雪歌仁波切 教授2008-10-26 香港
出世間見道，若與世間道對比，它屬世間道中尚未壓伏欲界煩惱的階段一樣，即未到定。此時，不能說見道可以壓伏喔，未到定這個止，還辦不到。
問：他再往上走，就是斷煩惱，不是就壓服了？
答：壓伏和斷，同時，即直接斷除。所以，斷除的同時，就得到第一靜慮。
此階段，有如《集論》的質疑，宗大師也一一給予相應的回答。答後，再引無著菩薩的《本地分》來解釋。
《廣論》云：「本地分云，『又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。』又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。」P345-6
有人誤解「九住心」即「奢摩他」。再者，《解深密經》的觀察有四，如對境上之「如所有性」與「盡所有性」，與有境上之「尋思」與「伺察」。觀察的方式，這麼多，而此四種觀察，有些佛典也稱之為「觀」。然而，這是比較粗略的說法，不能把它當「定義」，不能誤解喔。事實上，止觀二者之前都必須先生起身心輕安樂。
宗喀巴大師有時用輕安，而不用輕安樂，但我們要清楚，這裡是指「輕安樂」。我們也像其他人一樣，誤解此處之「輕安」為「奢摩他」或「毗缽舍那」。輕安與輕安樂，我們都應瞭解。
破《集論》之理有二，一是次第，一是誤將「九住心」視為「奢摩他」，並將四種觀察，誤解成「毗缽舍那」。以上已破除他宗疑問。丑五、次第決定，講完了。
丑六、各別學法
第六各別學法分三，一學奢摩他法。二學毗缽舍那法。三學雙運法。P346
現在開始學奢摩他了，到現在才開始！
初又分三，一修止資糧，二依止資糧修奢摩他，三修已成就奢摩他量。P346
何謂資糧？具足資糧，極易成就奢摩他。具足條件，即是資糧。
《廣論》云：「今初，諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六，一住隨順處…」P346
能迅速、容易成就止的因，即資糧。反之，不能協助迅速、容易成就止的因，都不算資糧。我們平常講的資糧，就是這個意思。此處分六。
問：為什麼「伴友賢善」不是說修定要自己找山洞去閉關？而是很多人一起閉關？
答：有人照顧的話，就不必想諸如煮飯等事，即「護關」。也可以兩三人一起閉關，這樣你就不好意思打瞌睡了。有一個很好笑的例子。有人到洞裏閉關。他以前不太會畫畫，三年零三個月出來後，變得很會畫畫。這是因為他一個人無聊，所以閉關就畫畫，出關就很能畫了。所以，一起閉關，也有好處。
《廣論》云：「一住隨順處，住具五德之處，一易於獲得，謂無大劬勞得衣食等。二處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨等之所居住。三地土賢善，謂非引生疾病之地。四伴友賢善，謂具良友戒見相同。五具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云『具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。』二少欲，不貪眾多上妙衣服等事。三知足，雖得微少粗弊衣等常能知足。四斷諸雜務，皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等。五清淨屍羅，于別解脫及菩薩律，不應犯性罪遮罪破壞學處，設放逸犯，速生追悔如法海除。六斷除貪欲等諸惡尋思。於貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等。由是修習，能斷貪等諸惡尋思此，如修次中編之意，於聲聞地應當廣知。」P346
資糧，不是那麼容易具足的！一旦具足，很了不起！
首先，住的地方，需要具足五種功德。第一心裏不要有恐懼。若有恐懼，就不會平靜，得不了定。恐懼中，不可能生起奢摩他。例如，老是擔心明天有沒有得吃？或擔心住處有沒有猛獸出沒？有沒有戰爭？第三，水土不服，可能引發疾病，身心輕安樂，不可能生起。第四，要有助伴、法友。所謂好的法友，就是他的行為、見解上，與我相應，對我修行有幫助。若有一位非常精進、清淨的修行者做為自己的上師，跟他一起閉關，大家都會喜歡。能有好的伴友，非常好。第五，白天容易聽人們聊天、品頭論足、說三道四。縱然白天不跟人家來往，晚上，河水的聲音仍會影響自己。
若要修奢摩他，應居住於具備這些條件的地方。但這種地方，難找啊。接著，引《莊嚴經論》來說明。
第二少欲。我們心裡，總著想：「我要這個，我要那個…」沒有的，卻總想擁有。例如，法師的話，就一心想蓋寺廟，請什麼樣的佛像；若在家閉關，就一直想屋子裏要有洗手間，那邊要設置一尊佛像…等種種想法冒出，心沒辦法定下來的。這些想法，都應去除，即「少欲」之意。
第三知足。已擁有某物，卻嫌它不夠好，而想改變它。當眼睛一看到外境，內心就冒出不滿足的想法，挑剔這個太破，那個不夠好，要換新的…，腦筋一直想這些，心就無法定下來。要懂得想：「我們，跟心走，不跟房子、身體走。那些，都無所謂，只要能保護好自己的一顆心，就夠了。」如此一來，心就不會耽著在物質上了。
第四斷諸雜務。雜務，意指雜染的事情。平常生活中，出家眾和在家人，都會忙很多事。要修奢摩他，這些事一定得停下來。否則，不停一直做，不可能生起奢摩他。斷除雜務，不是說「永遠停下來」，只是在修奢摩他階段，一定要放棄。例如出家眾打卦、醫療，在家人買賣做生意，都要停下來。不僅如此，連跟別人講話來往，都要停下來。閉關時，所有事情，都要放下，專心閉關。
第五清淨尸羅。這非常非常重要！為什麼？戒律，主要是暫時避開身語意的煩惱，此處，意指戒律能給予我們良好的身語意環境。不守戒律，身語意就沒規矩，很隨便，心無法定下來。再者，受戒時，是於佛菩薩面前發誓。若守不好戒律，套句世間話來說，他就是一個不孝之人，他的事業等，都不會成功。同樣的道理，如果沒好好持戒，修行一定不會有成果的。我們一般也會說，戒定慧呢，有戒才有定，就這個意思。第五個清淨戒律，非常非常重要。
第六心不散亂。心散亂，意指我們的心跟隨煩惱境，東想西想，主要是貪。貪帶著我們的心，亂跑亂晃，這裏接觸一下，那裏接觸一下，如心掉舉。掉舉，也是貪的隨煩惱，令心散亂。自己要特別注意。如何令心不跑？好好思惟輪迴的過患，就會對輪迴，失去興趣。
簡略而言，六項裡面，第一個是外面住的環境，後面的五個，有關自己行為，以及自己要改變的地方。宗喀巴大師按《修次中編》解釋，若想深入瞭解，就要看《聲聞地》。也許有人會想：「看《廣論》不就夠了！」事實上，宗大師常說，你們要看這個，要看那個。這裏則說要看《聲聞地》。因此，學習其他論典是應該的。
《廣論》云：「如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。」P347
接著，宗喀巴大師將六項中最重要的三個，清淨尸羅、觀欲過患、住相順處，特別提出來說明。我們要知道，環境，一定會影響凡夫，而凡夫，也一定會影響環境；想成就，持戒，特別重要；要成就奢摩他，心不散亂，則最要緊。這三點特別重要。
《廣論》云：「善知識敦巴云『我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。』言資糧者，即前六法，又前四度，即是第五靜慮資糧。修次初編云『若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。』道炬論云『失壞止支分 雖勵力修習 縱經多千年 不能成正定』故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。」P347
以上講完後，宗大師引仲敦巴大師的口訣，來說明重要性。仲敦巴大師說：「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。」教授沒有問題，但我們一直修，卻生不起證悟，原因在哪裡？未具足資糧，怎麼修，都不會成就。宗喀巴大師說，我們要清楚，這不是教授的問題，而是我們沒有這三項條件。資糧不具，就算修止的方法很清楚了，也一直修，但怎麼也修不成的。因此，具足這些資糧，非常重要。
宗喀巴大師又從六度的角度來看資糧。前四度，是第五度禪定度的資糧。前面的布施度等修好了，後面的度，才能修成功。前者為後者之資糧。因此，除了上文所述的六個資糧之外，布施度等，也是資糧。就像家裏金山銀山般的財富，心如何能放下？怎麼可能修入定？不可能的！所以，先有布施，然後出家守護戒律，再修忍辱度與精進度，定力會慢慢出現。總之，前面的度是禪定度的資糧，也可以說是奢摩他的資糧。
宗大師講了兩階段的資糧，前文有六種資糧，後有布施度等資糧。宗大師再三強調，資糧非常重要。如果資糧不具足，無論怎麼修，都不會成就，並引了阿底峽尊者《道炬論》的相關教授。最後，宗喀巴大師說，希求生起奢摩他的修行者，要先努力積聚資糧，應參照《聲聞地》的教授，看看自己缺了哪些資糧，儘量去圓具它們。