3.4 文明的省思


第一段:師父開示《新世紀飲食》文字稿—進步乎?退步乎?

我們學習佛法。做人的基礎如果不好的話,想,這些道理學好了,一點用場都沒有。我們做一個做學問的人,能說善道,好一點的,能說善道騙別人一輩子。騙自己一輩子,得了一個博士頭銜,寫的文章很動聽,對我們真正的身心性命毫無幫助,這種人跟畜生,拿佛法來說,沒什麼差別。壞一點的,懂了這個道理以後,大家去批評,你批評我我批評你,手上有了個照妖鏡,佛法本來是淨化自己的,我們不能淨化自己,拿這個高的標準去衡量別人,那完了!這種情況我們是毀法的第一等人,我們永遠在地獄裡邊。我們要自己去做,這個才是真正重心。

要想學這個,前面要有一個基礎,我們現在說這個《弟子規》。《論語》上面告訴我們「學、習」,「為什麼孝悌為本?」這都是最最重要的基本原則。特別是現在造個時代,像我所經歷的,雖然只短短六十多年的人生,跨過幾個時代。第一個呢,小的時候多多少少還體會到「老法」。那時候已經說「老法」,就是像中國人傳統的儒家。真正的儒家很不容易找到,不過多多少少還留一點樣子。然後呢,到抗戰,二次大戰。非常快速地變化。戰後的幾十年,尤其無法想像的,大家都覺得進步、進步!實際上那是一個最可怕的退步!《新世紀的飲食》上面有這麼幾句話,我們人像什麼?「一大群人,擠在一部很擠的車子上面,然後有一個四歲的小孩開車,在下坡路上面,開車的人只有四歲喔,一大群人擠得滿滿的,一車的人。然後呢,下坡路!」那個下坡路非常危險啊!「路的兩邊插滿了招牌、廣告牌:『進步! 進步!』」就是這樣,那就是我們現在人類的這個社會,大家拿這個概念引導我們。那麼,大家覺得西方這個物質上面是在改善,可是這種改善,當我們看見《新世紀的飲食》就曉得這個改善...多少—小的傷害我們自己的健康。大的毀滅我們的地球。而整個的現在很多西方社會,中國人樣樣在跟西方看,但這個跟西方人看齊,快一點就有救了,否則我們真是完全在毀滅自己。

《新世紀的飲食》仔細去看,它上面提出來的都是很重要的。那麼為什麼有這樣的原因呢?就是不尊重傳統!這個傳統,我們先不要說像我們現在的瞭解,拿佛法的瞭解,古代這些人那都是活菩薩來示現。先不用佛法的概念來說,至少有一個事實很明白—它是幾千年經驗的積累,幾千年的經驗的積累!比如說以我們中國人來說,如果從黃帝算起的話,那到現在四千八百年左右,這樣。印度我們說它三千多年。印度人說它的歷史比我們還要長很多,現在有太多的地方證明,古代它不曉得怎麼弄起來的,現代人這麼聰明,它不曉得它怎麼弄起來的,為什麼原因?就是它的經驗。

第二段 :師父開示《新世紀飲食》文字稿—進步乎?退步乎?

我們現在先不談我們中國古代的科學如何,單單五千年的經驗裡面,你們看看,是不是最珍貴的?要想接受那個經驗的話,那這個孝悌是非常重要的。所以,在我們小的時候,說父母講的話,那個孩子哪裡說,那我要怎麼辦,不聽,那父母告訴我們,那就是聽,實際上呢,現在你們沒有做父母不知道,有一天你們做了父母就曉得。全部精神都為了這個子女,都為了孩子,哪有父母不希望孩子好的。這下,對,一方面他心裡面是就希望為子女好,一方面他有這個經驗,這個子女他自己經歷父母經驗的話,不可能,為什麼?人的經驗要積累多少人的才智,經過幾百年,我們的壽命,一共短短活它一百年,你能經驗什麼?假定我們不能吸收別人的經驗,那跟畜生完全一樣!畜生之所以不如人的地方,就是因為牠沒辦法吸收前面人的經驗,沒辦法吧那個經驗積累下來,這一點你們懂不懂?人就可以把那個經驗,比如我們到學校裡去念書,那假定說,古代多少,幾百年以前的人,那些愛迪生,愛迪生離開我們很遠了,可是他的發明,經過了這個師長的傳授,我們一學我們就會了,所以這個也就是經驗的積累對我們的重要。這樣。

第三段 :師父開示《新世紀飲食》文字稿—進步乎?退步乎?

有一次我就碰見一個醫生,那也是在美國,那因為是個朋友,他是很好的,因為在這裡,經常都是覺得應該點滴,就跟他說,「那個醫生為什麼要弄這個東西啊?」我就跟他說,唉!他嘆了一口氣,他當時也沒有說什麼。以後後來就跑過來跟我講這個故事。說不定你們有很多同學,你們也被打過點滴,大家還覺得這是最快的、最好的,現在的世界就是這個樣子。所以說古人並不是沒有那個腦筋,並不是沒有這個技巧,這看見了發展工商的結果是這樣的,我們在毀滅它,然後呢,透過了三世輪迴,我們在地獄裡、在畜生道當中這個受苦!這是它的根本原因啊!所以在這裡中國古代,就算我們不好的話,可是這個特點的話,現在這個世界完全不一樣了。我們要嘛不學,要學就要很深遠的地方看見這種事情。如果我們看見這種事情的話,那將來我們目標才能放得真正的遠大。否則我們會為眼前小小的事情困死掉了,一點用場都沒有。啊!一天到晚在這個裡面,我們真正看得遠大,漸漸、漸漸地才瞭解,那個時候我們曉得,孝悌對我們何等的重要,這樣。所以說這個《弟子規》上面告訴我們的,說些什麼啊?主要的就是這個。一方面的概念上面讓我們漸漸瞭解,假定說早個二十年,我不曉得二十年對不對哦,至少說早個五十年,像我們那時候,那沒問題的,父母講嘛,當然聽!現在你們這個時候好像都是進步了,好像都不必聽父母的話,學校是不是這樣講的啊?「喔,小孩子很聰明,應該讓他自己長大了,自己作主!」他自己根本沒有經驗,沒有能力能夠選擇,那是非常嚴重非常可怕的一個事實。

第四段 :師父開示《新世紀飲食》文字稿—孝悌對學習的必要性

因此我簡單地再說明一下,現在對你們來說,你們只要漸漸地,怎麼懂得這個傳統幾千年文化的珍貴,那麼,透過我們現在懂得的「孝、悌」這樣這個精神,照著這個規矩這麼做。這兩天,因為你們來了以後,我也發現了,就是中間一輩的,現在呢,三十幾歲的那些以下,好像都不大懂規矩,我只說好像是,我不敢肯定,這個也順便一講。因為這個就是在座的中間的法師,當你們說,來出家是你們有了決心來的,所以跑到寺院,自己懂得,啊!怎麼很尊重。這個蠻長的一段時候,我們交往現不出什麼...有什麼問題來。可最近呢,因為後面的你們幾位來了,由法師來帶你們,從他們這個法師帶你們的身上,我發現很多人都不懂得怎麼去帶你們。這個我但願的幾個法師。就是說,譬如說我們那個時候,假如看見父母的時候,他一方面告訴我們,陪我們怎麼去做,一方面告訴我們很多基本的規矩,這個應該怎麼做,應該怎麼做。我發現,好幾個,至少我發現的,兩次,兩次,不懂得怎麼帶。就是說,以前我們在的時候,不要說父母師長,就是普通一般人,什麼躺在床上看書什麼,那個絕不允許。白天,像當然我們地方比較小了,大家沒什麼事情,滾在那個床上面。那於是讀書的時候,那都是規規矩矩坐在那裡,這樣。反正,一碰到那種聖賢書。以很恭敬的態度,是不能躺在那個床上,這是一件一件小事情。這是大家並不知道,因為你們並不瞭解,所以我告訴你們。這樣,所以啊,要嘛我們房間現在這個比較小,那再不然就跑到這地方來,這是一種情況。還有呢,比如說在這個,所以或者學校裡邊,或者是那個念書,叫書房裡邊,跑進去的時候,大家聲音都很小。自然就很小。不會哇啦哇啦吵,這一點你們現在很好。前兩天,那個人多的時候。現在都回去的就是這樣,啊,不管裡裡外外,大家鏗鏗鏞鏞亂吵。那我們小的時候,自己那個時候都很有分寸,這個家裡面的書房,一跑進了那個書房。大家不會有聲音的,就是有聲音,小小的。那規矩不大懂啊,跑進去自然就心裡面蠻警惕起來,那就是大家的習慣會養成功這種情況,那麼諸如此類的。

第五段:師父開示《新世紀飲食》文字稿—孝悌對學習的必要性

《弟子規》啊,說,我願意,實際上我也沒有好好地學好,我願意跟你們在座的,不管最小的、中間的、老的,我們呢也好好得學一下。那將來呢,怎麼樣,希望我們這地方有一套很完整的規矩,怎麼把聖賢的佛菩薩告訴我們的做人的這個理啊,這個人的真正根本重要的,或者佛法在說戒,那個戒是理,這個戒,真正的戒—威儀三千、三千威儀、八萬細行,這個儒家、佛家都共同的,西方也是如此。所以原則上面,將來啊,一方面我們啊,在這地方念那個《弟子規》,一方面漸漸照著去做,那麼這是關於規矩方面。

再進一步要說的是這個,有時候啊,就是說,你們翻開《弟子規》來,總序。總序下面呢,「首孝悌,次謹信」。所以它,先講孝,後講悌。頭上兩句,「父母呼,應勿緩」,如果父母找我們,不可以慢吞吞的,這個意思就是這樣。那現代的人來說的話,哪有這樣的事情?父母都來遷就我們的「我的感覺是這樣,不曉得是不是這樣啊?這樣。我小的時候,不是。 到現在我還記得,叫「父找吾儂喂而前」,就是說父親有的時候找不到,他就聲音比較大一點,某人啊,喊一聲,我聽見了,「啊,我在這裡啊。」父親說「錯了」。然後呢,我應完了以後啊。我就說「啊!有什麼事嗎?」那完全就是這樣。說這個錯了。如果是嘀咕嘀咕埋怨,那絕對更不可以!否則聽見了根本不理,那絕對錯!然後呢,我剛才唸的就是,「一聽見父親喊, 『是』,我馬上喊一聲」。嗯!就總是表示一個回應,然後呢,「喂而前,喂的就是『是』,馬上趕去幹嘛的,趕著來。」我現在在這裡並不是希望大家像我告訴大家「父找吾儂喂而前」,不要!時代就是轉變,但是我們一定要懂得把古代的精神留下來,而現代我們呢,慢慢、慢慢地,不要完全隨著這個社會走。我們懂得把古代的精神留下來。跟現代相應的這種方法,將來建立一套制度。