雪歌仁波切 教授2008-10-28 香港
戊三、顯示所緣異門
宗大師前面引了很多經論，但經論中，雖然意義相同，但有時，並非全部都會用「所緣」一詞。宗大師擔心大家不懂，以為他解讀錯誤。於是，宗大師於此，特別說明解釋，說其依據均出自《聲聞地》，並非自己胡亂解釋。
《廣論》云：「如聲聞地云：『即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。』」P355
「異門」，即「用詞不統一，但表達的意義相同。」的意思。而「門」，則指「門」雖多，但『到的地方』，都一樣。」此處，宗大師提出了經論中所有的所緣的用詞。
以上，酉一、總建立所緣講完了。經論中所提到的所緣，都已講解完畢了。
接下來，宗大師說：「現階段，對我們而言，哪一個所緣比較重要？」。故有酉二、明此處之所緣。宗大師說，淨行所緣，一定要修。
《廣論》云：「明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶。答如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時，所緣各別決定。若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄舍淨行所緣。多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。」P356
這一段主要理解「首先應修淨行所緣」的意思。因為我們現在大多屬於「增上煩惱」之人，因此，一定要修淨行所緣。
《廣論》云：「又修次第中下二編，依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣，如云：『止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法，緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鎖等不淨行相，緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝平庸，殊勝又二，謂緣佛身語。』道炬論釋亦引此文。」P356 接著又說，修完淨行所緣後，還要修「緣佛像」。此根據何在？即《修次》中下二編，以及覺賢論師與《現在諸佛現住三摩地經》、《三摩地王經》。還說，《道炬論》也引用了覺賢論師這一段話。以上都是引述，沒有宗大師自己的想法及文句。
後面，才是宗大師自己的想法。他說，緣佛像，有四種殊勝，事實上不只這些，還有其他很多的殊勝。
首先，緣佛像，有什麼好處？
《廣論》云：「隨念諸佛故能引生無邊福德」P356
一、增長福德。緣佛像的功德，很大。一個是當我們心裏一直歡喜、隨喜的同時，隨喜的對境功德有多大，我們隨喜的功德就有多大。因此，我們緣佛像，一定能累積福德。這也是一般說要經常隨念三寶的理由所在，因為隨念三寶，會增長福報。
《廣論》云：「若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝。」P356
二、若我們能把佛像清楚地觀想成活生生的佛，而在佛前拜佛、供養、發願、懺悔等，以此消除業障，這個時候，我們的功德，跟一般的不一樣。一般而言，我們不會把佛像當成真的佛，心裡也沒有這種習慣與信心。若修緣佛像的奢摩他之後，即能養成一種習慣，就是說，一看到佛像，立刻就會出現一尊真正的佛在那裡。若有此習慣與信心，平時做功課或在佛菩薩面前懺悔…等，效果真的會出來！
《廣論》云：「又如三摩地王經說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德。」P357
三、長時間串習緣佛像，會與佛菩薩有接近的感覺。將佛像看成活生生的佛，會有加持的。因此，當我們往生隨念佛菩薩的時候，會覺得佛菩薩真的出現了！會有這種功德。隨念，意指「對佛菩薩非常有信心」。因此，臨終時看到佛像，這個隨念的對境自然會感覺到是真正的佛，而不是佛像。
《廣論》云：「若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝」P357
四、與密續有關。密宗要觀各個本尊、各個壇城…等，不斷訓練。若在顯教階段即緣佛像來修奢摩他，將來修密續，會非常順，很容易觀想。
以上只是字面上舉出來的四種利益，其實還有很多其他的殊勝功德未詳述。
問：《廣論》前面親近善士裡，有談到「隨念師恩於前作意善知識相」，也就是觀想 善知識在自己的前面，這與觀想本尊，有相通之處嗎？還是完全不同的兩個修 法？《廣論》云：「應如此文而正隨念。一切句首，悉加『諸善知識是我』之 語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中， 亦可如是，而加諸語。」P35此處的作意，和後面觀想佛像，有什麼區別？
答：上師是確實給我們引導的人，所以，《華嚴經》說，我們可以說我的上師是我 的什麼什麼…，這樣講，是如理的。現在，我們是把佛像觀想成真正的佛。實 際上佛像並不是佛，但我們還是這樣觀想，不斷串習，以後，只要一看到佛像， 就能立刻觀想為真正的佛。如此一來，於佛像面前做這些累積福德的事情， 就會變成在真正的佛面前做一樣，可以得到等同的功德。
問：上師的像，行不行？
答：可以把上師的像，觀想為佛，就可以了。這也可以修奢摩他。
宗大師提到，緣佛像，有如是諸多功德。而這些觀想的方法，都有經典的根據。它們是依據《三摩地王經》、《修次》中下編講的。宗大師結論出，這是一件一舉二得的好事。《廣論》云：「故求所緣既能成就勝三摩地，餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。」P357此即宗大師選擇緣佛像的原因。一一引出來，會很多，你們自己看一看即可。
問：隨念諸佛，這個應該是個觀察修吧？而不是修止？
答：不是不是，修奢摩他時，還是正知正念都要有啊！
如何緣佛像？《廣論》云：「當以何等如來之像為所緣耶，答，如修次下編云：『諸瑜伽師，先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。…』」P357此處引《修次下編》和《三摩地王經》。「當以何等如來之像為所緣耶」之「如來之像」，應該是「如來之身」才對，因為這裡講的是「真正的佛身」的意思。所以，緣佛身，比較正確，剛才都講「緣佛像」，要改過來，不能這樣說。一般佛像，並沒有這些功德，《修次下編》講的這些功德，是佛身才有的。
《廣論》云：「如此所說，而為所緣。此復有二，謂由覺新起及於原有令重光顯，後易生信又順共乘，故於原有令相明顯。」P357
按《修次下編》和《三摩地王經》講的緣佛身，所緣有兩種：
這兩種想法都有，但第二個，比較接近我們對佛上面的一個正確的信心。真正的佛，隨時都在！乃至有虛空，佛什麼時候都在，什麼地方都在。換言之，沒有佛不存在的時間與地點。這樣想，對佛的信心，比較如理，對佛的信心，也會增加。
密續和顯教有一個不一樣的地方。顯教中，沒有特別「迎請佛菩薩與恭送佛菩薩」的儀軌。提到「顯教」，並不就代表「漢傳佛教」喔！我這裡說的意思是「順共乘」。就顯教、順共乘的角度來說，沒有這些迎請恭送的儀軌。這些，是從密乘帶過來的。例如，從哪裡來？融入到什麼？又送回去…等，這些都與密續關聯。
就像漢傳的水陸法會，全是密續的內容。本身漢傳佛教，有許多地方與密續相關。我們藏傳佛教中的顯教，也有很多密續的做法。因此，「佛無處無時不存在」這一點，與顯教(共乘)較一致，故顯教中，沒有迎送的儀軌。但密續有迎送儀軌。然而，此處，修奢摩他，主要以顯教為主，因此以第二種角度解釋比較恰當。