雪歌仁波切 教授2007-09-28
我們前面唸頌皈依跟發菩提心文，首先，皈依三寶的時候，內心要完全的信賴、寄託於三寶，來進行皈依，皈依之後要成辦三寶內心的想法，如何去成辦、如何去達成呢？就是我們內心產生菩提心，祂們內心的心意就可以說是達成了。後面還有一個菩提心，唸誦菩提心文的時候，首先是前面皈依境壇城聖眾內心的喜悅，接下來讓後面所要進行的講說跟聽聞的善根，變成圓滿菩提的一個原因，所以發菩提心就相當重要了。就發菩提心而言，積聚資糧也是靠它，作為煩惱的對治也是靠它，要懺除罪業也是靠它，所以像萬靈丹一樣有廣大效果的，所以它是非常有必要的，如此產生菩提心的動機之後來聽聞教法。
我們現在進行到正式說明觀修、修法，首先在修安止的時候，有它的資糧要要先累積的，所以順緣資糧的部分要先齊備，這是第一個項目。依於安止的資糧已經齊備之後，怎麼樣子來做實修？這是第二個段落。第二個段落裡面也有加行跟正行的部分，加行的部分已經講解完畢了。
首先第一個，前面所談到這些的內容，每一個項目其實都非常重要的，因為在安止實修的前面，資糧要先齊備，資糧就是悅意之處所等等的六個項目，這六個都要齊備。資糧是作為資助的條件，如果作為資助的條件、作為幫助的順緣不齊備的話，安止就不可能成功了，完全沒指望了，所以前面資助的條件、資糧，一定要齊備，這是非常有必要的。
資助的條件、資糧已經齊備之候，依於這些資糧，正式來進行安止的實修。正式來觀修安止的時候，裡面就要分為加行、正行、結行三段來做說明。這其中加行的部分就是動機的部分，動機的部分特別談到的，就是至尊大主宗喀巴大師在加行的段落，特別強調菩提心的觀修極為重要，因為假設加行的段落，菩提心這部分沒有的話，通常這個止跟觀，世間外道也做如此的實修，可以說是一個共通的道路。
如果這個樣子講的話，我們的實修跟他（世間外道）又有什麼差別嗎？有啊！就靠加行動機、菩提心的部分來成為一個差別的，假設欠缺加行、動機菩提心這個部分，沒有小心謹慎去做一個觀修的話，後面所修的正行的段落，可能沒辦法成為大乘的法，可能也不會成為佛教的法，可能成為外道的法，這些都有可能發生的。這個危險不發生的話，就要靠菩提心的觀修，所以在前面動機的部分，一定要觀修菩提心。
所以這些危險會發生，是因為後面所做的實修，止跟觀的這些部份有共通的道路之故，所以至尊大主宗喀巴大師談到的，第347頁，「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」菩提心要花一點時間常常的觀修，「又應淨修共中下士所緣自體（所緣的內容），為菩提心之支分。」這些是宗喀巴大師所談到的。
就順緣的部分，這些都齊備了，順緣資糧的部分齊備了之後，進入加行、正行的實修。加行的部分，動機觀修菩提心的部分，也都做到了之後，現在就談到，正式要說明觀修的方式。正式要說明觀修的方式，裡面又談到了，身的威儀的部分怎麼來進行，這就是我們上次解釋完畢的部分。
接下來就要到今天的段落了，正式解釋修行的次第，但是在正式解釋修行次第的時候，至尊仁波切沒有先說明大綱，他先對後面所要做說明的內容，先講出它的法源根據，法源根據是根據拉梭瓦、功德稱大師的主張來做解釋的，所以有所根據。
大綱還沒有講之前，花了一頁多的篇幅先說明，這個說明的法源根據從何而來？這些都解釋清楚了，解釋清楚了之後才開始說明大綱，再做一個討論。正式解釋修行次第裡面就分為兩項，此又分二：一.引生無過三摩地法. 二.依彼引生住心次第。我們現在就進行到這個段落。
我們如果把大綱看一看的話，引生無過等持之法，依彼能夠引生住心的次第，這兩個項目。這兩個項目裡面的第二個，依此所引發出來的住心次第，是指在修安止的時候，要經過九個段落，這是九住心。首先得到等持之後，等持本身的安住的部分、住分這個部分，要讓它不斷的加強，不斷的進步，因為進步之故，就會有不同的段落了，前後前後的段落，所以一共要經過九個段落。
九個段落裡面要經過內住、續住、安住（補住）、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境到最後一個平等住，這樣子一共要經過九個階段的，所以是九住心的段落。九住心這個段落還沒有談到之前，應該要先產生一個無過失的等持，無過失的等持產生了之後，然後讓它更加進步，不斷的進步，這樣子才會到所謂的住心次第。所以無過失的等持產生了，才叫進入第一個次第、第二個次第、第三個次第，要不斷不斷這樣進步的。
因此之故，首先要一個無過失的等持，這個要先產生，這個產生了之後要讓它再進步，進步的時候就像樓梯一樣，班級一樣，它的威力會不斷的強化，在強化的過程之中，就要經過九個階段，所以就有第二個段落，九住心了。九住心得到之後，後面安止就會成功了，就得到了一個安止。
因此第二個段落談到了，依彼引生住心次第，這個是指內心裡面安住的量、安住的程度，到達什麼樣？表示說這個安住的程度，還沒有達到安止，這是說在安止的前面，它要經過一個段落、一個段落，不斷來進步，才能夠得到安止的。因為安止不可能忽然間就得到了，突然間就成功了，不可能！所以首先有一個安住的量，這個安住的量不斷進步，到最後終於到達安止、就得到安止了。
在還沒有得到安止之前，要經過內心本身住分的威力，要不斷的強化，這強化的過程一共要經過九個邏輯，就是九個段落的意思。所以九個住心的過程，必須都要是純淨的。它前面，一定要有它的因存在，如果它沒有因的話，怎麼突然會變成一個很純淨內心的安住呢？表示它前面有一個基礎存在，這前面有一個基礎，就是無過失的等持。無過失的等持要先產生，之後讓這個無過失的等持，它安住的力量，更加純淨，威力更加增強，增強到第一個段落，增強到第二個段落，增強到第三個段落，不斷的進步，就有九住心。這樣子到徹底究竟的時候，終於得到安止了，安止成功了，所以是這樣的一個過程。
我們現在這個段落，進行到觀修安止，安止的觀修方式是什麼？表示還沒有得到安止，因為還沒有得到安止，為了要得到安止之故才進行觀修，所以講到安止的觀修方式。在觀修方面而言，實修的時候，前前後後一定有順序的，首先要得到一個無過失的等持。無過失的等持已經得到了之後，這個無過失的等持，讓它的威力要加強，讓它純粹、純淨的程度還要再加強，加強的過程中不斷的進步、進步，這樣要經過九個階段，這個九個階段已經徹底破掉了、結束了，得到了安止，安止成功了。
所以為什麼這個大綱是這樣排列的，就是首先引生無過的等持，用什麼方法，如何引生無過等持之法？無過等持產生之後，依彼、依這個無過的等持，怎麼樣子讓住心的次第又產生呢？分為兩個大綱。
第376頁，「第二.依彼引生住心次第分三. 」我們從它的大綱裡面來看，前面的第一段講，引生無過等持之法，那段的篇幅很長的，之後「第二.依彼引生住心次第」，第380頁，「由修成辦奢摩他之量」（由修成辦等持的量），到這個地方為止，我們看看篇幅就相對很短了，有沒有？由禪修之後成辦的等持已經產生了，量怎麼來解釋，你看從第376頁到第380頁，篇幅只有這個樣子。
前面這些都是非常重要的，最重要的是，有一些人一談到修安止的時候，他馬上就要開始直接學內住、續住，直接就要從這裡開始了，認為應該很快的、直接的學習九住心。但是，不是這個樣子的，因為在九住心還沒有學習的前面，應當要一個可以趣入的標準存在，資格要先得到。已經合乎資格了，你可以去學習九住心。是不是要先有一個標準、一個資格，達到了這個資格，可以去學習。這前面的資格是什麼呢？如果說你這個資格已經符合了，去修九住心，很快就絲毫沒有困難。所以表示前面還有一個資格、標準存在，就是無過等持這個部分要先產生。這個資格已經得到了，去學九住心，就很快也不會困難了。
我們如果看一下，「第二.依彼引生住心次第，」到這篇講完是在380頁，從376頁到380頁，就是只有五面而已，是講正式禪修的時候九住心的內容，就這麼簡單。可是這前面引生無過的等持呢，要從349頁到376頁，這中間將近快30頁了，相對篇幅差距就很大了，就表示前面無過失的等持，是不是非常重要？為什麼講那麼多呢，它實在是非常重要。
許多人想，現在是講安止，要修安止，當然馬上修安止，直接從內住、續住開始實修，不是這樣子嗎？不是的！因為在實修之前，應當先取得一個資格，合乎這個資格，取得這個資格之後，再去修九住心就容易多了。就表示前面的一些資格還沒有得到的話，恐怕不太能夠修，所以前面要有一個標準、要有一個資格要先得到的，這個部分非常重要，所以前面就要講無過失的等持，內容就很多了。
大家要了解，這個篇幅很長、篇幅很多，內容都是還沒有到達九住心之前、還沒有進入九住心，在它的前面，要解釋的內容是這麼多，它差不多快達到30頁，這麼長的內容，都是要解釋無過失的等持怎麼產生？它的方式是什麼？要做一個詳細的說明。所以九住心都還沒有達到，安止就根本不要講了，安止還要更加後面呢！
許多人想到說，我們現在是講安止，總要講到安止了吧？還沒有呢！連安止前面的九住心都還沒有！在九住心的前面還有資格要先取得，這個資格是無過失的等持，無過失的等持怎麼產生的？就要用這麼多篇幅去解釋它，這裡面所要講的，都是無過失的等持怎麼產生？它的觀修的方式是什麼？這裡面要分成三項，引生無過三摩地法.分三：一.繫心所緣先如何修.繫心於所緣的時候前面要如何觀修？二.住所緣時應如何修.已經安住於所緣的時候要如何觀修？三.住所緣後應如何修.安住了之後要如何觀修？這分成三個段落。
繫心所緣的時候，前面先要如何修呢？這裡面主要講的，就是把懈怠消除的方法。因為我們在觀修等持的時候，一定要有一個勇悍精進、興奮之心，這一定要有。通常是這個樣子，在開始觀修的時候，一種進取、興奮的想法，大概不會產生，這是第一個段落。已經開始正式實修，要有一個堅定的毅力，讓它繼續維持下去，這個部分也沒有。這兩個都是懈怠的情況。
首先要把這種懈怠的情況，做一個認識，要把這個懈怠排除掉。為了把懈怠排除掉之故，因此應當對於等持觀修的這個的方面，要有一個非常興奮、勇悍的毅力，這個要產生。如果說這種勇悍的毅力要產生的話，應該先了解懈怠本身，它是一種很大的過失。其次要了解懈怠本身，它當然可以滅掉，它確實是可以滅掉，一定可以排除掉的。
因為相信這一點，懈怠它是不好的，它也可以滅掉的，因此之故，有了這種認知之後，去修等持的時候，勇悍的毅力會非常強烈，去修它會很有興趣，很想持續，這力量會很強大。因此之故，在觀修等持的時候，有這種強烈的勇氣，相信等持會進步，禪修會修的非常好，這種內心有這種喜悅、興奮，就可以用這種喜悅、興奮去做實修了。
但是這種喜悅、興奮要去實修的前面，要先知道，在進行等持的觀修的時候，一開始有的人不想去做禪修，這種懈怠會產生，這個要先把它滅掉。就算已經正式開始了，也會不想繼續做實修，沒有辦法持續進行做觀修，這個也是懈怠，這種懈怠也是要把它滅掉。
譬如說一個食物，我們剛開始去吃它的時候，它很新鮮，啊！很興奮！覺得滋味非常好，但是一吃再吃，又給這個食物，就變成乏善可陳、陳腔濫調一樣，吃起來沒有滋味了，不想去吃它。也有這種情況，對不對？這個也是懈怠，這些懈怠，都是要把它排除掉的。
如何把這些懈怠排除掉呢？不管是在禪修之前，不想去做實修的這一種懈怠；或者是禪修之後，沒有辦法持續，沒有勇猛精進，想要使它持續的，這種懈怠。這些都要滅掉。心裡面要知道，這些懈怠都是可以滅掉的。首先內心一定要有這種相信之心，這個懈怠，一定可以滅掉，這種信心一定要有，要相信是這個樣子的。然後相信懈怠可以滅掉的話，就要知道在修等持的過程當中，懈怠它是怎麼形成阻礙的，這個方式要了解。
因此之故，要相信懈怠確實可以排除掉的，而且相信我一定可以觀修等持。我觀修等持之後，安止一定可以得到，這種勇悍、興奮之心就會產生。有這種認識的話，去觀修等持的時候，毅力非常的堅決，修的時候勇悍毅力很強烈。
如果說，一開始心裡面想著，修禪修，可能也是像食物一樣，最初很新鮮、很好奇，吃、吃之後，常常每次都是一樣的食物，就不會有興趣了。所以現在修、修，可能後面我就提不起興趣去修了。
如果一開始禪修的時候，內心總是有這種感覺、有這種想法。如果有這種想法的話，禪修的時候，一開始提不起勁，修的過程當中，又好像乏善可陳，也不想繼續持續下去。一開始有這種想法的話，就非常不好了，禪修沒有辦法持續，而且，就算持續，懶懶散散最後也很難得到等持。
所以不要有這種想法，首先要相信，前面產生的懈怠，進行當中所產生的懈怠，這些懈怠都是可以排除掉的。它造成阻礙的方式是什麼？先一個認識的了解，之後，這些懈怠是可以排除掉的，我的等持，一定可以禪修，安止，我一定可以得到，先有這種想法，禪修的時候，勇悍精進的毅力才會產生，所以怎麼把這個懈怠滅掉，就是要講滅除的方法。
這個時候等持都還沒有進行，觀修都還沒有開始，所以這個段落的題目叫做繫心所緣的前面，「先」就是前面，前面如何來做觀修？就是前面要做什麼樣子的準備？這是指還沒有觀修之前，我們先要了解什麼，就是在進行觀修的時候，首先，有一個不想觀修的想法，這是懈怠，這個懈怠，可以把它滅掉的。
如果把這個懈怠滅掉的話，觀修的時候才有一個渴求，想要精進努力去觀修，這種想要觀修的想法才會產生。這個時候，這種興奮喜悅，想要觀修的想法要產生的話，要先知道等持的觀修有什麼利益，這些利益內心要完全相信。之後對等持的觀修產生一個強烈的渴求，我要去觀修，這個想法產生的話，觀修前面所產生的懈怠、不想去修的這種懈怠，就可以把它排除掉，這一點一定要完全相信，懈怠它是可以除去的。
第二種懈怠是已經開始了之後，已經進行了，進行了之後，譬如今天修、明天修、後天也禪修，每天都在禪修，就覺得好像力不從心，不想做禪修了。這個似經常吃的食物，不太想去吃它的，仁波切說小時後在印度，每天吃高麗菜，所以一看到高麗菜就生氣，因為每天都吃一樣的嘛！今天吃、明天吃、後天吃，每天都吃一樣啊！所以後來看到高麗菜，不要說不想吃，心裡還是會生氣。所以今天觀修、明天觀修、後天觀修，每天都在觀修，當然後來就會產生有一點點厭惡、有一點點害怕，不想做實修，這種情況也會產生的。
所以會擔心，這種情況不是也會產生嗎？這種擔心，擔心將來不想做實修，這是對安止、禪修的一種障礙，這是懈怠，禪修進行當中的懈怠。這個懈怠也是可以除去的，這個懈怠去除要靠精進跟輕安。在觀修正在進行的當時，不想持續作觀修的這種懈怠，透過精進努力，透過輕安，就可以把它滅除掉的。因為有精進之故，所以內心都是在勇悍毅力之下來進行觀修，而且因為有輕安之故，都在身心的喜樂增長、增廣的情況下來進行觀修。因此之故，在這種情況下，就會相信，這個等持的觀修，我一定可以進行，最後的安止，我一定可以得到，這種堅定的信心相信會非常的強烈。
因此以這些方式，把懈怠滅掉了，在禪修前面的懈怠，可以把它滅掉；在禪修過程進行當中的懈怠，也可以把它滅掉。透過精進、輕安，也可以把它滅掉。在禪修進行時，因為有精進的緣故，內心興奮、勇悍的力量很強烈，有輕安的緣故，身心在喜樂之下來進行觀修，當然觀修過程當中的懈怠就可以滅掉了。這個時候相信自己一定可以做到觀修，最後的安止，一定可以達到，在這種情況、這種確信之下來進行觀修。
這個是觀修、在禪修過程當中勇悍的毅力要達到這個程度，就是已經開始禪修，禪修到最後徹底究竟，要有一個安止，這個過程，我一定可以達成，最後安止，我一定可以得到。這個想法如果在內心產生了的話，勇悍的毅力就達到標準了。
如果沒有按照前面的方式去做好一個準備，這個勇悍的毅力程度不夠，觀修的時候，力氣不是很大，這個觀修很難徹底究竟。因此要達到標準的勇悍毅力，相信從觀修到得到安止的中間，我一定可以達成，最後安止我一定可以得到，這種勇悍的毅力要怎麼樣子產生呢？就是我們前面所談到的，一開始就不想做實修，這是前面的懈怠，也可以把它滅除掉的，這一點一定要了解。禪修之後，不想繼續、持續做實修，這種懈怠，這是禪修之後的懈怠（已經開始了，禪修之後的懈怠），這個懈怠也是可以把它滅除掉的。
滅除方法，我們也要了解用什麼方式？把這個前前後後的懈怠都滅掉。相信它可以滅掉，滅掉的方法也有，這些都知道的時候，就會相信，從觀修開始到安止，我一定可以達成，這種信心也會產生，這種信心產生的話，勇悍毅力的程度，到達量了、到達一個標準了。如果不是這個樣子的話，就表示勇悍毅力的程度不夠。
我們接著要看廣論的內容「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，」若不能滅掉，不樂修定，這是一個。樂定的障礙品，這是第二個。所有的懈怠，跟它相關的這些懈怠，如果不能夠滅掉的話，「初即於定不令趣入。」最初的階段，即於等持（定）不令趣入，導致我們不想去修等持。
在修等持的時候，一開始就不想去修等持，最初不樂修定，不想、根本不喜歡、不高興去修這個等持，這個首先就遇到了。還有就是樂定障品，讓我們喜歡修等持，會遇到許多障礙阻礙我們，阻礙我們去喜歡禪修，阻礙就是懈怠了。
或者是喜歡跟別人講話聊天，喜歡上網路看很多的新聞，這些都是世俗的雜事，這些雜事就是障礙品，讓我們喜歡修等持的這些障礙品，會導致我們一開始就不能夠趣入等持來做禪修。所以一開始讓我們不能趣入的這種類型的懈怠，假設沒有把它滅掉的話，首先我們不會去進行等持，受到這些障礙的影響，一開始就不會去進行等持的禪修。
就算勉強進行等持的禪修的話，「縱一獲得」這個獲得，不是獲得九住心，因為現在還沒有討論到九住心，這個段落是無過失的等持，就算勉強獲得無過失的等持，「亦不能相續，」相續是持續，所得到的無過失的等持，也不能夠維持下去。因此「速當退失，」很快就衰損掉了。所以一開始對等持，讓我們不喜歡去禪修它，還有這些障礙品也會導致我們，就算得到的無過失的等持，很容易就衰損掉。
前面講的這兩種情況，就是一開始不願意、不喜歡去趣入等持，這是懈怠，先了解這種情況。這些都是在繫心於所緣之前我們內心的情況，內心的情況是這種內容。在繫心於所緣之前，首先是不喜歡去禪修，這種懈怠，其次是許多的障礙品，因此之故，我們有這種的情況的話，這些全部先要把它排除掉的。
排除掉的方式應該先產生一個勇悍、喜悅的、快樂的想法，我要修這個等持。有一個很喜悅、很興奮想要去禪修，在繫心於所緣的前面，這些都先要做到的。這都是我們之前做的說明，就是要把前面的懈怠，在繫心於所緣的前面先產生的懈怠，這個懈怠先要把它滅除掉，滅除掉的方式是什麼呢？就是內心要先產生一個興奮、喜悅的想法，相信懈怠它是可以滅除掉的。
在前面的時候產生的懈怠也是可以滅除掉，後面的時候產生的懈怠也可以滅除掉，既然懈怠可以滅除掉，安止我當然可以得到，這種信心要非常的強烈。如果一個喜悅、快樂之心去禪修，這些懈怠我都可以滅掉，安止我一定可以得到，這種堅決的想法，堅決的確信產生了的話，去進行禪修的時候，勇悍毅力的量就達到了，程度就達到了。
後面要講滅除懈怠的方式是什麼？對等持來進行觀修的時候，如果沒有懈怠的話，在那種情況之下，內心勇悍毅力會非常的強烈。這個勇悍毅力，一個很強的勇悍毅力是怎麼產生的？就是相信安止一定可以得到，堅決相信安止一定可以得到，懈怠一定可以滅掉，一個確信的相信，所以後面要講的，「故滅懈怠為初切要。」最初的段落滅除懈怠是非常重要的。
但怎麼把懈怠滅除掉呢？「若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。」如果得到身心輕安的話，在做善行實修的時候，就很喜樂的情況下來進行，不會疲累的。因此之故，在實修、禪修的過程當中，不想持續去做禪修這種懈怠，前面講的兩種懈怠，這些懈怠，完全可以滅掉的，在得到輕安的時候，會把這些懈怠完全可以滅掉。
但是輕安當然不是立刻就產生，輕安也有它的原因，所以「然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地（無過的三摩地），恆發精進。」輕安是持續禪修而產生，當然也要精進做禪修，精進做禪修之後，會修到一個身心非常熟練，身心非常熟練才會產生輕安，表示前面先要有一個精進，所以要恆發精進。
「然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲，」精進之所以產生是因為對禪定的觀修，有一個強烈的渴求之心、欲求之心。因為有強烈的欲求之故，所以去修禪定的時候，進行禪修的時候，就非常勇猛精進。因為勇猛精進之故，再三修、精進、常常修，變得非常熟練。因為熟練之故才產生身心的輕安，所以前面要有一個強力的欲求之心。
「欲樂之因，」欲求之心從何而來的呢？「須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。」欲求之心是從了解等持的功德而來的，因為了解等持的功德，內心產生非常欽慕之心，相信等持真的好，我要得到，這種信心非常的強烈。
相信等持有這些功德，這種信心非常的強烈之後，就會產生一個欲求，就是我要得到，有這種強烈的欲求，我一定要得到，當然就精進努力去禪修，再三修，就會變成身心很熟練。身心很熟練的時候就產生輕安，輕安之後就會等持、安止就會得到了。
我們現在講的段落，還沒有產生輕安，輕安還沒有得到，這是在繫心於所緣的前面，觀修還沒有開始之前。這個段落不是說我們已經得到了，是在還沒有觀修，還沒有禪修之前，我們要先了解這些內容的，了解什麼內容？了解如果我只得到輕安的話，可以把懈怠完全的滅除掉，懈怠盡除。
如果產生輕安的話，可以把懈怠完全的滅掉，而且禪定的果，安止也可以得到，這個一定要先了解。如果了解這一點的話，內心去修等持的時候，相信我可以直接做實修，最後的果，安止我也可以得到，這種信心，相信之信非常強烈。在相信之下來進行觀修的話，在觀修的當時，觀修的過程當中，當時勇悍的毅力就可以存在了，這個勇悍的毅力就可以達到一個標準，就會合乎標準的。
或許大家看到這裡的時候，不是談到「若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，」一般來講，不是應當禪修很久才會產生輕安的嗎？為什麼在這裡來講呢？是啊！現在這不是說已經得到了輕安，是說在前面，要先對整體有一個了解，為什麼要對整體有一個了解呢？因為我先了解，有了了解之後，我的內心會勇氣百倍，我知道一切的懈怠都可以滅掉，而且我有能力持續做實修，禪定的果，安止我一定可以得到，先有這種了解，產生一個勇氣，在這個勇悍的勇氣之下去進行禪修。所以這個不是說已經得到了，在得到之前，要先有一個這樣的了解。
「此等次第，」我們前面談到的內容有次第存在，這個次第首先有信心，之後產生一個企圖、欲求的想法，之後精進，之後去得到一個輕安，有一個順序存在，「修者觀之極顯決定，」禪修的人去看的話，就知道這個次第是存在的，非常明確的，有這四個次第存在，「故應認為最勝重要。」所以要了解這是最殊勝關鍵的重點。
這是按照前面講的四個項目，它有次第存在，按照四個次第，可以把懈怠完全滅掉，所以應當當作是一個最為殊勝的關鍵重點，這個根據是什麼呢？有根據呀！就是至尊仁波切後面引經據典來說明，說前面兩個有來源出處的，來源出處就是《辨中邊分別論》裡面談到的，「《辨中邊論》云：即所依能依，及所因能果。」所依：所依之處。能依：是能依者，能依者依靠在所依之處的上面。然後，所因跟能果，「所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。」「所依」之處是欲求。「能依」靠的是安住在欲求上面的精進，以精進去安住在欲求上，強烈的去追求。「所因」是二者的因，就是所依跟能依的因，這二者的因就是信心。「能果」是這二者的果，就是欲求跟精進的果。欲求跟精進的果就是輕安，所以這是四個項目、四個次第。這是前面做的說明，後面引經據典，講它的來源出處。
這都是在繫心於所緣的前面要做的準備，繫心於所緣前面要準備的是，當我去做觀修的時候，勇悍毅力要非常的強烈，這當然非常有必要。可是勇悍的毅力如何產生呢？就要先知道懈怠完完全全可以滅掉，安止一定可以達成。靠著這個認識、這個了解。其次安止得到了之後，有什麼好處嗎？有啊！安止之後很多功德利益，這個功德利益也要了解，這兩個了解。
在這兩個了解之下，勇悍毅力會非常的強烈，所以再說明一下安止的功德、等持的功德是什麼？這個都有必要要了解了，所以現在才會談到：「此中所說正定功德，」現在談到的段落是等持或者是安止，這裡所要談到的安止的功德是什麼？底下就要說明了，「謂由獲得奢摩他已，現法樂住身心喜樂。」因為得到安止之故，則現法、這一輩子安樂而住，身心都在安樂之中，放眼看去，現前可以看到它的情況，得到安止的話，內心也很快樂，身體也很快樂，身心都在快樂當中的，這個是首先的功德利益了。
「及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。」因為身心輕安已經得到之故，對於善所緣進行實修的時候，不會勞累。在中間禪修的過程當中，「心如欲轉」是隨心所欲，對安住在善所緣對境上面來做實修的時候，隨心所欲，中間不必停下來吃飯，不想吃飯的，會繼續，不想停下來，因為不會勞累嘛！所以繼續做實修啊！這個是安止的功德了。能夠乘心如願，對善的所緣，隨心所欲的不斷的去做實修，不會勞累的，這是第一個功德。
「又由息滅於顛倒境散亂無主，」因此之故「則諸惡行皆不得生。」其次是因為得到安止之故，當我們進行善行實修的時候，散亂就可以排除掉，平常如果沒有得到安止，做任何善行實修，都是一邊做禪修、一邊在胡思亂想，都在散亂之中，在這種情況之下，所做的善行實修，力量很薄弱，利益也很薄弱。所以《入菩薩行論》裡面談到了，課誦或者是禪修等等，在散亂之下來進行的話，是不可以的。
散亂之下來進行的話，利益也很薄弱，在《入菩薩行論》裡面談到了。如果在禪修的時候已經得到安止了，在安止的情況之下進行實修的時候，這個實修本身沒有妄念的散亂，沒有妄念的散亂的話，禪修的威力、利益將會非常的強大，這是一個功德利益。其次，「隨所修善皆有強力。」因為沒有散亂的緣故。「又止為能依，」依靠安止之故，「能引神通變化等德。」當我去利益眾生的時候，要有許多神通變化的威力，這些神通變化的威力，也是要靠著安止就可以得到的。
「尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，」尤是特別，特別是依靠安止，能生通達如所有性的毗缽舍那（勝觀）。特別是了空慧，通達如所有性就是了空慧，如所有性是空性，尤其在得到了空慧這個部分，安止會有很大的幫助。透過安止之故，對如所有性能夠了悟的這種了空慧，當然就很容易產生。「速疾能斷生死根本。」速疾能斷輪迴的根本，因此有了了空慧，當然就能很快把輪迴的根本滅掉。
諸如此類，前面所談到的很多的功德，要把這些功德再三思惟，內心好好的觀修，把這裡面所談到的項目、這些功德，再三觀修，因為觀修之故，了解了這些功德，對安止的禪修，勇悍的毅力就會產生了。
因此對前面所講的這些功德要先了解，「若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，」對這些功德，好好的了解，內心再三思惟、反覆思惟，好好做一下觀修，一個堅定的信心，在禪修的時候，勇悍毅力就會非常的強烈。
「生勇悍故恆樂修定，」因為勇悍毅力很強烈之故，勇悍毅力是屬於自己的內心，不會有外面的人偷走它。因為勇悍毅力之故，去實修的時候，很喜歡，很快樂去修禪定。「極易獲得勝三摩地，」因為禪修的時候很高興、很快樂，勇悍毅力很強烈，實修之後，當然它後面的果、安止很容易得到。「得已不失能數修習。」而且安止得到了之後，等持得到了之後，也不容易丟掉的。
如果內心有了勇悍毅力，已經得到勇悍毅力的話，對自己的等持的禪修有一個很大的鼓動、鼓勵的作用，在這個強力鼓勵之下，當然等持很容易得到，安止很容易得到，而且等持得到了也不容易退失的。我們前面不是講了嗎？假設沒有勇悍毅力的話，一開始不想做禪修，就算禪修之後偶而得到等持，等持很容易丟掉的，這是因為沒有勇悍毅力之故。內心如果有了勇悍毅力的話，開始禪修的時候很喜悅、很快樂的作禪修，修的時候能夠持續，所產生的等持也不會退失的。
更正一下，我們前面談到的是，內心如果有了勇悍毅力的話，自己的等持禪修，自己就可以鼓勵自己，因為這個勇悍毅力會鼓勵自己不斷的作禪修，不必靠別人鼓勵，不必靠外在來鼓勵我自己，因為自己內心已經有勇悍毅力，自己就可以鼓勵自己持續的作實修。
前面談到了安止，對於如所有性，所有法如所有實相的了悟的勝觀，這方面有很大的幫助，原因何在呢？一般來講，如果得到安止的話，當然安止的時候把內心的散亂都去除掉了，內心如果散亂去除掉的話，我們內心的思緒就像箭的尖端一樣。因為內心散亂去除掉了，所以內心所有思惟的思緒，全部集中在一個焦點上面，這個時候思惟勝慧的威力很強大，勝慧的威力會增長、增廣，勝慧的威力增長、增廣，要去分析對境的實相，分析的力道就很足夠了，因為內心的思緒全部集中在一個地方的緣故，所以當然會有幫助的，這是第一個原因。
其次，我們內心的煩惱粗分、細分很多，在粗分的煩惱──妄念的覆蓋之下，我們內心的根本無明部分，想要把它辨明清楚，就非常困難了。把內心的根本無明要辨明清楚很困難，是因為內心裡面的煩惱粗分、細分很多，細分之中最微細的就是無明的部分，會被粗糙的煩惱把它蓋住，所以當我們去看、分析，粗分的煩惱分析到了，把它辨明清楚了，在它覆蓋底下，細分的煩惱我們還看不到！沒有辦法把它辨明清楚。
我們想想，內心的無明，微細的這個部分，不容易辨明清楚。我們想一想，因為它不容易辨明清楚之故，所以才有四部宗義。四部宗義都是對於無明的界定，辨明的內容，解釋不一樣。分成四部宗義，有小乘、有大乘，大乘裡面有唯識、有中觀，中觀還有自續、應成，他們對於無明的界定都不一樣的。
對於無明的界定，就會對涉及到實相的鑑定，對於實相的界定也不一樣，就表示說要把它辨明清楚，多麼的困難。對於它的辨明清楚進行很困難，就是因為它在粗分煩惱的覆蓋之下。假設得到安止的話，內心這些粗分散亂全部滅掉了，粗分的妄念滅掉了，止息掉了，這個時候要去了解細分的內容，把細分的部分分辨清楚，就容易多了，就有一個很好的機會了。
一來，對細分的煩惱的這個部分─無明的這個部分，要把它辨明清楚比較容易進行了，如果得到安止的話。其次，在安止之下要去分析無明它所執取的方式，它如何進行執取？如何來進行執取的、執著的，這個時候要進行分析當然也容易多了。假設根本沒有得到安止的話，這些都沒有辦法進行，很困難的。因此得到安止的話，對於了空慧當然就有很大的幫助。
總之，在繫心於所緣的前面，應當要做的是什麼呢？就是對想要進行等持的觀修，對於這個觀修，要有一個興奮的勇悍毅力，這個要先產生，這是前面要達成的。前面這個已經達成之後，當然就進入禪修，就會繫心於所緣，繫心在所緣上的時候，又要做什麼呢？這是第二段，「第二.住所緣時應如何修」前面勇悍毅力已經產生了，當然就進入等持的觀修了，進入等持觀修的時候，當然心於所緣上面已經在進行了。
在進行的時候應該怎麼做呢？就是「一.明心住之所緣 .」「明」要說明清楚繫心所緣的對象它有什麼內容。「二.心於所緣如何安住。」心怎麼繫念在這個所緣上面？給它做一個區分，怎麼把心安住在對境上面？這個做一個解釋。首先分為兩個段落來做說明，初又分二：一.總建立所緣.所緣的內容總體做一個說明。首先整體的理論來講的話，佛經裡面所談到的，所緣取的內容，所緣取的對象。總建立所緣，總體所緣的理論，這個部分是根據佛經來講，佛陀、薄伽梵在佛經裡面開示的，這一部分先做一個分析說明。
整體所緣，佛經裡面怎麼談到的？做一個說明。之後「二.明此處之所緣。」此處所緣是《菩提道炬論》裡面所談到的，這是指為了要得到安止之故，得到安止作為為目標，在這個情況之下，你要緣取什麼樣的對象呢？這個部分來做一個說明，根據《菩提道炬論》裡面來講的。分成兩個段落，總體跟個別的理論。
這個段落所要進行的，初又分三：總體的理論裡面一.正明所緣.二.顯示何等補特伽羅應緣何境.三.顯示所緣異門。異門就是各種不同的類型。首先「正明所緣」，正式明白的來說明所緣，「如世尊言.」如世尊、薄伽梵曾經開示過「修瑜伽師有四種所緣.」四種所緣就是「周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。」
其中周徧所緣，復有四種，又分成四種。不過談到周徧所緣，「周徧」就是周徧一切萬法，徧一切萬法。徧一切萬法的話，為什麼它會週遍一切萬法呢？我們可以這樣做解釋，譬如說以手錶來做例子的話，當我們緣取手錶去分析的時候，緣取手錶世俗法的方面，或者是緣取手錶實相的方面。從世俗方面來進行緣取，從實相的方面來進行緣取，都可以這樣來進行。
一樣的道理，每一個法，配合一切的萬法，都從它的世俗的方面來進行緣取，從勝義的方面來進行緣取，都涉及它的世俗方面的理論，還有它的勝義方面的理論，這個就徧及一切的法。所以，以這個方式來進行緣取的話，是遍及一切萬法都可以用的，這叫週徧所緣。
而且就一個對境而言，也可以安止來進行緣取，也可以用勝觀來進行緣取。在一個對境上面，這種安止緣取的方式，跟勝觀所緣取的方式，當然二者不相同。可是在對境上面，這兩種形相都存在的，在一個對境上面，用安止的方式來進行緣取，這種所緣取的情形，在對境上面應該是存在。就是安止的話，不進行任何的分析，不進行任何分析的這種情況，在對境上面當然有，這是安止所緣取的情形。
其次，勝觀所緣取的情形，是分析之下所緣取到的情形，這個情形在對境上面也有。所以，安止進行緣取的這種情況在對境上面也有，勝觀以分析的方式來進行緣取，這種緣取的情形對境上面也存在。因此之故，在一切萬法上面這兩種情形都存在的，所以稱之為周徧所緣，是因為這個緣故。就是安止所緣取的情形跟勝觀所緣取的情形，在對境上都存在的，對境上面都會有的，所以把它稱之為周徧所緣。
「復有四種.謂有分別影像，無分別影像，」因此這裡談到叫做「有分別影像，無分別影像，」分別，就是妄念，在有妄念之下去緣取的影像，無妄念之下去緣取的影像，講的就是安止跟勝觀。止的時候沒有分別妄念，觀的時候以分別妄念去緣取它，所以講的是這兩種情形，是指安止所緣的情形，在對境上面存在，也有。勝觀所緣的情形，在對境上面存在，也有，所以把它稱之為周徧所緣。
在一一的法上面都存在二諦的情形，這存在二諦的情況就把它稱之為「事邊際性.所作成辦。」這個「事」，是實有法，每一個法，稱之為事、實有法，這是事邊際性。這前面談到過了，一一的法上面都有二諦，都存在有二諦的情況的。一一的法上面所存在二諦的情況，都可以當做所緣的對象，進行緣取而來做觀修，這是前面所談到的，就是有分別影像，跟無分別影像。因此之故可以知道，每一個法上面都存在有二諦，每一個法存在有二諦的這個性質就把它稱之為「事邊際性」。