雪歌仁波切 教授2008-10-27 香港
修習止觀雙運的目的，是為了將來如佛一般能夠根本定與後得位同時存在，而這也是止觀雙運圓滿的結果。之前提過《大般涅槃經》說，菩薩偏重「觀」，小乘行者偏重「止」，惟佛才能「止觀平等」。換言之，將來欲證佛果，我們現在即應修學止觀雙運，如此才能成就根本定與後得位同時的功德，此即須止觀雙修的理由。
一開始，無法馬上止觀雙運，必須先止而觀，而後止觀雙運。成佛上，止觀雙運是一個非常重要的修行法門。我們現在努力修學，都是為了證佛果位，為了成佛後，能徹底實現「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」之宏願。
利益一切眾生，是成佛的目的與理由。我們應經常思惟這一點，否則，「我要成佛」這個目標，將成為「我愛執」滋生的溫床，這樣就不好了。深刻思考為什麼要成佛的理由，並清楚成佛的目標及作用後，調整動機才算真正圓滿。以下簡要回顧前面的內容。
具足修止資糧後，即可上座修。前行的部分，可依《廣論》道前基礎修習軌理中開示之加行六法來做，接著即可進入正行；正行分二，先講身威儀的毗盧八法，並特別強調「調息」的重要性。大家要注意一點，毗盧八法，在前面的六加行法和正行之前都有，需要做兩次。正行開始，以毗盧八法來調整身威儀，以進入思惟奢摩他的功德、增長精進心、祛除懈怠等正行內容。
應當注意的是此處也有觀察修，可見修奢摩他，也需觀察修。前行六加行法是觀察修，正行的思惟功德、祛除懈怠等，也是觀察修。思惟奢摩他功德，產生對奢摩他的歡喜希求，並不斷增長精進，才能祛除內心的懈怠。
未一、繫心所緣先如何修
《廣論》云：「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要。」P349
「為初切要」，意指這是我們第一件要做的事情。如此去做，才會激發起欲修奢摩他之心。宗喀巴大師認為，懈怠，既是開始實修奢摩他的一種障礙，也是正式修奢摩他之後阻擋我們持續前進的一種障礙。不進則退矣！因此，懈怠，乃獲得奢摩他證量上的最大障礙。因為，起修與正修奢摩他二階段，懈怠都是最大的障礙，而現在的我們又屬起修階段，因此滅除懈怠最是第一切要。
此處，宗喀巴大師僅指出懈怠是起修與正修的主要障礙，卻未明示懈怠到底如何障礙我們的修行。接下來，宗大師才會針對這個問題詳細解說。
《廣論》云：「若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德，生堅信心。故應先思正定功德，數修信心。」P349
此處是從反面的角度來談懈怠的障礙。不想修奢摩他，是一種障礙；修後而累，乃懈怠的來源，也是一種障礙。所以，只要不累，就不會懈怠。
如何才不累？輕安生起，就不累。因此，輕安，是祛除懈怠最究竟的一個方法。然而，輕安不會憑空而來，必須長期努力精進修行，才能生起。所以，輕安的因，正是精進！要精進，必須先有希求心。無希求心，就不會有持續下去的動力。內心會希求，是因為對於奢摩他的功德與殊勝具有強大的信心。換言之，清楚「奢摩他之無邊功德與殊勝」並生起強大的信心後，內心會有大希求心；有了欲求心，行為上就會精進；精進不懈地實修，將生起輕安；有了輕安，人就不會疲累；不累，自然不懈怠。
因此，起修時，去除懈怠，極為關鍵。此處有二個思惟要點：一是思惟奢摩他的功德與殊勝。二是相信自己一定不會懈怠，定能生起輕安，不再疲累！增長欲求心，必須依靠於法於自的強大的信心。依這二種思惟，必能增長奢摩他的欲求之心。
此處之信心，有二對境。一是奢摩他的功德與殊勝。這裡並非指奢摩他本身喔，而是說，有了奢摩他，將來我們可以做哪些事情、成就什麼功德。若無奢摩他，後面就什麼也別提了。二是奢摩他所生之輕安。此輕安一定能完全去除身心疲重的感覺，完全不會累，身心極為快樂。對此兩點，我們要有信心！有了這二項信心，才能生起希求。
聲聞獨覺阿羅漢及世間道的修行者，為什麼喜歡入定？這是因為他們所希求的是輕安樂，所以禪定打坐的目的是為了享受身心的安樂，追求現法樂住。所謂現法樂住，即現世馬上可以快樂，馬上做馬上有效果，不必等到生起毗缽舍那、斷除煩惱、對治我執等等之後，才能獲得安樂。此即外道及二乘行者修奢摩他的目標。此目標只講求眼前，不談未來。
換言之，修奢摩他有二種目的，一為求現法樂住，一則是為了解脫、斷除煩惱。這二個都是奢摩他的功德。現法樂住，是證得奢摩他的同時會有的成果；解脫、斷除煩惱，則是證得奢摩他之後的努力目標。所以我們要有信心，相信獲得奢摩他可以做些什麼以及奢摩他所帶來的安樂。以此信心，生起希求奢摩他之心，去除懈怠這個障礙。
有時，我們打坐一段時間就會感到不適，需要動動調整一下。若仍無起色，也許會起身走人。此即「無法持續精進」的現象。假使能再堅持一點點，撐過這個關卡，之後即海闊天空，能感受輕安的生起。因此，想體會輕安，需靠精進撐著才行。
我們千萬不能懷疑：「啊，像我這種人，能生起輕安？不會吧！」可是，不管多累，只要持續不懈，挨過難關後，輕安一定能生起！自己定能體會到輕安樂的！於此，我們要有信心！有信心，才會渴望後頭的果實，全力追求。
上述「我一定能生起身心輕安並享受到輕安樂」的信心，以及「有了奢摩他後，將來可做到哪些功德」的信心，都得依靠「思惟」來建立。且此思惟，應於前行、毗盧八法及調息之後的階段就要開始。努力思惟奢摩他的功德，依此來增長信心與欲求。所以，第一要務是「滅除懈怠」，首先要修的是「增長信心」。此二者，即此段原文的主要內容。
問：是不是把未來的觀的功德亦加入思惟的內容之中？
答：是。而且，「有了奢摩他，將來能成就毗缽舍那功德，並對治煩惱。」的意思，也在這裡。
問：《廣論》的「數修信心」，是否既包括了「對奢摩他功德的信心」，也包括了「由精進生輕安等次第決定的信心」？
答：對。
《廣論》云：「此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。」P349-350
以上提到的信心與次第，唯有在自己真正實修的過程中，才能體會。而且，「信心→欲求→精進→輕安」之次第，乃修奢摩他之關鍵次第。宗喀巴大師並引用《辨中邊論》為根據來說明此次第之關鍵性。彌勒菩薩在《辨中邊論》中寫此次第是為了強調前後的關聯，「先有…而後才有...」、「沒有前面的...，無法生起後面的…」，此即「次第決定」代表的意義。
接著，宗喀巴大師進一步解釋《辨中邊論》的內容。
《廣論》云：「《辨中邊論》云：『即所依能依，及所因能果。』所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進；欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。」P350
所依、能依、欲因及勤果，容易理解，不再詳說。本段一開始到這裏為止，主旨在於強調「修信心及滅除懈怠」乃第一要務。從《辨中邊論》即知首先要修的就是「信心」，並可依思惟奢摩他之功德來生起此信心。開始起修與正修奢摩他時，懈怠，都是最大的障礙，特別是像我們這種初學者，更要特別注意「去除懈怠」這件事。
《廣論》云：「此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂；及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通變化等德。尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，速疾斷生死根本。」P350
此處之「正定功德」，即「奢摩他功德」。思惟奢摩他功德時，第一個思惟的是「現法樂住」功德；第二個功德是，緣善境時，心能任運而成，想怎麼用就怎麼用；第三個功德是，能滅除眾多身語意惡業。有了奢摩他，心就不會散亂，也不會生煩惱，故能擋住身語意上的種種惡行；第四個功德是，行善的力量，會大大增長。因為身心完全不散亂，力量匯集故心力很強；第五個功德是，有了奢摩他即能獲得神通之功德；宗大師特別重申，奢摩他真正的用途乃用於「生起緣空性的毗缽舍那」，此功能為第六種功德；透過緣空性的毗婆舍那，能斷除輪迴的根本，此即第七個功德；最後，尚有「等等」未詳述之功德（註：中譯文付之闕如。）。思惟奢摩他之功德，應仔細地從每一個角度進行思惟，如此才會越來越有信心，增長勇悍。
《廣論》云：「若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍；生勇悍故，恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失能數修習。」P350
仁波切問道，此處之「則於修定增長勇悍」是否有「生起信心」的意思？宗喀巴大師前面提出，要修信心，必須先思惟奢摩他功德；思惟功德後，信心就會增長。信心，可分「欲樂信」、「相信信」、「淨信」三種。於三寶上的信心，是淨信；業果上的信心，是相信信；至於自己能解脫、能成佛的信心，是欲樂信。此處提到的信心，屬於「淨信」，意指通過思惟奢摩他的圓滿殊勝，心生歡喜與淨信。不知中譯文「勇悍」一詞，能否表達出這層涵意？
問：《廣論》在「精進度」之「擐甲精進」中，曾用「勇悍」一詞。勇悍，代表的意思似乎是 「如同擐甲的那種勇猛、勇敢」的意思。
答：此處表達的是，未開始精進之前，應有的意樂。它是一種「內心一想到奢摩他的功德， 極為歡喜，能拋開一切煩惱，一心追求它。」的感覺。
問：「對奢摩他產生淨信」的原因，是否是因為奢摩他屬於法的範疇，而對三寶的信心是淨信， 所以對奢摩他產生的信心才會是淨信？
答：並非如此。平時說的「有沒有信心」，是相信信；「好不好的信心」，是淨信；「能不能的 信心」是欲樂信。三種信心的對境，不一樣。面對不同的對境，我們會分別產生能不能、 好不好、有沒有的信心。
問：若連接到前面的「數修信心」，此中之信心，是否包括了好不好以及能不能二種信心？
答：是。它不包括有沒有的信心。 問：也應包括有沒有的信心在內才對啊？
答：若嚴格檢察，可以說有。但我們自己知道就可以了。
總之，宗喀巴大師於《廣論》原文中，前面提「要修信心」，後面則針對如何修信而說「應思惟功德」，並說思惟了功德，即能生起信心，而且此信心，乃心生歡喜後生起的「淨信」。但此處「若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍」之中譯文，字面上，似乎看不出「思惟後生淨信心」的涵意。所謂淨信，正如同我們閱讀密勒日巴尊者的傳記，內心生起歡喜的信心。至於，會不會生起「自己也能做到的信心」，則另當別論。
問：勇悍一詞，有「不怕困難、勇敢去做」的意思，似乎「欲樂信」的成分多一些？
答：正因為「勇悍」有不怕困難、勇敢去做的意思，我才會認為此處翻譯成「勇悍」並不妥 當。《廣論》原文中，主要是「於奢摩他之功德殊勝而心生歡喜，進而產生希求。」之意， 「勇悍」的用詞，不太恰當。我們思惟一下奢摩他的功德後，應該也可以感覺到所生起 的感受，與勇悍的感受，不一樣。
問：用「勇悍」一詞，在於表明此信心不單依靠思惟來增長，更要依靠覺受的不斷增上。所 以，這裡主要是針對已有奢摩他隨順覺受的修行者來說的吧？
答：原文這句話，很顯然不是針對已有奢摩他或是有奢摩他隨順覺受的人來講的！像我們這種初學者，打一開始，就應思惟奢摩他的功德啊。此為宗大師《廣論》的原文與原意。至於，如何具體思惟奢摩他功德？應從生起奢摩他之後所獲得的七種功德去思惟。此時，雖尚未生起奢摩他，仍應思惟若自己生起奢摩他之後，能做什麼、能成就些什麼才對。就像我們閱讀佛陀傳記或密勒日巴尊者傳記，看到他們修行上的殊勝成就而心生歡喜一樣啊。此歡喜的同時，並無勇悍的感受吧！此處，藏文原文的用詞是「歡喜」，而無「勇悍」的意義。若有人懂藏文，可以請他們進一步核對。歡喜時的信心，是淨信，因此，「生勇悍故」應該寫成「生淨信故」才對。
再者，《廣論》原文在此處講到，思惟奢摩他功德，是為了生起淨信，而生起淨信後，就會恆常勸勉自己修定，也因此影響而使自己非常容易證得奢摩他的證量。但中譯文「恆樂修定」，字面上，似乎沒有「自己勸勉自己」的意義。
要特別注意一點喔，此處是「讓自己容易獲得奢摩他的證量」，而不是「證得奢摩他的功德」。因為，奢摩他的功德，本身同時包括了「證得奢摩他之後所能成辦的其他功德」以及「奢摩他自身之功德」。
有了歡喜淨信，就會恆常勸勉自己修定，如此一來，「極易獲得勝三摩地」。此處之「勝三摩地」，即「奢摩他」。不僅如此，還能「得已不失能數修習」。歡喜淨信，亦能幫助奢摩他不致退失。由文可知，思惟奢摩他功德而後生起的歡喜淨信心，於修行有兩大幫助。一方面，未生起奢摩他之前，因為有此信心之故，會讓我們恆常勵力修定，因此很容易即能證得奢摩他證量；另一方面，證得奢摩他之後，此淨信心，也會幫助我們不放棄已證得的奢摩他，持續精進地修下去。
問：這是不是像「小朋友知道糖果非常好吃之後，就會常常很想吃糖果。」的比喻？若自己 能知道奢摩他的殊勝，就會恆常勸勉自己去修奢摩他？
答：非常正確，比喻極恰當。
總之，「勇悍」及「恆樂修定」兩個翻譯用詞，有待商榷。到此，已將 「未一、繫心所緣先如何修」講解完畢。由此也可以看出宗大師對於修行的每一個階段，都辨認的十分仔細，解釋也極清楚。