的這個東西，在我們日常生活當中去用，怎麼用法呢？把我們生活當中，平常的習慣把它慢慢的改過來，要改過來，是不是時時要用啊？就這個！
真正的佛法，整個的就是講這個，現在我們很遺憾的是，大家不講，不太講道理了，這樣。所以我們不能運用一個古時的聖賢留下來最好的東西，用在我們日常生活當中，怎麼去改善我們的人生。我們就是做了一個人，像畜生一樣。喊跟著大家喊，乃至於現在，念了書，念了書，念完了以後，做那些商人去詐人家，乃至於出了家去修行了，我要修行的，然後出了家，就關在山裡面，怎麼修行法？不知道！這是我們真正很多的致命傷。
「學而時習之，不亦樂乎」，這幾個字大家記住啊，我們一生要學下去。不但一生要學下去，生生世世要學下去，我們同樣地學，世間也是學，我們現在到這地方了也是學，那一樣的，用我們的腦筋，好好地聽老師的話學會，不過這裡邊，它有很大的差別。我們看那個 學的話，好像就是這樣...老師講我們聽。但是聖人告訴我們的這個「學」，不太一樣。聖人告訴我們的，我們現在要學聖人，所以聖人告訴我們的「學」。不一樣在哪裡呢？我們想辦法，現在我們學有一些勉強，我們想辦法要努力去學，要變得自己很歡喜，很好...很好樂的，非常歡喜的學，學得很好。只有這樣地很努力地、很好樂的去學，將來我們才能夠學得最好。我們總希望學得最好，那麼這個就是聖人學的那個。我們必須好學的這個特點。這個好學的情況，現在我們不要說佛法，佛法太高明了，我們先一步一步地來。我們這個程度相當於小學的那個方法，孔老夫子告訴我們的學的話，看一看。不過我要說，現在我告訴大家都是高的標準，不是說...說了一定要做到，這個做到很難喔，以我來說我到現在還沒做到。不過，我一直在做，這一生沒做好，下一世再來，下一世沒做好，再下一生再來！當我們有了這個意志去做的話，一定會做得好。
那麼下面說，怎麼個好學法？孔老夫子的這個弟子，跟他學的啊，學得最了不起的，十個人。然後呢，下面有七十二賢。其次的，學得很不錯的七十二個人。跟他學過的人有三千個人。現在這個不稀奇啊，因為交通方便，兩三千年之前，要這麼多人真了不起，孔老夫子實在地了不起！那這個三千個人當中，有一個最了不起的學生，你們知道不知道？孔老夫子最歡喜的學生是誰？對！實在好，你們都知道，他為什麼說是好呢？在這個《論語》上面有這麼一段話:「魯哀公問孔老夫子說:『弟子孰為好學？』」你的那些學生當中，哪一個好學啊？孔老夫子就說:「有顏淵者好學」。有這一個人，就這一個人喔，好學。那下面他緊跟著說了兩句話，他講說:「不遷怒，不貳過。」我們希望跟孔老夫子學，也希望跟著顏淵夫子學，實際上呢，這都是要學佛菩薩，都必須要這樣子的。孔老夫子說，有這麼一個學生好學，然後呢，他下面就說了他，讚歎他，不過他現在死掉了。下面再找不到，再找不到好學的了。「不遷怒，不貳過。」我先把這個字解釋一下，然後再說它的內容，希望我們自己能夠一步一步地學上去。
什麼叫「遷怒」呢？你們懂不懂什麼叫遷怒啊？想想看，哪一位願意自己想？知道的說說看。好！對，就是這樣。不要把氣轉移到別人身上。我們遇見事情很多不如意的事情，總是怪別人，對吧？譬如說今天跑過去吃飯了，「啊，今天這個飯怎麼燒得這麼硬啊！」我就常常犯了這個毛病，「啊，今天怎麼這個飯，這個這麼早就打起來，冷掉了！」再不然呢，到了夏天的話，說「你為什麼不早一點打起來，怎麼熱得要命啊？」我們碰見什麼事情，經常會怨別人，你們有沒有這個經驗啊？我們一天到晚怨別人，然後呢，我們說起來有理由啊？的確的，我們不會莫名其妙的，自己也不是神經病，也不是瘋子，為什麼一天到晚跟著人、怨別人呢？但是，孔老夫子告訴我們要這樣的，這就是我們學的。所以，遇見任何情況之下，覺得不對勁，不要怪別人，拿我們現在來說，說，不遷怒，那怎麼辦呢？事情明明不對啊，你不怨別人你怎麼辦？那請問怎麼辦？
拿我們世間上來說，那明明別人錯了，那就不怪別人，你怪誰呢？現在說，好，到我們這裡來學說，不准你怪別人了，不是不准啊，他學得好的話，他不會怪別人。那既然我們願意學的話，我們也慢慢地學著不要怪別人。那不怪別人怪誰啊？大家想，怪誰啊？好像不怪別人，沒什麼好怪的了，也就不要怪了，是不是這樣呢？大家願意說的、想的，你們說說看？還是說，「那好了，不要管了，不怪就不怪了，算我倒楣」？不是，這不是！其實這個就是孔老夫子，其實不但佛法，不但是一個儒家，佛法也告訴我們。「反求諸己」。反過來在自己身上找。不是說，這件事情明明人家做錯了，那怎麼會自己身上找？這個，這種概念，世間上面的人不大容易接受，我們也不大容易瞭解，你們會不會覺得這個樣？
好，現在我先把這個問題提一下，你們先不去管它，現在我們是想這樣，當我們周圍常常遇見事情怪別人的時候，你們有沒有這個經驗啊？你怪別人人家服氣不服氣啊？人家服氣不服氣啊？不服氣！反過來說，人家來怪你的時候，你服氣不服氣啊？結果你覺得有道理怪別人，結果怪了半天，兩個人吵起架來，以後根本都不見面。見了面以後，大家就打架，各人就是白一眼，這樣。越吵越糟糕，是不是這個樣啊？所以你說，怪別人有沒有好處？沒有幫助。這個就是聖人跟世間凡人不一樣的地方。凡人不懂得，總覺得「我有道理」。然後呢，跟人家吵，吵完了天下都是怨家。假定你都是怨家的話，你怎麼辦？那我們人就變成畜生了。這個畜生真可憐了，牠一天到晚咬人。但是反過來，一天到晚怕人家咬，啊，晚上睡覺的時候都是害怕，看了一個洞，就鑽到那個洞裡面，就這樣。那這個人就完全沒有安居樂業的地方，可見，怪別人是沒用場的。那特別是我們懂得了佛法，從深遠的眼光去看的話，那總有道理。
比如說，我現在隨便來說，我跑過去燒飯，飯煮得太硬了，那時候不是怪，說啊他...我們有沒有想到(我隨便舉，這個是不一定如此。)我們有沒有想到，他辛辛苦苦燒了飯，我來吃飯，他為什麼要燒了給我吃？大家有沒有想到？喔，你坐在這裡上課，你坐在這玩，他去燒飯，燒完了給我屹，還要去怪他，天下有沒有這個道理啊？那我們想不到這樣。你說是不是這樣啊？那這個是一個很簡單的道理，所以，當我想到這裡，我就不能怪他了。我應該想:「唉呀，他很忙啊，你是不是一個人忙不過來啊，我在這裡上課，我在這裡玩，沒幫忙你，我覺得實在很抱歉！」假定你這樣去想的話，他會感覺到「唉呀，我今天的飯沒燒好，我下次要改善！」如果是你的話，你會不會這樣做？懂不懂我的話。你想想看，是不是下次你就願意改善了？嗯，這個好簡單的一個事實，如果你這樣做的話，大家就改善了。對！下次就很認真的做，實際上也是，他的確很辛苦，所以你只要真正地看清楚了一個事實，然後你不會遷怒，而且你會把事情解決。
所以，聖人的真正了不起的地方，他不是說逼著你說「你明明有道理不講理；你明明沒有道理，我們就是看不見，還以為有道理。」我這話現在大家懂不懂？那聖賢的真正了不起的地方，就是告訴我們這件事情。那在這裡我講一個故事給你們聽，那個故事就發生在我自己身上。我想，離開現在已經五十多年了，那時候像你們一樣，那是在念書，念書有幾年我也忘記掉了。現在你們在學校念書，是不是學校裡面提供什麼午餐的，是吧？對！那個中學裡面還有沒有啊？高中還有沒有啊？高中還有。我們那時候根本沒有，哪有什麼學校裡的午餐，不像現在的經濟發達，所以放了學，回家去吃飯。那交通也沒那麼方便。所以有一天，我放了學回來，回家，那時媽媽在家裡面很忙，飯還沒做好，那我就發脾氣，回來了飯還沒有做好！發脾氣，這樣。父親看見了，說「喔，家裡大家這麼忙，你不來幫忙，然後呢，還要為什麼忙了這些，賺了錢供給你學校，你還在這發脾氣，不要給他飯吃！」就這樣。現在不要說你們怕父親，我們那時候對父親很怕，會有「父親發脾氣，自己不敢了」。那後來怎麼辦？後來怎麼辦，我忘記掉了，反正影響很深很深。
那個過了以後，父親就告訴我:「現在之所以在學校念書，回家還要念，叫你念孝經什麼的。你孝到哪裡去了？父母一天到晚為你忙，你曉得不曉得？」後來我想想:「沒錯呀，喔，你樣樣都是現成的，然後呢，沒燒好飯你還要來發脾氣，家裡忙成這個樣你不幫忙。說不過去的...這個事情。」後來我就漸漸、漸漸地多少體會到一點，我是舉一個比喻，這是一個小事情。所以以後，不僅僅是說這一件事，從這件事情上面，我們學會兩點，第一個呢，我們總覺得,好像他明明錯了，那又為什麼要不遷怒呢？我們以為明明錯，是這樣講，我們自己明明錯，我們以為他錯，實際上是我們自己錯，我們不知道。我剛才前面的說明，你們聽得清楚不清楚？如果聽不清楚，回頭的話你們放了學以後，那個法師會幫忙你們，讓你們正視。那因此我們要學佛是抉擇、覺悟事實真相，「喔，是這樣的！」你瞭解了你才能真正把問題解決。那麼，我們現在要學的這個，才是我們要學的。所以真正好學的人，他就不會遷怒。
那麼第二個，什麼叫「不貳過」呢？這我們人人都有，會錯的，一定會錯的。世間的人你必須透過學，學了以後瞭解了，改過才行。就這樣。所以在這種情況之下，經過了學，要努力地改過。這個改過不容易喔，絕大部分的人改了一輩子過。啊，還是啊改不過來，很多習慣很難改的。顏淵真了不起，他這個故事。只要他的老師，孔老夫子，告訴他：「你錯了！」他第二次不再犯。啊，這個人實在了不起！我自己想一想:「這個不貳過，真是難！」不過我不怕難，因為我曉得沒有路好走，你必須這樣子去學，所以這個「不遷怒，不貳過」就是好學的標準。