雪歌仁波切 教授2008-10-24 香港
菩提心的動機非常重要。應以此動機而開展這四天的學習。每次上課前我們都會唸誦前行。前行中，我們在佛菩薩面前集聚資糧，祈求佛菩薩的加持。這是為了什麼呢？為了這四天的學習中，我們能真正學到東西，希望不僅學到而已，甚至還能在自己的心續中種下很有意義的種子。
學習的時候，有時精神不好，或內心不清淨，又或學的不是那麼清楚，有點迷糊，或者學了之後，卻沒辦法幫助到我們的心續…等，若有這些現象，應於前行的唸誦中，殷重地向佛菩薩祈求。《廣論》裡面說，聽聞時，應「斷器三過」並「具六想」。若無法如理斷器三過及具六想，去祈求佛菩薩，應該有幫助。不僅如此，學習後，真的能在心續中種下非常好的種子，將來修行上，都有大用。因此，前行唸誦是非常重要的一件事情，大家要記得。
唸前行時，一開始是《增長咒》、加持土地供品、迎請佛菩薩，在此階段，大家要好好觀想：請佛菩薩加持這個學習的場所，三寶真正從淨土來到這裡，來到我們的面前；也要觀想供養佛菩薩的供品圓滿而殊勝。我們應如是觀想。
接著，我們就在佛菩薩面前，下定決心恆時皈依祂們，以此基礎，來皈依及發菩提心。於三寶上，一心一意依止的信心，是皈依；對眾生的慈愛上，即菩提心。透過這樣子，我們要做什麼呢？我們要集聚資糧、淨除罪障。
集聚資糧：《心經》及《兜率百尊》
集聚資糧上，我們可以唸《心經》及《兜率百尊》。
《心經》是對導師釋迦牟尼佛的禮讚，並感懷祂的恩德。懷念時，懷念的是釋迦牟尼佛教法的特色，或是祂利益眾生上的特色。「根斷眾生之苦」，也就是「斷除我執和我愛執」，這是一種非常究竟的利益，也是釋迦牟尼佛教法的特色。主要內容是「空性」。
透過唸誦《心經》，思惟釋迦牟尼佛教法的特色並懷念祂的恩德，於是，一邊讚美佛的教法，另一邊，我們祈求自己的執著、我愛執…等能逐漸減少，這些正是我們修行的目標啊。釋迦牟尼佛教法的核心要義，就是減少並斷除我執和我愛執。唸誦《心經》時，應如是思惟。
接著，應將「思惟空性」之功德與善行，供養釋迦牟尼佛，這是最大、最好、最殊勝的供養。去做那些會讓佛菩薩最歡喜的事情，即是最殊勝的供養。佛菩薩歡喜些什麼？佛菩薩最歡喜我們努力思惟並修學空性之法。因此，宗喀巴大師在《三主要道》中，又稱「空正見」為「佛歡喜道」！此名稱即代表「學習空正見，佛菩薩會歡喜。」
唸誦並思惟心經，佛會歡喜，這是我們面對佛菩薩最大的供養、最殊勝的禮讚。另一方面，我們殷重祈求世尊，以無量無邊的方便，引導我們學習空性。有時，佛直接教導；有時，間接；有時，隱蔽地教。總之，我們唸《心經》時，應善加調整動機：感念佛之恩德及教法的殊勝，讚歎三寶，以如理學習當成最大的供養，願意追隨佛的腳步終能成佛，如此一心祈求佛的加持。大概就是這樣。 接著，唸《兜率百尊》。《兜率百尊》是對宗喀巴大師進行讚美、禮敬、祈求、供養…等「七支供養」。《兜率百尊》字面上，只有宗大師父子三尊，然而心裡面，從世尊下來的一切傳承上師，到宗大師，到現在的上師，你們通通都要觀想。接著，於一切祖師面前修七支供養。到目前為止，都屬「前行」。
道前基礎：《功德之本頌》
未進入下中上三士道之前，有一個準備的基礎，叫「道前基礎」。還沒正式修下中上三士道之前，先要清楚第一步修什麼？接著第二步修…，全部的次第，在還沒正式去修之前，就要先建立起來。唸誦《功德之本頌》，即有此效果。
唸《功德之本頌》而將整個次第建立起來之後，再下手去修，比較好，不容易走偏。此時，我們會清楚眼前修的法與什麼有關，此即種敦巴大師所說的「四方道」。就像手持念珠，抓任一顆，整串都拿起來了。例如，眼前正行學的是奢摩他，若內心已清楚建立起整個道次第，那麼，一學奢摩他，就能將前後整個道次第都串連起來。《功德之本頌》即有這種作用。
平常也是如此喔！以前實修的課上，提過《速疾道論》說，未正行打坐之前，要先唸《功德之本頌》，也就是，必須先將次第整個串起來。正行學習時，才能整體串連一氣而修四方道。
供養曼達 與 皈依發心
接著，供養曼達與皈依發心。正式上課之前向佛菩薩祈求的階段已圓滿了，之後，應策發學習的動力與希求心，於是我們供養曼達。供養曼達，所代表的意義是「法，太殊勝而珍貴，比起生生世世所受用的一切輪迴圓滿，都還要珍貴殊勝、無與倫比！因此，為了法，我什麼都能捨棄！」此即供養曼達的意義。
「為什麼每次上課之前都要供養曼達？目的何在？」不懂供養曼達的意義，也許會如是心生疑惑。供養曼達，代表了「法是珍貴的無價之寶」。世尊過去也是如此，為了四句偈，連命都可以不要。我們對於佛法，也要有如此的希求心。
深切希求法是為了一切如母有情，而不是為自己；我們追求的是解脫及成佛的究竟目標，而非眼前現世的短暫利益。希求佛法的目的就是為了「皈依發心」，於是接著唸「皈依發心」。
以上是每次上課之前的前行唸誦，我們應好好思惟其內涵。能這樣子唸，比較有意義啦。
奢摩他，有點困難，可是你們千萬不能「知難而退」！不論多麼困難，還是要學習！我們的上師（法王）也這麼講，學習《廣論》，應從後面的段落學起。因此，奢摩他和毗婆舍那，不能一直擱著不學。事實上，它們才是第一個該學的。
了解了「學習奢摩他和毗婆舍那，有何好處？」這點明白了，於法上面的信心才會增加。學了奢摩他和毗婆舍那，也才能知道佛菩薩如何用功？如何生起證悟？祂們都是依這些法才證悟的。學習這些法，能幫助我們生起自信與信心。
先前提過，修奢摩他和毗婆舍那，主要是培養第六識中的定與慧。大家心中本來就有的定慧，並不是一個遙不可及的東西啊，我們只是去培養它們而已。
你們會辛苦一點喔！因為我認不得中文字，只會唸注音符號，我的問題很大啦。我唸了，你們可要幫忙看、幫忙唸，而後我再解釋意義給你們聽。以前，很好玩，我去某寺院講解《心經》，可我不會唸《心經》，就請他們唸給我聽，我再解釋內容….哈哈哈。
《廣論》：「特於後二波羅蜜多，謂修奢摩他毗婆舍那，如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。此中分六，一修習止觀之勝利。二、顯示此二攝一切定。三、止觀自性。四、理須雙修。五、次第決定。六、各別學法。」p.336
一、修習止觀之勝利
之前提過，「止修和觀修的勝利」不等於「奢摩他和毗婆舍那的勝利」。此處，修習止觀之勝利，止乃「止修」，觀乃「觀察修」。所以此處之止觀，不是奢摩他和毗婆舍那。
有了菩提心的基礎，才能開始修奢摩他和毗婆舍那，於此之前，則以止修和觀察修為主。因此，可說大小乘或道前基礎、三士道等，任一證悟，都必須依止修和觀察修才能生起。此處應先區分清楚二者之別。
《廣論》云：「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：『慈氏，若諸聲聞若諸菩薩若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毗婆舍那所得之果。』若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理。」p.336
引用《解深密經》，想成立什麼？欲成立「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。」宗大師一切的論述，全是因明邏輯。他總是先提出一個道理，而後再說明此道理之所以成立的理由何在。
「大小二乘世出世間一切功德」，何謂世間功德、出世間功德？
欲界初禪二禪三禪，有無神通等修行功德？有啊，修習禪定能生起各種神通力量。因此，世間功德，來自止修和觀察修，至於出世間功德，更是如此。
所謂「出世間功德」，即「大小乘功德」之意。出世間，意指「脫離輪迴」，而大乘或小乘，也都是脫離輪迴的方法，只不過從「乘」的角度而言，有大小之別，從「世間和出世間」的角度分，功德上也有不同。宗大師在這裡區分了一下功德的種類（大小二乘世出世間），再談到一切的功德，都是止觀之果，接著引用「如解深密經云...」來成立前面的立論(大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果)。
《解深密經》中有十位菩薩與世尊問答。其中之慈氏，即彌勒菩薩。P.336：「…若諸聲聞若諸菩薩若諸如來…」聲聞，是小乘；菩薩及如來，則是大乘。「以及世出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毗婆舍那所得之果。」以上為《解深密經》之經文。
宗大師引《解深密經》，有人心生疑惑，因為不論《解深密經》，或宗大師一開頭所講的話(…一切功德，皆止觀之果。），似乎都沒說止觀即是止修和觀察修，反而有奢摩他和毗婆舍那的意味。然而，若止觀意指奢摩他和毗婆舍那，那可有問題了！因此，《解深密經》和一開頭的文句，應解釋為「隨順奢摩他和隨順毗婆舍那」，或「修奢摩他和修毗婆舍那」。用「修」字，代表尚未真正生起奢摩他和毗婆舍那的證量，它只是為了生起奢摩他和毗婆舍那的修行方式，故曰隨順。
宗大師針對此疑問的回答如下：「如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗婆舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：『善男子由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。』無散亂心，謂奢摩他品心一境性，正思法義，謂毗婆舍那品妙觀察慧，故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。」P.336-337
宗大師說，「一切功德皆止觀之果。」不能解釋成「奢摩他和毗婆舍那之果」，因為奢摩他和毗婆舍那是「已得修所成之功德」。何謂「修所成」？即「具有修所成慧之人，其心續中才會有的法。」那麼，現在我們有沒有「修所成慧」？沒有啊。
修所成慧
修學道次第之行者，未入上士道之前，他心中能否生起「道前基礎的證量」？可以；那麼，下士道或中士道的證量？也行；造作的菩提心呢？也能生起；然而，此時，他有沒有修所成慧？沒有。一位跟隨宗大師道次第而修學的人，何時能生起修所成慧？(有人回答加行道。仁波切說：「不可以這樣說。今天早上，你也說修所成慧是加行道。這代表你們不太明白這個道理。緣空性的修所成慧，才是加行道；一般的修所成慧，在加行道之前即能生起。這一點你們要清楚喔。)
一般而言，加行道之前，即能生起一般的毗婆舍那，然而，緣空性的毗婆舍那，必須在加行道才生得起來。資糧道，有沒有止觀雙運（奢摩他和毗婆舍那雙運）？有啊！資糧道的時候呢，圓滿一切相加行，即《現觀》的《般若七十義》裡面說的，四個加行之一。本身三智的行相，共有一百七十三個行相，整個一百七十三行相都是在四方道的攝持下去修的。如何才能在四方道的攝持下修行？必須在奢摩他和毗婆舍那雙運之下修一百七十三個行相。
問：修習軌理中說，《廣論》53頁：「是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修。」 答：對不起，我不懂你問題的中文是什麼意思。總之，還是先繼續下去吧。
我們目前還沒辦法成就修所成慧，事實上，別說修所成慧了，連思所成慧，都很難啊！因為我們根本不懂得真正的思考。現在，我們處於「聞」這個階段。你們大略記一下即可，就是說，在資糧道時，必定有「修所成慧、奢摩他、毗婆舍那」，而緣空性的毗婆舍那，資糧道沒有，必須到了加行道才有辦法。
何時才能生起修所成慧？修所成慧與毗婆舍那，二者可劃上等號。毗婆舍那之前，必須先有奢摩他，接著再慢慢地修慧，而後成就出一種極深奧的慧，宗大師稱之為「勝觀」。毗婆舍，即是勝觀，這是修出來的慧，不是一般的慧，故曰修所成慧。
毗婆舍那，乃「有境」的慧，然而，所緣的對境不同，需要的力量，也不一樣。例如，緣無常這個對境，一般修所成慧的力量，也許足夠，若緣空性，則使不上力了！這就像一些尋常的課我們都能懂，好像很厲害、智慧很夠的樣子，但碰到艱深一點的，我們的智慧，似乎力道不夠，不敷使用了。因此，生起緣空性的毗婆舍那與加行道是同時。此毗婆舍那很不一樣，極為殊勝。
一般的毗婆舍那，在資糧道就有了，毋庸等到加行道。事實上，別說資糧道，連外道也都能生起一般的毗婆舍那。那麼，外道有沒有修所成慧？當然有，那加行道呢？沒有，外道沒有資糧道，遑論加行道。因此，大家千萬不能將修所成慧與加行道劃上等號。
修所成慧，不是從「所緣」的角度來談，而是從「有境」來說。修所成慧，是奢摩他還是毗婆舍那？修所成慧是毗婆舍那。而現在宗大師講的「奢摩他和毗婆舍那雙運」的修法，必須是一位具備修所成慧的補特伽羅，才可能修，故宗大師云：「已得修所成之功德」。因此，無修所成慧之功德者，無修奢摩他與毗婆舍那雙運的能力。
一位跟隨宗喀巴大師修學道次第的行者，何時才生起修所成慧？應具備菩提心基礎之後，才能生起修所成慧，之前不可以。未生起菩提心之前，應先生起下士道及中士道的證量，然而，依止善知識、下士道、中士道...等證量功德，並非透過修所成慧而成就，可以說不需依靠修所成慧。因此，宗大師在這裡回應云：「已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。」彼二，指的是奢摩他和毗婆舍那，亦即大小乘一切功德，並非奢摩他和毗婆舍那之果。
《解深密經》怎麼說？「如密意說，三乘所有一切功德，皆止觀之果。」P.336 此處之「止觀之果」，意指「三摩地和妙善慧之果」。換言之，大小乘所有一切功德，並非奢摩他和毗婆舍那雙運之果，而是三摩地和妙善慧之果。三摩地是止修，妙善慧是觀察修，止觀之果，就是這二個。因此，「無相違過」。
以上是宗大師對《解深密經》文意的詮釋。然而，這些並非宗大師自己亂想、亂解釋喔，他解釋的意義都與佛典相通、相符順，如《修信大乘經》。這部經沒說大小乘一切功德皆奢摩他和毗婆舍那之果，而是說：「…諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」P.337無散亂心，即三摩地；正思法義，意指思考極精準，此即妙善慧。《修信大乘經》在這裡沒說：「無散亂心是奢摩他，正思法義是毗婆舍那。」
於是，宗大師接著解釋云：「無散亂心，謂奢摩他品心一境性，正思法義，謂毗婆舍那品妙觀察慧。」宗大師認為他解釋的很正確，且有憑有據，因此，再說一次：「故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。」P.337
總之，在此段落，我們要清楚「止修、觀察修、三摩地、妙善慧、奢摩他、毗婆舍那」。此處可列一下同義詞。
止修 ＝ 無散亂心 ＝ 三摩地
觀察修 ＝ 正思法義 ＝ 妙觀察慧
以上這些，才是我們現在要的東西。它們是一切大小乘功德所須依靠的，故曰：「非唯止修或唯觀修一分而成」。
問：剛才提到同義詞，妙善慧、正思法義、妙觀察慧，這幾個不能和毗婆舍那劃上等號？
答：對，不能劃上等號。
問：那麼，止修、無散亂心、三摩地，也不能和奢摩他劃上等號？
答：對。
問：但這邊有句話說「無散亂心，謂奢摩他品心一境性，正思法義，謂毗婆舍那品妙觀察慧。」這是什麼意思？是說心一境性與奢摩他，同一體性？
答：不是。它說的是「奢摩他的隨順」，朝著奢摩他的方向，即奢摩他品。嗯…奢摩他品的「品」字，並不代表「奢摩他」喔，而是指「朝著奢摩他的方向」的意思。藏文和中譯文，意義有出入。「品」這個字，藏文是「隨順」之意，然而中文寫「奢摩他品」時，品這個字，卻意味著「它的一部分」的意思，不能這樣說，因為，這裡的品字，即「朝向」之意。
事實上，這裡的翻譯，本來就很容易弄錯。因為藏文的這個字，本身有「朝向」和「它 的一部分」二種意義。但是，這裡若翻成「它的一部分」，那可錯了。
休息一下，大家好像有點昏昏的樣子。