雪歌仁波切 教授2008-10-26 香港
問：剛才您說沉沒的因是昏沉，是說產生昏沉後，還要再產生一個沉沒？
答：不是。昏沉和睡眠是沉沒的原因之一。所以，去除了昏沉這個因，就不容易沉沒了。你 問昏沉後面會不會產生沉沒？昏沉是因，後面一定產生沉沒。
問：剛才法尊法師解釋的沉沒，只有淨分，沒有明分？
答：這個應該這樣說，細的沉沒，沒有明分，只有淨分。若昏沉是因，那麼， 睡著後，怎 還有淨分呢？絕對沒有的。
昏沉和沉沒，有區別。因為沉沒之中，有些有淨分，例如細的沉沒。這樣講可以。然而，昏沉，絕不可能有淨分。剛才同學說：「法尊法師解釋的沉沒，只有淨分，沒有明分。」這樣解讀是不對的，應將範圍區分清楚。（註：明分，即「敏銳」之意，心能進行種種思惟觀察；淨分，則指「清楚」之意，也就是「對境清楚」的意思。）
法尊法師很偉大，能做到這樣，真不容易。
《聲聞地》裡的文句，沒有詳細引出來，但內容就講了二個重點，一是按毗盧八法來坐的五種功德、作用、目的；二是特別提醒身體要打直，這樣昏沉和睡眠就不會來了。宗大師將《聲聞地》的內容當理由，來成立《修次中編》和《修次下編》的道理。
巳一、身何威儀而修
《廣論》云：「正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者為令不生昏沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。」P348
以上是宗大師自己的想法。他特別提到「尤於調息如說善修」。為什麼？因為現階段是修奢摩他的階段，而調息，對奢摩他助益極大。它雖是一個前行，不屬正行要做的事情，然而，它卻是具足毗盧八法的基礎及條件，故特別提到調息。
《廣論》云：「息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。」P348
呼吸，不能有聲音，也不可太急促，或呼呼停停，還有，不能太長也不能太短。排除以上的過失，以非常輕鬆、自然的方式呼吸。對我們而言，難啊！我們連自然呼吸都不容易做到。我看一位醫生，他說現在正學習如何呼吸。我說，這很對，我們一定要學習。因為，一般而言，很難做到正確的呼吸，要訓練才行，不是天生就會的。因此，宗大師說的毗盧八法，也不是天生就懂就會的。若真如此，我們根本不必費心準備了呀！正因為沒有，所以才要準備這些前行基礎。道次第說，這些都要學習。
一般人聽到要學習呼吸，也許會覺得有點可笑，呼吸、吃飯、上廁所…這些不是大家都會的事情嗎？！事實上，我們吃飯時一點都不平靜、不自然，我們的行為，大都很粗魯。所以，自然如呼吸這種簡單之事，也要學習才行。
若能將氣息調到一種非常自然的狀態，整個心、氣脈、血都會很順，很舒服。因此，氣脈會影響到身心，我們的心靠這個身體，也靠氣。本身這些都有緊密的關係。
密續說，透過調氣，心也能一併調。去除了粗分氣，就可連帶去除粗分的心識。密續有這種修行方法。密續說法與這裡有一點類似，但你們不可以就把密續那一套搬到這邊用喔！我只是說二者道理有些類似而已。所謂毗盧八法，就是七支坐，加上調息，即成八法。
平常，我們的上師會說，腳不是那麼重要。宗大師在這裡也講，金剛坐很好，其他的坐法，也行，椅子上坐，都可以。這一點，不很重要。
其他的，就很重要囉！例如，屁股要加高一點，讓整個脊椎直起來，這極為重要；頭呢，不要揚得太高，否則心會掉舉，但也不能太低，標準是鼻子線繩掉下去，會剛好掉到肚臍上。若鼻子太長……（眾笑），或肚子很大，看不到肚臍……（眾笑）。總之，頭正，眼睛要自然。
所謂「自然」，並不是說修眼根識喔，我們要修的是「第六識」。不要去管眼睛，只讓第六識專注地安住在境上。此時，若別人看到我們的模樣，會覺得我們的眼睛正看著鼻尖的感覺，但是，我們並不是故意去看鼻尖喔！只是別人會有這種感覺而已。再來，肩膀要平，手要剛好在肚臍這個位置，右手在上，左手在下，放在肚臍下四指的下面，第五個的位置。
我們主要修的是「第六識」。第六識修心時，安住佛像上也好，或第六識印象中的佛像，或它的影像是一個空性、無常等等。這些都是第六識的對境，是第六識要修的。大概這樣。
嘴巴呢，把舌頭頂在上面，就不會流口水了。有些人，打坐時一邊瞌睡，一邊流口水（眾笑），非常糟糕！
一個小故事很有趣。以前在印度的色拉寺，我那時候很小，大概七、八歲的樣子。隔壁有一位老和尚，參加過許多灌頂，功課很多。一九七八或七九年時，沒有電燈，我們晚上都用煤油燈。藏文經書，一張張疊成一疊，翻頁時，可以跳著翻。老和尚前面放著功課的經書，頭呢，就垂到課本上(睡著啦！)。醒來時，一頁黏在額頭上（仁波切邊說邊示範），老和尚一直找不到那一頁急得發慌…。我問他找什麼？他說：「功課少了一頁！」我沒講，就幫著他找……。所以，也有這種嚴重到找不到自己的書頁！哈哈哈。
問：這種情況是繼續做功課？還是該去睡覺？
答：如果沒發誓要每天做這些功課，那就睡覺比較好。若有發誓每天做，那不做不行，就算 在睡眠中做也好。做完就好。已經發誓，不可以放棄，還是要把它做完。
脊椎非常重要。為了脊椎要直，屁股要加高一點。這倒比較重要。
問：根據每個人的情況，加多高合適？有沒有標準？
答：一定有。我就太胖了，不用加了，下面肉太多，只要加高一點就好。我本來就有了…哈 哈哈。
宗大師很重視調息。這個我們要注意一下，平常就這樣做。用意何在呢？為了讓我們的心不亂跑，能安住下來、靜下來，就這個意思。平常看到的佛像，大多坐著，這就代表「心不要到處跑，要安住下來。」的意思。因此，我們要特別注意自己的心。調伏心，最重要。外面的行為與內在的心，相形之下，內心更為重要。佛像都坐著，即代表「佛菩薩一直觀自己的心」。
巳二、正釋修習之次第
真正來說，這個科判，後面才會出現。宗大師沒馬上把科判寫出來，而是先講了一大段東西。此處，宗大師實在用心良苦！正式詳述此科判之前，宗大師先引很多經論，說明其論點均有經論上的依據，非擅自妄言。否則，也許有人會不耐煩：「那麼一大堆解釋，幹嘛呀？」而不願意接受宗大師的主張。因此，宗大師先一一解釋其引用的經論為何、道理何在…等。宗大師講了這些道理之後，大家會比較有信心，知道依據正確的經論學習，是最好的方式，因此而生強烈的希求心。此段落最後一句：「此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。」P349即宗大師表達的主要意義所在。
宗大師引用很多道次第的說法，及諸大論師的論點。其中，宗大師特別讚揚霞惹瓦尊者的主張，云：「…此語是於諸大教典修定方法，得清淨解。」P348「此語」，指的是霞惹瓦特別精通經綸，止修上極為通達。
其他的概略講一下即可。《廣論》云：「多依《辨中邊論》所說，由八斷行，斷五過失，修奢摩他。」P348很多道次第的論著都引《辨中邊論》來說明如何修奢摩他，接著，「善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說六力，四種作意，及九住心。」P348
著名的彌勒五論，即《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《寶性論》。此處引了《辨中邊論》，善知識拉梭瓦於此論基礎上，再加上無著菩薩的《聲聞地》所提到的奢摩他修行方法。
《廣論》：「德稱大師道次第云：『四作意中，攝九住心及斷六過八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗三編《修次》等，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。』」P348
霞惹瓦尊者（德稱大師），主要講九住心、斷六過、八對治行和四作意。並引《辨中邊論》和《聲聞地》的說法，還特別根據《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗《修次》三編等而說。這代表什麼？代表霞惹瓦尊者有根據佛的開示，及彌勒菩薩寫的《莊嚴經論》、《辨中邊論》，以及從彌勒菩薩傳下來的無著菩薩的《瑜伽師地論》、蓮花戒大師的《修次三編》等經論。霞惹瓦尊者，即根據以上經論圓滿闡述奢摩他的修行方法。
霞若瓦尊者說，奢摩他的修行方法很多。第一重要的是自己先具足資糧，再依這些方法而修，定能迅速得道。他又特別指出，當代存在的一些現象，云：「現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。」他說，當時有很多修奢摩他的殊勝的口訣、教授等，可是這些教授都不清楚，並未引經據典來證明其教授之正確性。既無資糧又無此之方便教授，若依此而修，不可能成就的。這些現象，不僅霞惹瓦尊者的時代有，現在也很多啊。
霞惹瓦尊者如是說，宗大師大為感動。代表尊者的確於諸多經論心有定解，他才敢直言其他教授不正確。因此，宗大師特地讚揚他。讚美之餘，宗大師也想效法霞惹瓦尊者。因此，宗大師也像霞惹瓦尊者一樣，以大經大論為依據來說明修奢摩他的方法。
之前唸的那一段，宗大師依拉梭瓦尊者、德稱大師、霞惹瓦尊者而講了三種不同的做法。引完後，其實宗大師自己比較感興趣的是德稱大師的做法，所以找出了德稱大師所根據的諸多經論。過程中，他發現無著菩薩寫的最多、最廣、最好，即如實引用無著菩薩的論著，而不再重複講。
無著菩薩的論著中，哪些有提到奢摩他和毗缽舍那的修行方法呢？《攝抉擇分》裡說，奢摩他和毗缽舍那的部分在《聲聞地》裡面有。因此，《聲聞地》是一部重要的論著。無著菩薩上面是彌勒菩薩。彌勒菩薩於《經莊嚴論》中談到九住心與八斷行，《辨中邊論》則談五過失。宗大師均如實引述。對於奢摩他與毗缽舍那而言，宗大師引用了諸多祖師的論著，如獅子賢菩薩、蓮花戒論師、寂靜論師等，但最主要的還是無著菩薩和彌勒菩薩二位。
很多祖師們雖然也寫了一些與密續相關的所緣，如佛像、明點、咒輪等，但修奢摩他和毗缽舍那的基本方法，仍跟隨彌勒菩薩和無著菩薩的說法。
有些人也許會想，密續中，有沒有特殊的奢摩他和毗缽舍那的修法？沒有什麼另外一套啦！基本上都一樣，反而顯教講的比較深廣一點，所以宗大師選擇依顯教的經論來說明奢摩他和毗缽舍那的修法。
由此可知，宗大師研究的範圍，太廣了。他先整體分析後，最後才選擇該如何修。宗大師說：「過去的祖師們，講述清晰，明明白白地為我們開示了正確的修行方法，並一代傳一代，無有中斷。可惜的是，現在懂得的人沒幾個了！」
這是我們自己的問題。自己根本不想學習，也許因為沒時間，或智慧低劣，總以各種藉口推拖，認為大經大論，只是知識學問，與修行無關，對大經論中到底開示了什麼，毫無興趣，心裡全然放棄，甚至連懷疑也不會！總以為一些精彩的口訣教授，才是真正的修行，所以全心全意地跟隨這些所謂最精采、最殊勝的口訣教授。宗大師說，這種人還挺多的。
這全是我們自己的毛病，而非大經論的問題，因為大經論裡，都是最正確的教法。
《廣論》云：「然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故于此處修定方法，亦取大論而為宣說。」
宗大師還特別聲明，這是噶當派的修行方法，是阿底峽尊者傳下來的教授。整個教授從頭至尾，有憑有據，極為精準，決非妄自揣測之教法。宗喀巴大師，也如是行。例如現在要講奢摩他與毗缽舍那了，他不會將經論擱一邊，依自己的想法告訴我們該如何如何修，不會這樣的。噶當派是阿底峽尊者傳下來的，極講究精準與根據。
午二 正釋修習之次第分二：未一 引生無過三摩地法 未二 依彼引生住心次第
先生起無過三摩地，再依彼引生住心次第。「依彼」指的是什麼？即無過三摩地。依無過三摩地，們要引生九住心。住心，即九住心。
我們回頭看「正釋修習次第」的科判在哪裡？卯一修止資糧，卯二依止資糧修奢摩他。「正釋修習次第」屬卯二判科。我們先要集聚止資糧，再來生起奢摩他。現階段「正釋修習次第」乃修奢摩他的方法，還沒有到奢摩他。奢摩他是第三個階段，即卯三、修已成就奢摩他量。此處，證得奢摩他的方法中，分兩個科判，即未一、引生無過三摩地。未二、依彼引生住心次第。
奢摩他之前，要有九住心；九住心之前，要有無過三摩地；無過三摩地之前，要有淨行所緣。現在講未一、引生無過三摩地。
未一、引生無過三摩地
此科判談到引生無過三摩地的方法。修淨行所緣，乃方法之一。修淨行所緣之前，先要有資糧。有了資糧，要修毗盧八法，特別是調息。之後，才開始修淨行所緣。透過淨行所緣，即可生起無過三摩地。之後，再以無過三摩地，於九住心一步一步往上走。九住心圓滿，再用第九住心，跳過去變成奢摩他。次第就這樣。
無過三摩地，是短期的，而非長期。無過三摩地生起後，心才會於內安住，不跑出去，此時，九住心的「第一個住心」出現。無過三摩地的意思是「找到一個短期的三摩地」。我們呢，完全沒什麼短期不短期啦，什麼都沒有！
九住心的第一個住心，出現於無過三摩地之後。它屬九住心中較粗分的住心。有了無過三摩地之後，才會感覺到我們有多粗！現在的我們，很難感受自己有多粗，粗在哪兒，完全沒感覺！我們一秒鐘的念頭，就跑得亂七八糟，但我們只會嘴巴上講講，內心全沒半點體會。因此，必須證得無過三摩地之後，我們才能真正體會自己到底有多粗！
問：九住心是根據心的粗細來分的嗎？
答：對。
午一、引生無過三摩地法：一、繫心所緣先如何修 二、住所緣時應如何修 三、住所緣後應如何修
要生起無過三摩地，必須先有一個所緣。或問：「『住所緣時』和『住所緣後』，時間該如何區分？」何謂住所緣時、住所緣後？
住所緣時，即心住在一個所緣上。住的時候，怎麼做？要透過淨行所緣，調伏內心，亦即平常的習氣、個性，要調一下。此時，要選一個所緣境――如釋迦牟尼佛的佛像。選出來，不是去買佛像的意思喔！選出來，是指「第六意識的境上要出現」的意思。這個佛像必須在第六意識中存在。
現在修的話，我們第六意識對境上的釋迦牟尼佛佛像，模模糊糊，若有似無，又時大時小，忽左忽右，時而在上，時而在下，飛來飛去。此即代表我們沒有取到這個所緣。所以，一旦第六意識選出來一個所緣，第六意識就要安住在此所緣上。心持續安住，並且保持一個無有過失的無過三摩地，一個短短的、沒有過失的三摩地。（註：這個「短短的」無過三摩地，時間大約是「唸一串唸珠」的時間。）
問：它的顯現境是很短的佛像的顯現？
答：第六意識的對境上有一個佛像，已經選到了、取到了。選到之後，心能不能在對境上保持住，心處於無過失（掉和沉）的一段短暫時間，也就是心處於短暫中無沉也無掉的三摩地，此即無過三摩地。
現在是講「住所緣後如何修？」講到「如何修」，就代表所緣「已經」取出來了。然而，我該如何「無過失」地修？過失又是什麼？該如何去除過失？過失，即「沉」與「掉」的過患。此時，沉掉的過失，並非完全去除了，它只是「短暫地」去除了沉掉。住所緣後如何修？意指能不能生起這種短暫的無過三摩地？就這個意思。
問：選出來的佛像穩定了，不到處亂跑，然後定在上面，即「住所緣後」？
答：對。定在上面雖是定，但掉和舉，仍然存在。
問：「住所緣後」的階段還在，但一進入三摩地，就沒有掉舉？
答：不是不是，沉掉還在。主要是看我們有沒有辦法在一段短暫的時間裡不要有沉掉，若能 做到，就是無過三摩地。
問：「住所緣後」還有沉掉，短暫的沒有沉掉，就是無過三摩地？
答：對。
問：佛像是從心裡面顯現出來？還是從外境取入內心？
答：一定先要有一個外面的佛像。之後，眼睛一直對著佛像；眼睛對佛像時，第六意識也會 跟著走；第六識跟著走時，慢慢地，第六識和眼識都在；又慢慢地，不去理會眼識，好 像眼睛慢慢不管它的樣子，就只第六識跟著這個佛像走。
問：先是用眼睛來取，然後是用心來取？
答：對。在那個時候，就慢慢訓練第六識，讓它有能力取到一個境（佛像）。可是我們很難啦！ 我們在眼睛看的同時，第六識就跑到其他地方去了，不會乖乖跟隨所緣境。很難啦！
問：外面佛像可以叫趣入境，內心顯現出來的可以叫顯現境？
答：可以，沒錯。