雪歌仁波切 教授2007-06-22
為了利益遍滿虛空的如母有情眾生，因此無論如何要得到所得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，可是，就圓滿的佛陀果位而言，應該指的就是色、法二身雙運，或者是等智（等至本智、根本定智）後得雙運，這個部分指的是圓滿的佛果，但是，等智後得雙運，這個部分應當在有學道位的時候，就有必要實修止、觀雙運，所以，安止跟勝觀，就安止勝觀的重要性而言，因為在佛果位方面是色、法二身雙運、等智後得雙運，止、觀雙運這個部分的成效要得到，必須在有學道位的那個段落，就要學習止觀雙運的道路方面的實修，可見止跟觀都是非常重要的。
但是就止跟觀隨順的方面來講的話，現在我們的內心裡面皈依、發菩提心、下士、中士、上士道路方面的證悟，任何大大小小的證悟的產生這一切前面，都有必要依賴隨順的止跟觀，隨順的止跟觀指的是什麼呢?內心能好好安住的部分，還有對於這些任何的法，能夠做詳細區分的勝慧的作用。這兩項，一項是指對這些法能進行詳細區分，一個是指能夠安住在這個法上面，能夠好好的安住，這兩種作用力。如果不靠這兩種作用力的話，我們的大大小小、各種證悟的功德，在內心就大概不可能產生了。
所以止跟觀就算是正式的部分是非常重要,相隨順的部分仍然非常重要。因此在實修的前面，相隨順的止跟觀，就有必要先從聽聞、思惟來進行抉擇，從聽聞、思惟抉擇完畢之後，實修正式的止跟觀。相隨順的止跟觀，能夠讓我們在大大小小任何的證悟，都能夠產生、增長。如果學習實修正式的止跟觀的話，就能夠得到佛陀的果位，等至後得雙運，色、法二身雙運的果位，了解這點之後，產生如此追求的動機之後，來聽聞教法。
我們所進行到的段落（P.346）各別學習的方法。裡面的三項學習安止的方法,學習勝觀的方法,還有雙運的道理何在 ? 其中第一項學習安止的方法,如何來學習 ？方法是什麼 ? 裡面分成三項，應當要依賴於安止的資糧，之後來修安止，安止產生的量（成就的量）是什麼? 三項中首先要講的是第一項，“安止的資糧”是什麼 ? 指的是順緣,可以當做幫助的一個順緣，這個是指順緣都聚集在這個地方，可以產生我們要依靠的順緣,對我們有幫助的順緣都聚集在這個地方,所以稱之為資糧。總之現在要成就安止方面有幫助的順緣,聚集在這個地方,所以稱之為資糧。
資糧裡面有六項.「第一個住隨順之處、第二個少欲、第三個知足、第四個斷諸雜務、第五個清淨尸羅、第六個斷除貪欲.」,這裡面「諸瑜伽師先集資糧,即是速易成止之因.」這個是指實修者要成就安止的話，要先聚集資糧。因為聚集資糧的話,就能迅速的、輕易的能夠成就安止.所以首先要好好的聚集資糧。聚集資糧的部分就有六項。
五個性相的內容,如果把後面《大乘莊嚴經論》的頌文記起來就不會忘記了, 《大乘莊嚴經論》第七行「具慧修行處.1易得2賢善處.3善地及4善友.5瑜伽安樂具.」這是講五個條件，這五個條件裡面的意思是指衣、食等等，很容易得到，具慧修行處，就是聰明人修行的地方。第一個條件是衣服、食物等等很容易得到，第二個是非常賢善、善好的處所，第三個是這邊的土地、地方也非常的好，其次是第四個賢善的朋友（朋友的助伴），其次第五個，是瑜伽實修的時候很安樂，這些條件他都齊備。
其中有六，第一個是住隨順處，住具五德之處，五德就是這裡所談到的先集資糧，集資糧中有六項，六項中第一項是”住隨順處所”，住隨順處所又是什麼呢?就是具這五德、五個性質，五德是五個性質，五個性質處所是什麼呢? 第一個容易得到衣食，第二個賢善的處所，第三個善好的地方，第四個善好的朋友，第五個瑜伽安樂都能夠齊備，瑜伽師實修的安樂能夠齊備。這五個條件都齊備的話就是第一個資糧。住隨順處裡面第一個條件，是指在禪修的時候要齊備的衣服、食物，這些要容易就可以得到，不要千辛萬苦才去得到。而且還要一個善好的處所，這個地方不是毒蛇、猛獸出沒，仇家尋仇的地方。還有這個地方，不會引發疾病的地質、土地。再過來是朋友應當是戒律、戒方面都是相隨順的。其次應該不是車聲鼎沸、人來人往，應該是人很少而且很安靜的地方。
這五個條件，這裡面講的第一個衣、食要很容易得到，這個易得是指衣服、食物這些用品用具。如果說禪修的場所，衣、食困難得到，那不行啦!譬如在一個地方做禪修的時候，有時候冬天天氣很冷，有必要要準備衣、食，要容易得到的原因，是因為要去禪修的時候，譬如說這個地方，假設冬天天氣非常寒冷，事先考慮，準備一些比較厚的衣服，因為天氣非常寒冷。如果說夏天天氣很熱，又有必要準備薄的衣服了。所以應當是一開始在這個地方禪修的時候，這些要用的器具、衣服等等，事先考慮清楚，都把它齊備好，以後不要花太多的心思。假設去到實修之後，有這些情況的時候要準備厚的衣服、薄的衣服，但是非常困難拿到的話，就要花很多的心思，內心常焦慮擔心，想要安靜、心要安住來做實修的話會造成一種障礙。所以應當這些東西要很容易得到，所以，第一個叫做“易得”。
其次“賢善的處所”是說這地方不應當是毒蛇、猛獸出沒的地方，在這個地方禪修的時候，這個地方會讓我擔心、會不會毒蛇跑出來呢?會不會有老虎、有熊跑出來呢?遇到發生身命的危險呢?假設內心常常要驚慌、害怕、擔心的話，內心的安住，想要讓內心安住而做實修，當然是一種傷害，沒有辦法進行的。或者說這個地方有戰爭、仇敵尋仇、戰爭砍砍殺殺，心完全不能夠安靜，心如何能夠安住下來做實修，當然也是不可能。這些都是在修安止方面的障礙，這是第二個。
第三個是“土質、土地要好的地方”，這個是指這地方的水假設不好、這地方的風不好，這個樣子的話是指水質、或者是風、土質等等，也許容易導致生病的話，就是這地方的土地不好。實修者的身體一般來講當然非常重要，特別是凡夫而言，這個粗分的色身是很重要!假設粗分的色身四大不調、不能夠平衡，當然內心就很容易緊張焦慮，內心緊張焦慮的話，當然要想修安止就有一個很大的障礙。所以，土質不好、風不好、土地不好的地方，也不可以做實修，這是第三個條件。
第四個條件是“見地、戒律相隨順的住所”，一般來講 :當自己禪修的時候，住所有時候是指護關的人，但是有時候可能是兩個人、三個人一起閉關做實修，而彼此雖然是實修者，他也會幫助我，所以這個叫做友伴，善友就是友伴，友伴有時候是閉關的時候護關的那個人，有時候是二、三個人一起閉關，那會當作是我的一個友伴。友伴戒律、見地是要相隨順的，戒律、相隨順，當然有很多的意思。這個是指，例如 : 食物方面或平常起居作息方面各自不同的話，就不太相隨順，就不容易協調。譬如 : 一位晚上要吃食物，一位晚上不吃食物，就不太方便了。
或者是日常生活起居作息，有一位是很晚睡很晚起來，這種情況大家起居作息的情況不一樣，也可以說是戒律不相隨順。不僅僅是如此，譬如說 : “血祭”，有一位是以“血祭”(就是殺生來拜拜)，殺生來拜拜當作他的戒律，有一位說絕對不可以殺生，就很麻煩啦!這個是彼此的戒律不相隨順。還有就是見地，實修的時候見地方面不相隨順也是不太方便。見地方面，譬如說:“無我”支持、或反對，不相隨順、也不方便，因為會常常辯論，譬如說:有一位認為有這個“我”成立，另一位認為根本就是“無我”。要成立“我”、又一位說“沒有我”，雙方面會有很多的辯論、很多的紛爭。就不能夠安住來做實修了。所以應當是戒律、見地方面都相隨順的一個友伴。
其次瑜伽安樂來做實修, 這個地方應當是讓我們在修等持的時候,內心穩定、安住,讓心不能夠進行的主要因素就是“聲音”,很容易搶奪我們的內心,讓心渙散掉,所以談到這麼ㄧ個說法:內心渙散掉的一個主要造成者,就是聲音。所以應當在一個非常安靜的地方,沒有人煙吵雜,車聲鼎沸,這些都沒有,而且沒有什麼人煙出沒,應當是人很少沒有什麼聲音、聲音很少的一個地方,假設吵雜的地方,ㄧ下子不管是好聽的聲音、不好聽的聲音,聲音ㄧ出現的時候，心裡面馬上哇！就想又怎麼樣、又怎麼樣！就想很多，心識完全渙散掉了，心識被聲音搶去了，這樣是不可以的。所以應當是很安靜的一個地方來做實修。
在關於易得、容易得到，裡面談到衣、食的部分，平常當我們在獻供養的時候，曾經談到供品的部分應當要乾淨（清淨），供品的部分乾淨是指它的因也要乾淨的，動機也要乾淨的，談到動機要乾淨、純淨的部分，應該是指獻供養的段落。但是我現在實修的時候，這些部分不是獻供養，因為是自己使用，自己使用的時候重點就不在動機，而是當我們所用的這些物品得到的因，應當是要乾淨的。這個是指容易得到，自己所得到的衣服、食物等等。它的因應當是要乾淨的，不應當是以五種邪命作為它的因而得到。
這裡談到，假設運用五種邪命的任何一種來得到衣服、食物的話，而去使用它，證悟也不會產生，這個段落應當包括這個意義在裡面。假設衣服、食物難以得到的話，為了要得到它就有可能運用五種邪命的方式去得到它，得到之後來使用它，證悟就不會產生。所以我們平常談到由五種邪命的方式旁敲側擊來得到了等等，五種邪命的方式這些應當要去除掉。這是第一個“住隨順處”裡面談到得五個條件講解完畢了。
但是，在六個資糧裡面。六個資糧就是「住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務、清淨尸羅、斷除貪欲等諸惡尋思」。這六個項目裡面，應當要以「清淨尸羅、觀欲過患」作為重點，了解第六項“觀欲過患”，斷除貪慾的過失，了解觀欲過患與住相隨順處為主要。就是有六個項目，六個項目裡面應當以「清淨尸羅、觀欲過患」跟「住隨順處」當做最主要的部分了。
因此之故，許多人會來問到說什麼時候可以去閉關？這個問題要看這些資糧齊備、不齊備來做一個決定。或者是有人想要蓋閉關房給大家作實修，也問了:「我在這個地方蓋閉關房好嗎?」、「我在那個地方蓋閉關房好嗎?」如何呢?也是要看這些條件齊備、不齊備才能夠做決定。
第二個條件是“少欲”，是減少欲望的意思。不貪眾多善妙衣服等等事物。一般來講欲求、欲望是指沒有，很想要去得到它，這稱之為“欲”。如果說已經有了，但是我還要越來越多，這個就稱之為不知足。總而言之，沒有的部分，想要去得到它，而且得到的更好，已經得到的覺得太少了，還要再更多。這種想法應當要去除掉。
所以首先是“少欲”，不要貪念、不要貪求很多的這些好的衣服、物品。日常生活之中，經常要運用的部分，自己的法衣、念珠、供品、或者是佛堂所擺設的佛像，自己住處所運用的坐墊、房子…等等。假設想到它要更加的好、要更加的多，這種想法不能做到少欲。這個是說自己所住的地方，要再多一個房間多麼的好，好好的作一個準備。佛堂裡面再增加這尊佛像、那尊佛像、或者看一看又少一尊黃金的佛像、這個要準備一下下。供品裡面看一看少了八吉祥物這個準備一下下，現在所沒有的部分希望要得到的，這種想法很多的話就沒有做到少欲，少欲求之心就是沒有做到。因為眼睛一看、內心想，就想很多。如果欲求之心太過強烈的話，心完全不能夠穩定安住，因為放眼一看佛堂之中，就會想到少了一尊黃金的佛像，產生的欲求之心又要再想、又再想，就會變成一個毛病了。
因此，“少欲”是非常有必要的，假設不能做到這一點的話，內心永遠都在引動之中，內心都在蠢蠢欲動之中。因為心一直想這個也需要、那個也需要，所以心被這個欲望牽引而去，也就不能夠堅定安住、穩定安住。禪修幾分鐘讓心能穩定下來，眼睛睜開一看，佛堂裡面，這個又要、那個又要、又要準備這個、又要準備那個，心不可能堅固安住下來，所以“少欲”是很有必要的。再其次是“知足”，知足是指目前的情況，不管如何就算是再怎麼糟糕!所擁有的一切物品，再怎麼壞!再怎麼糟!內心也要知足，這是非常有必要的。
其次第三個條件是“知足”。知足，指自己目前情況不管如何糟糕，內心也要知足。不知足就會覺得不夠，還要更好的。譬如，閉關要用的東西，若內心覺得不夠好，那麼內心的力量會不夠堅強。心要安住時，需要有一股堅定力量、自主的力量。若自主力量不夠，心裏會常想這些物品不好。要知道，知足是個非常重要的優點，要想辦法讓自己內心知足。知足才能樂，把知足當作非常重要的莊嚴，是非常有必要的。
第四、斷諸雜務
雜務，指世俗事。將世俗的事情全部放下，「皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等。」這些都指在閉關時候應避免的事。閉關時，若還要進行買賣交易，那麼內心會有很多盤算，這當然是不可以的。所以一位貿易者，在閉關時應將自己的工作全部暫停。通常在閉關時，不要與別人有太多的聯絡，醫生幫人把脈、驗血等也要暫時擱置，或占卜星算者，即使是在幫人，也要暫時放下。因為這些工作都要耗損心力，心要思惟的多，心思惟多了，當然心是在動盪不安中，通常連寫作也要放下，弘法利生如講說、辯論跟撰寫也要放下，以免內心一直動盪不安。
第五、清淨戒律（尸羅）
「於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處，設放逸犯，速生追悔如法悔除。」清淨戒律，指不論在接受別解脫律儀或菩薩律儀時，都做了很多承諾，這些承諾都要好好守護。這些承諾有的是戒罪、有的是性罪，當違背時，本身就是一個罪業，是自性罪。但，有些是在諸佛面前允諾，那些事要做，那些事不做，如果違背就是制戒罪。
這些學處基本上都不應該去違背它。若有違背的話，內心要立刻產生後悔，馬上要懺悔還淨，把罪業去除掉。一般而言，就清淨戒律這一部份，上等者根本不會去沾染戒罪及性罪，即便沾染了也會立刻產生後悔，進行懺罪，使戒律清淨。
清淨戒律這一部份是極為重要的，若戒律不能清淨，讓十方諸佛、菩薩的內心不高興，因為在他們跟前所答應的部份沒有做到。從另一角度來看，對他們也是一種欺騙，其次是內心證悟功德，絲毫不能產生。
密咒乘門有特別談到，假若不能守護誓言，即便經過多生多劫的努力實修都不能成就。不僅如此，還會成就地獄等等，那就太危險了。現在修安止的段落，不是有這麼大的危險，但是，恰如其分的傷害一定會產生的，無論如何，證悟的功德都不會產生，因此清淨戒律是非常重要的。
後面歸納出六項當中，有三項是最重要的，清淨戒律便是其中一項。
第六、斷除貪欲等諸惡尋思
貪欲會造成我們將來被殺害、被捆綁等現法毛病(這輩子的毛病)，而且下輩子會墮到惡道去，故應斷除貪欲等妄念。輪迴中美好及不美好的事物，都是無常，都會毀壞的法，不久就會跟我們分開，為什麼要對它們起貪呢？若以這樣的觀修，就可斷掉貪欲的妄念。
這個段落主要是指，輪迴中對於美好事物的貪欲執著心應去除掉，而不是把這東西破壞，應該是去除對美好事物的貪欲心。一般而言，貪欲心是個非常強烈的搶奪者，會搶走我們的內心。因為心要維繫在對境上，但貪欲很容易將心拉走，讓心遠離對境，而變得不由自主。貪欲是煩惱當中的一個主要者，會將心拉走，當然心就不能安住在對境上。這個段落要講的是對輪迴美好事物的貪欲，無論如何要去除掉，因以貪欲心為助緣會把心力搶奪走，離開對境，安止當然不可能產生，後面所談的三個主要項目中，其中之一就是觀察貪欲的過患。
「此如修次中編之意，於聲聞地應當廣知」。這裏主要是蓮花戒的《修次中編》中所開示的六個項目。聲聞地的資糧一共有十三項，蓮花戒將這十三項濃縮為六項。這裏說，「此如《修次中編》之意」指，根據蓮花戒所著《修次中編》的主張、思想，寫成六項而表現於此。但蓮花戒的思想，主要是追隨《聲聞地》而來。假如想知道更詳細內容，就要去看《聲聞地》。
這六個項目簡單的歸納：
1、要閉關修安止之前，先想好住的處所，準備好閉關之處，即外在順緣已經齊備了。
2、3、到了閉關之處，要實修了就要看內在的順緣有沒有齊備，若沒做到少欲知足也是不行的。
4、平常利生之事如看病占卜等全部放下。
5、安止本身是證悟的的果，這個果功德要在內心產生。在上師、諸佛前所承諾的戒律，無論如何都要清淨。否則，證悟的功德當然不會產生，所以清淨戒律這一項，應當做為實修的根基，才能產生安止的證悟。
6、內心深處，若對輪迴的美好產生貪愛，將導致實修安止的一個大障礙的力量，故應去除貪欲貪欲等等妄念。
後面兩項：清淨戒律主要是指果，果是安止的證悟，果的產生其根本就是清淨戒律。正行實修安止時內心容易渙散至其他喜愛的對境，對實修將產生阻礙，故應斷除貪欲貪欲等等妄念。
這六項功德都齊備後，才能順利、安靜、平穩的進行實修。所以，現在我們都還不到修安止之段落，應當是好好的去齊備安止的順緣。
其次至尊仁波切談到，安止沒有產生要產生，已經產生要沒有衰損，沒有衰損之後還要不斷地增長增廣，其條件歸納起來就是這六項。所以第347頁第1行：「如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。」宗要是關鍵要點，能攝就是能夠包括關鍵要點。
等持沒有產生，要使它產生；已經產生的還要不衰損；不衰損之後還要增長增廣，能夠達成這些關鍵的重點，濃縮起來就是這六個項目。特別以「清淨尸羅」、「觀欲過患」、「住相順處」為其主要。
其中「住相順處」是外在之順緣，作為根基的是「清淨尸羅」。要去除正行實修的障礙，就要去除貪欲妄念(觀欲過患)，這三項最為主要的意思是如果這三項齊備的話，也可以觀修安止。
善知識種敦巴開示，「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧（不足）所致。」平常我們總認為，實修安止最重要的方法是，實修口訣、教誡，如果實修不好，大概是沒有按照口訣、教誡好好的實修吧！因此導致安止的證悟沒有產生。但有些人即使將口訣好好觀修證悟也還是沒產生，這是什麼因素呢？是安止的資糧不齊備而導致的。因此善知識，種敦巴便有了以上的開示。
「言（安止）資糧者即前六法」即蓮花戒所談到的前面六項。安止的資糧不僅如此，還有其他安止的資糧。如，六度的第一項到第四項，都是安止的資糧，「又前四度即是第五靜慮資糧」(此六度都是菩薩行持)。六度中的安止(不是一般的安止)，指的是第五項「靜慮」波羅蜜；前四度是「靜慮」波羅蜜（安止）的資糧。
這些條件都齊備的話，靜慮波羅蜜（安止）也就能夠成就了。所以《修次初篇》談到：「若能不著利等諸欲(布施)；善住尸羅(持戒)；性忍眾苦(安忍)；勤發精進(精進)，速能引發正奢摩他(靜慮波羅蜜)」。指前四項是引發安止(靜慮波羅蜜)的資糧。因此之故，《解深密經》說：「施等為後後因」。布施是持戒之因；持戒是安忍之因；安忍是精進之因；精進是靜慮之因；靜慮是勝慧之因。前面為因，後面為果。
《大乘經莊嚴論》所談到的「依靠前項生後項」(六度波羅蜜都要靠前面的項目生出後面的項目)。譬如，靠布施產生持戒而言，「若能不著利等諸欲」，不著這些貪欲，心裡有可捨棄它，能捨之心這就是布施的本質。對輪迴的安樂(如家庭美滿)可以捨棄而出家，這就是布施了。
導師釋迦牟尼佛、尊者阿底峽都是出生於王宮貴族。那個時代，沒有比他們更有財富的人了。但這一切的財富，他們都可以放棄，並離開家庭而出家，這就是布施的實修。由布施的實修中，進而再為戒律的實修。這其中有許多難行苦行，輪迴中，被認定是快樂的事物，都被他們捨棄了，離家而修行，當然會遇到許多辛苦。但，這些辛苦都是自願接受，有「我很喜歡」的這種想法產生，這稱為安忍。
持戒實修時，內心當然有很多痛苦，遇到很多艱辛困苦的時候，不能當作是重擔，應當作是我的莊嚴，我要高高興興地去接受它，如此的實修就是安忍。這樣，經年累月，如水流般不斷持續進行，就是精進了。如果這些條件都齊備了，那麼，安止迅速能成就，靜慮波羅蜜也可迅速達成。