雪歌仁波切 教授2008-10-26 香港
大家研討有沒有問題？沒有問題，很好。
問：能否請仁波切幫我們大家把課順一下？
答：把課整理一下，是嗎？
問：能不能從頭整理？就把半天的課，理一下。
答：啊！半天的課啊？(仁波切有點疑惑，大夥兒直笑。)嗯，開頭的地方，是嗎？大家有沒有問題？沒有問題。大家能清楚，那就很好啦。
問：我們是先找人整個理一下，中間若有缺漏的，再補充進去。沒有一個一個單獨拿出來講。
答：有可能你們太仔細了，所以只研討了一半。也有可能是你們不懂，所以討論了半天，繞啊繞的，就沒有太多進度。嗯…這個進度，有一點慢了。你們有帶《廣論》嗎？好，你們先唸一下。
卯二、依止資糧修奢摩他
《廣論》云：「第二依止資糧修奢摩他分二，一加行，二正行。今初，修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。」P347
辰一、加行
「前說」，指的是哪一個地方呢？你們看一下《廣論》最前面，「親近善士」這裡，特別是正行結束下座的這個階段，《廣論》46頁「未修中間如何行者…」。其中提到，正行階段的不共正行以外，還有加行、正行、結行、下座，從這裏到毗缽舍那的階段，我們都要連接。有看到這段嗎？在《廣論》52頁：「如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。」（註：此段應屬「道前基礎 修習軌理」的段落。）
宗喀巴大師在《廣論》前面已提到，從依止善知識到毗缽舍那階段，修行時，一定有上座和下座。下座階段中，就是把道前基礎修習軌理這邊講的邏輯，套用過去即可。還有，上座階段中，有前行、正行、結行，其中除了不共正行之外，都是相同的作法。清楚嗎？
問：共的是什麼？
答：比如說，六加行做完之後，正式打坐之前，要先將道次第整個串聯一下，此即「共的」，接下來，自己個別要修的法，如無常、菩提心…等等，才有不同，即曰不共正行。若前面能先做串聯整個道次第這個動作，後面正修的時候，即能以「四方道」的修行方式來修了。清楚嗎？
接下來，我們看一下這個段落裡，「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」此處之「尤」字，有何涵意？這個尤字，是宗大師特別提醒我們的地方。他對奢摩他，特別小心！提醒我們不可以一開始就馬上修奢摩他。
修奢摩他，能產生神通，很多人喜歡修奢摩他的目的，就是這個。他們希望自己不同於凡人，能看到前後世，能看到一般人看不到的東西，然而，這種希求，自私成份太高，將來一定會傷人。因此，宗大師說，奢摩他，必須放到最後面才修。
再者，奢摩他的加行階段(前行)，必須先調整好菩提心與出離心的動機，而生起強烈的意樂。不然，成就奢摩他時，會將奢摩他所成就的神通力，用在不好的地方，故云「尤應…」。總之，我們應於共中士道和共下士道好好修心，如理思惟輪迴過患、放棄今生執著等等，如此一來，才能修奢摩他的正行。此即「尤應…」代表的意義。
以上即奢摩他前行階段。宗大師在這裡沒多說的理由是，在前面道前基礎修習軌理時已講過上座下座應如何行了，我們自己要把它們套用過來。不然，奢摩他好像沒有前行似了！
《廣論》云：「第二正行分二，一身何威儀而修，二正釋修習之次第。今初，如修次中編下編所說，於安樂具身具八法，足者，謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，一善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。三由此威儀不共外道，及異論故。四由此威儀令他見已極信敬故。五由此威儀佛佛弟子，共所開許共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者為令不生昏沈睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。」P347-348
毗盧遮那佛，是一位色蘊清淨的佛，我們像祂那樣坐，會有祂的加持，我們的色蘊，比較容易清淨。有這種作用。《聲聞地》也說，這樣做，比較容易生起身輕安。此處講了五個理由，說明我們身體這樣坐，會具此五種功德。此乃應如是行的理由，一如《聲聞地》所說。
特別是我們的脊椎。脊椎直，氣脈會比較通，不易打瞌睡、昏沉。宗喀巴大師就是修這種坐法。他主要是根據《修次中編》跟《修次後編》而說。此修次三編，乃蓮花戒大師所寫，而蓮花戒大師又是依據無著菩薩的《聲聞地》而寫，因此，宗喀巴大師後面就往《聲聞地》找根據。
《聲聞地》說些什麼？裡頭說，這種坐法，有五功德，特別是昏沉跟睡眠…為「沉沒的因」。
《廣論》365-366頁，很清楚地定義了沉沒與掉舉。此處，先引《集論》和《悔讚》來定義掉舉。接著，有沒有提到沉沒和什麼不同？那一個，應該是沉沒的因，中文叫什麼？（同學答：昏昧為沉之因。）所以說，沉沒跟昏昧，要區分清楚。（註：此處之「昏昧」，即「昏沉」。366頁第五行「安住不散，相不明澄之昏昧，許之為沉。」之「昏昧」，亦是「昏沉」。此昏沉，即二十隨煩惱之一。）
問：這兩個不能和在一起嗎？
答：昏昧是沉的因。所以，打坐時，我們不讓沉沒的因「昏昧」出現。就這個意思。
沉沒之因，有多少？一是昏昧（昏沉），一是心不夠敏銳，鬆鬆的，還有一個是心太往內收，這也是沉沒的因。因此，沉沒之因有三：一是昏沉，二是沒抓緊，鬆鬆的，三是太往內。
打坐時，將身體打直，能去除什麼？打直身體，無法去除「太往內」與「鬆鬆的」的問題，它只能去除「昏沉」與「睡眠」。
問：昏昧，到底是什麼狀態？
答：哈哈，你們往下看。《解深密經》引《集論》云「云何昏沉謂癡分攝…」，嗯，
此段不是我們現在學習的階段。以後會講。
昏沉，意指「身心重重的感覺」，一種非常重的感覺。剛才我講到沉沒的三種因，其中，睡眠，是昏沉最嚴重的時候，就變成了睡眠。昏沉，是睡眠之前的一個情況。昏沉跟睡眠，兩個都能變成沉沒。
此處，主要的重點是，應清楚區分昏沉與沉沒的差別。他宗將二者劃上等號，宗大師於此特別詳細解釋二者之差異。昏沉是沉沒的因，昏沉並不等於沉沒。又說，沉沒，也有善的，但昏沉，必是煩惱。
問：昏沉，不是隨煩惱嗎？
答：它是隨煩惱沒有錯。然而，沉沒也有善的，睡眠也有善的。昏沉是二十隨煩惱
之一，但二十隨煩惱中，並無「沉沒」。掉舉是煩惱，但沉沒，則不一定是煩
惱。沉沒是心所，但沉沒很奇怪，它有善，也有惡。
問：沉沒不在我們學的二十心所（二十隨煩惱）之中？
答：沒有。
你們很不錯了喔！學了心類學之後，就有點能力知道如何區分、提問…等。懂得問這些問題，很不錯，過去學的，很有幫助了。
《修次中編》先引《集論》、《俱舍論》解釋，又引《修次中編》云：「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。」P366-367
第一是「如盲」。此時，心很放鬆，沒在境上執或緊抓，一副不管它的樣子，所以看不到，此即盲也。之前提到沉沒的三種因，其中有一個「鬆鬆的」，指的就是「如盲」。第二是「闇室」，即昏昧與睡眠兩個一起，身心重重的，不想動的感覺。第三是「閉目」，意指「往內收」，故意不看，故意太往內收了。由《修次中編》可知以上三種情況。於此三種情形之下，會產生沉沒。
問：《俱舍論》裏，講的是昏沉還是沉沒？
答：昏沉。昏沉和沉沒不一樣。《俱舍論》講的是身心比較重，屬昏沉。
《略論》云：「沉掉二法為修清淨三摩地之主要障礙，如云與明瞭，與為障於專注分掉舉為障，故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙，故當善知沉沒掉舉昏沉之形相，其中昏沉俱舍論集論皆說所緣不明了，身心粗重為相，是癡分攝，沉沒有粗細二分，粗者令心黑暗或於所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已，微細沉沒謂有明淨二分，而於所緣無定解力，略為低緩，不應誤解沉沒、昏沉為一事，昏沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分，沉沒則有淨分而無明分，如云：沉沒謂於所緣心力放緩，不能明瞭緣取所緣。雖有淨分，而無明瞭取境之力，即成沉沒。又云有說心不向餘境流散，俱無明淨之昏沉為沉沒者，不應正理 ，由此亦可了知昏沉之相。」（此處仍因譯詞不同，大家亂成一團。以上有人引《略論》來確認名相。）
問：昏沉和沉沒的差別是，昏沉，明分和淨分都沒有；但沉沒呢，雖然有淨分，但
無明分，就是執持力減弱了
答：這樣講有點問題，不能這樣講。因為昏沉的後面，會產生沉沒，此時，這個沉沒，沒有明也沒有淨，什麼都沒有。所以，沉沒的範圍比較大，它是昏沉後面會產生的情形。心不抓緊對境，鬆鬆的，也是沉沒之因。還有，心王太往內收了，也會形成沉沒。
修奢摩他時，最主要的障礙，即「沉」與「掉」。因此，奢摩他要對治的是沉沒，而非昏沉。
法尊法師翻譯時，也許有自己的譯詞。大家對照一下，會比較清楚些。
以上宗大師依《修次中編》、《修次後編》而整理出修奢摩他的正行方法，如七支坐、毗盧八法等。又說，這些方法主要依《聲聞地》而來，並同時指出這些修行方式的作用，能協助去除昏沉與睡眠。