雪歌仁波切 教授2008-10-24 香港
無菩提心基礎，不應修奢摩他和毗婆舍那。
不論世間或出世間，奢摩他和毗婆舍那都有很多層次。既然如此，何時才能修？道次第說，稍有菩提心的意樂或基礎，就可以修了。為什麼？為什麼中士道、下士道不能修，非得等到上士道？在中士道及下士道階段，我們的心，太自私，想的都是自已。未生起菩提心之前，我們都是一個自私的人。一個自私的人學習奢摩他及毗婆舍那，很容易利用這些能力去做不好的事情。比起一般人他的智慧強，看得到哪裡來哪裡去，還有前後世，甚至一生的起伏，當一個自私的人具有這些特殊的能力，想到的都只是自己，為自己做事情而已。所謂「為自己」的意思是，為了自己而傷害別人。比如說，魔有沒有神通？有啊，那麼，具有神通對他們有沒有好處？沒有好處，只有壞處而已。因為他們只會用神通去造惡業。
心中無菩提心的基礎，不應修奢摩他和毗婆舍那，如此而生起的證悟，對我們沒有好處。因此，宗大師才建議，沒有菩提心的基礎不應修奢摩他和毗婆舍那，不過，我們倒是該修安止修和觀察修。宗大師在《廣論》奢摩他說：「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。」p.336一切的證量都是止觀的功德。
科判丑一、修習止觀之勝利，此處之勝利，不是指奢摩他和毗婆舍那的勝利，而是止修和觀察修的勝利。何謂「修習止觀之勝利」？從依止善知識到密乘的有學雙運之間，一切的證量，都靠止修與觀察修而生起。可說任一證量，莫不如是。
現在，雖僅談到止修與觀察修，但奢摩他和毗婆舍那我們也應學習，因為此二階段將止修、觀察修的修行方式解釋的很詳盡，我們能清楚知道該如何修。千萬不可還未真正進入實修，就不去碰、不去學。
「緣空性的毗婆舍那」才是我們要的
一般人似乎將「毗婆舍那」和「空性」看成一樣，把二者劃上了等號，這實在是一大錯誤啊！之前講過，連世間外道都修奢摩他和毗婆舍那，那麼，外道也修空性嗎？沒有！
毗婆舍那是「有境」，空性是「所緣對境」，二者有關係，但不能將它們劃上等號，它們是完全不同的東西。能緣的有境，並不一定會將對境空性當成所緣。
外道修世間法，所緣是「欲界多糟糕，而大自在天多偉大！」他們連「無常」都不可能拿來當所緣境，更何況「空性」！因此，外道不會將空性當所緣來修毗婆舍那。然而，將空性當所緣而修毗婆舍那，是最殊勝的修毗婆舍那的方式。「緣空性」是修毗婆舍那最好、最殊勝的所緣。
宗大師《廣論》所說的毗婆舍那指的是「將空性當所緣而修毗婆舍那」。因此，宗大師一開始講了很多「所緣空性」的內容，而真正的毗婆舍那，講的並不多。翻開《廣論》，看到的就是這樣子的情形。
先理解「所緣空性」才開始修毗婆舍那
未實修毗婆舍那之前，先要清楚所緣空性。所緣空性，還不清楚、辨認不出來，怎麼修？所緣空性的道理都還不懂，取不出來，緣什麼？修什麼？所以，一開始要先理解空性的道理。宗大師講解空性的目的是為了讓我們明白空性的道理，能正確取出空性做為實修毗婆舍那的所緣。這是修毗婆舍那的前行。
科判中，修毗婆舍那的資糧，講的就是空性。資糧，即代表「前行」。眼前要修的毗婆舍那，十分殊勝，因此，必須先理解並抉擇所緣空性，此即前行認識。一般世間的毗婆舍那，不必如此大費周章。
止修和觀察修，才是我們眼前該修的。
止修和觀察修，是我們現在真正該修的。如何修？該依哪個法本或經典？打開宗大師《廣論》的奢摩他和毗婆舍那，我們就會知道該如何修止與觀了。
止修和觀察修，培養的是我們本具定慧的第六識。持續培養定慧二個心所而成就奢摩他和毗婆舍那，若繼續修下去，即能現證法的究竟實相，即空性。現證，最有保證，最有力量。現證空性，即將對境實相的道理與訊息都接收到了，因此才會有能力對治煩惱。未現證空性，根本無法對付我執，只會被我執打的落花流水而已。為什麼？因為我們對於空性只是一種知識性的、推理性的理解，至於法之究竟實相的道理(空性)，我們的心識無法全然理解與接收，最多只能從某一角度接收到空性實相的道理而已，至於法上其他的顯現，我們全都片面地視為實有，心識所認知到的多半是我執與實有的訊息。於是，現證空性的力量，被我執與實有削弱了，自然無力對抗它們。因此，要對付我執，一定得靠現證空性的力量才行。
就像人家一直解釋這顆糖有多甜，這跟我們自己親自品嚐這顆糖所實際感受到的甜，不一樣吧！親自品嚐，就是現證；聽人解說，「糖的甜」無法全然的、真正的被內心接收到。同理，空性也必須現證。不過，現證空性，並不容易。
空性的道理是隱蔽法。隱蔽法，意指它外在的顯現與內在真正的實相有距離，故曰隱蔽。一切萬法，外在均顯現為實有，但內在實相卻是空性。空性，好似隱藏了起來，無法被看見。我們看不見空性的道理，只好依靠推理分析來了解它。不斷層層深入推理分析，我們的心會往空性愈來愈靠近。
此推理分析，即一般所言聞慧、思慧、修慧三次第。依聞思修次第而修，我們的心會愈來愈接近空性，而我們對於空性的訊息，也會接收的愈來愈完整，等到最後現證空性時，我們將完整接收到全部的空性訊息。聞慧階段，心與空性的距離，非常非常遙遠；到了思慧，靠近一點；修慧時，再更靠近一點；現證空性時，我們的心與空性，沒有距離。
從「地道」的角度來看，聞思，乃資糧道及資糧道之前最重要的工作！我們現在都還未進入資糧道喔。加行道是修慧階段；現證空性，即見道的階段。我們要清楚所謂的次第，即「『下面』是為了『上面』而準備的基礎，且上面的力量遠大於下面的力量。」換言之，聞慧是為了思慧，思慧是為了修慧，而修慧則是為了現證。力量上，思慧大於聞慧，修慧大於思慧，現證又大於修慧。「力量」指的是什麼？即「對治煩惱」、「調伏內心」的力量。聞思慧之中，力量最薄弱的是聞慧。
有些人，極努力於聞慧，至於思慧及修慧，則沒那麼認真與祈求。這種修行，其實不會有效果。因為，聞慧的力量最薄弱啊。因此，眼前我們雖還沒有修慧，但起碼要有「隨順的修慧」，也就是說，將聞思的內容儘量與自己的內心連接，要盡力去連結而生起隨順的修慧，如此一來，心的力量，會愈來愈強。
我們不能永遠停留在聞慧階段，若這樣，實在非常可惜。有了聞慧，思慧與修慧，就有了增長的機會。已有聞慧，卻不把握機會增長，豈不是太可惜了？因此，不僅有聞慧，也必須把握思慧與修慧，如此，心才會有力！調伏內心和對治煩惱上，才會有力量啊。
雖然我們現在未現證空性，但隨順的也有喔。隨順的意思是，自己生活中的種種感受，能隨順的連結到空性的道理上。這真的會有效果出來喔。因此，我們應注意一點，聞慧雖然重要，但也要把握機會往上走！不斷隨順地增長思慧、修慧、現證。這樣修，才會有效果。
再者，聞思修慧及現證，上面的也會幫助下面的，就像「過濾」一樣。例如，聞慧之後，思慧將聞慧的內容稍做整理，將裡面重要的意義抓出來給修慧，接著，修慧再進一步將內容做更深細的整理，取出真正精采的、核心的東西。這有點像過濾的樣子。如果想要能取出真正精要核心的東西，就不能光停留在聞慧階段，一定要到修慧的層次，才辦得到。
問：請問一下，極隱蔽的部分，不需要思惟，那麼，思慧該如何解釋？
答：極隱蔽法，也有思，只不過，思考的方式是以信心、信仰的力量來推理，無法以「事力」 來理解。(註：事力，即比量之一種。它是事物本身的道理，此道理本身有一種力量，能將此道理當理由來理解有法。)。所以，雖有思惟，但此思惟，只是以信仰的力量來進行推理，即信心比量。
問：仁波切，剛剛您講到說，上面的可以幫助下面的，即修慧可以幫助思慧而思慧可以幫助聞慧…
答：嗯…應該是「過濾」、「篩選」的意思才對。我們要先有聞慧，才有思慧，才有修慧…
問：是相輔相成嗎？
答：嗯…相輔相成，是另一種的「幫助」。一個擁有思慧的人，聽聞時的深度必定深些；而有修慧的人，他思惟的深廣面一定也不一樣。因此，不同的水平「幫助」的效力，自然不同，輾轉增長的程度也有高低之別。因人而異啦！
問：就是過濾之後，再去聞、再去思，會了解的更深入的意思嗎？
答：前面好像沒這樣子講。總之，聞慧之後的思慧，不是從天而降、免費奉送來的，而是要努力才會有。努力些什麼呢？努力將聞慧的內容，一而再再而三的思惟。聽聞圓滿（文義俱正確理解、聽聞的訊息要拿到手），乃聞慧的目標。但此圓滿的結果，聞慧自己辦不到，須仰賴思慧的協助才行。聞慧整理不夠清楚、理解不夠正確時，思慧就將之「過濾」整理出來。換言之，聞慧的目標，思慧會助其達成；而思慧的目標，靠的是修慧。所以，「幫助」之意，並不是聞慧能直接做到，必須靠思慧助其一臂之力的意思。剛才說的「相輔相成」，是另一種道理，上面已提過了。總之，我們不應枯等在聞慧階段，這是不對的。呆呆地杵在原地，聞慧的目標，永無達成之日！