雪歌仁波切 教授2007-12-28
思惟要利益遍滿虛空眾生之故，要得到所得的果位之中，無上的果位究竟圓滿的佛果珍貴寶。但是我們經常這樣講，為什麼要得到它呢？因為要利益眾生，要靠佛陀的果位，我要去做這一件事情。如果想要去利益眾生，要靠佛陀的果位，自己要先成就佛果，要利益眾生，安置眾生得到佛果，首先自己要到達佛陀的果位，所以我要成佛。
假設我沒有要安置眾生得到佛果，那就是我不想去做佛陀所要作的事情，為什麼我要成佛呢？成就佛果就是我要成為一尊佛，去做佛陀所作的事情，佛陀所作的事情是什麼？純粹只有利益眾生，但是說成就佛果，可是佛陀所要作的事情我又不去做，就不需要成佛。為了要成佛，做佛陀所要作的事，只有利益眾生。要有渴求想要利益眾生，利益眾生的事情上，佛陀的愛心，想要去利益眾生的愛心完全毫無阻礙，利益眾生時完全沒有阻擋，能力毫無任何阻礙。
利益眾生的事情應該怎麼做？完全了知的智慧毫無阻礙，悲智力三者完全沒有阻礙，這種佛果是我要得到的，得到之後我才能利益眾生，所以我要成就佛果。佛果是法色二身雙運，悲智力三者完全沒有阻礙。假設不是法色二身雙運，佛陀本智遍及之處，身體又沒有辦法到達那裡，怎麼可能悲智力三者完全沒有阻礙呢？那是不可能的。悲智力三者完全毫無阻礙，因為法色二身雙運之故。
如果要得到二身雙運的果位，主要要靠學道位的段落，要止觀雙運而作實修，逐漸進步增長增廣，徹底究竟的時候，就形成二身雙運。現在學習止觀雙運而作聽聞思惟，未來能成就法色二身雙運佛果，種下習氣，它是非常殊勝的善根，靠這個善根，將來成就佛果的原因。想要利益眾生成就佛果，不是只一個想法，還要去做，成就佛果的原因是什麼？就是現在學習的段落，產生這種堅定信心，來聽聞教法。
何種人要緣取何種對境？就淨行所緣而言，什麼人緣取什麼對境；善巧所緣分幾種類型，什麼人緣取什麼類型；就淨惑所緣而言，什麼人緣取什麼類型；分成三個段落，（p355L4）已經進行到淨惑所緣的段落。淨惑所緣的段落，我們引用了《頡隸伐多請問經》：「若欲離開欲界的貪欲之心，這種人應緣取什麼對境？要離開色界的貪欲之心，應觀想什麼對境？要離開壞聚見，這種人應緣取什麼對境？也分三種人。」上次談到這裡。
分三種補特伽羅要配合前面來講，談到淨惑所緣要分兩種類型：（1）使煩惱的種子衰損，（2）將煩惱的種子連根拔滅。
（1）使煩惱的種子衰損減弱：應該緣取、當做所緣內容的，經裡面談到的二種人，想要離開欲界的貪欲之心；想要離開色界的貪戀之心，應該緣取什麼？應該要緣取使種子衰損的那種實修方式來進行。
（2）使煩惱的種子連根拔滅：應該要緣取什麼對境？經文談到的第三種，對壞聚見產生憂慮之心，想要脫離的這種人，應當要觀修使種子連根拔滅的所緣對境來做實修的。前面兩種人要緣取使種子衰損的這種觀修方式，離開欲界的貪戀，離開色界的貪戀。這兩種類型裡面我們上次談到離開色界貪戀之心的這個段落。
離開色界的貪戀之心又分七種人：○1離開初靜慮天的貪戀之心○2離開二靜慮天的貪戀之心○3離開三靜慮天的貪戀之心○4離開四靜慮天的貪戀之心○5離開空無邊處的貪戀之心○6離開識無邊處的貪戀之心○7離開無所有處的貪戀之心。再上去就到有頂天，按照使種子衰損的方式觀修，沒有辦法離開有頂天的貪戀之心，沒有辦法達成。因為前面所說實修的道路，想要使貪戀之心的種子衰損，沒有辦法辦到。因為有頂天的貪戀之心，要把它斷掉而言，前面所談到的能斷道路，世間的道路，不能斷掉有頂天的貪戀之心。有頂天的貪戀之心不能斷嗎？可以。有頂天的貪戀之心，要用無我勝慧，出世間的道路，才有辦法滅掉有頂天的貪戀之心。如果用世間的道路，不能把有頂天的貪戀之心斷掉。
對有頂天的貪戀之心，用無我勝慧去對付，不只把種子衰損，而是連根滅掉。對有頂天的貪戀之心，不是只有把種子衰損，而是連根滅掉的方式。為什麼是連根滅掉？因為對付的方式，是用無我勝慧，才有辦法達成。用無我勝慧對付它，使煩惱衰損，暫時壓制，種子還存在，這是不可能的，一定是連根滅掉。除了有頂天之外，無所有處以下，世間道路可以把煩惱衰損，都可以達到種子衰損，還沒滅掉。在無所有處以下，都可以達到種子衰損。
就有頂天而言，煩惱要滅除掉對治的方式，祇有無我慧，沒有其他的方式。在其他的處所，使種子衰損，不需要連根拔滅，在無所有處以下都可以。為什麼有頂天沒有？在無所有處以下，不用無我慧，也有其他方法去對付煩惱。什麼方法？在無所有處以下，不用無我勝慧去對付煩惱，它也有其他方式（粗靜相道）。可以觀想我現在所住的處所是粗糙、是不好的，上界處所、上界天是寂靜的、功德的。透過觀想，逐漸對這個處所的貪戀之心，使種子衰損，暫時把它滅掉（壓伏），不讓它出現，用這個方法都可以做得到，不必無我勝慧。
到了有頂天→最高的天，粗靜相道的方法不能用，再觀想我這個地方不好、粗糙，上面是功德、寂靜，不能夠用這個方法，有頂天上面沒有了，已經是最高的天了，所以這個方法不能用。要對付有頂天的煩惱，只有用無我勝慧，除此之外沒有其他方法。用無我勝慧去對付煩惱，不是使種子衰損，而是煩惱種子連根拔滅掉。
這三種人裡面的第一種人，離開欲界貪戀；第二種人，離開色界的貪戀→又分成七種人，合成來共八種人。淨惑所緣分成二種頪型：（1）使種子衰損的所緣，（2）使種子連根拔滅的所緣。使種子衰損應該怎麼來修？以這種方式來進行的有八種人。
使種子衰損內共有八種人：從第一種來講，觀想欲界粗糙不好，初靜慮天是寂靜功德。再來初靜慮天是粗糙，二靜慮天是寂靜功德，這樣一直排到最後面，無所有處是粗糙，有頂天是寂靜功德，這樣加起來共八種人。這八種人的觀修方式都一樣，觀想下一個處所是粗糙的，上面的一個處所是寂靜，是好的，這樣子作觀想。這種觀想方式以把它當作安止所緣，為什麼這種觀修方式是安止所緣呢？上個禮拜談過這個問題，提到安止觀想七種近分，○1最初作意→初業行者作意○2個別性相理解作意○3勝解作意○4大遠離作意○5攝喜作意○6伺察作意○7最後是初靜慮天的正行。
現在要去觀察欲界它是不好的、粗糙的，上一個天界是初靜慮天是好的、是寂靜的，這樣子作觀修。前面七種作意，什麼時候來作這樣子觀修？很明顯從第○2個別性向理解作意才開始，得到第一個近分都還沒開始，因為在○1最初作意，只有得到安止，得到○1最初作意，同時得到安止，同時發生。不夠○1最初作意，僅僅得到安止而已，進入第○2個作意→個別性相理解作意，不是只有安止，它又得到相隨順的勝觀。不是正式的勝觀，正式勝觀要到第○3勝解作意的時候，才得到真正的勝觀。得到隨順勝觀，無論如何它也是勝觀，才可以作觀修，觀修底下的處所是粗糙，上面的處所是寂靜、是好的，要從○2個別性相理解作意才開始，因為他已得到相隨順的勝觀。得到相隨順的勝觀，才能作這個觀修，前面得到安止→○1最初作意時只得到安止，不能作這樣子的觀修，沒有得安止前，當然也沒有。要開始得到相隨順的勝觀，要從第○2個作意→個別性相理解作意才開始。
為什麼這裡把它當安止所緣的對境？最初得到安止的時候，還不能去做觀察、分析，沒有得到安止，更不用講，也不能進行。把它當安止所緣，不是為了得到安止，不是未得安止前，把它當安止所緣的觀修這個類型。什麼樣子的安止所緣？已經得到安止之後，在安止上面，再進一步得到更殊勝的安止，去觀修所緣的對境。不是為了得到安止，我去緣取這個對境，新得一個安止。是已經得到安止之後，再進一步得到更殊勝、特別的安止而觀修。
此諸所緣，通於毗缽舍那思擇修習，及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣，有奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。（p355倒六行）
未修前新得安止之所緣，有一種是已得安止，為了使安止更加進步、突飛猛進，也是緣取這個對境，共有兩種情況，因此之故，在修止來討論。這個問題，現在討論安止所緣，不是只有把它當未得安止前，為了得到安止。這些所緣對境，有一些人是還沒得到安止，來修安止；有一些已得安止，為了使安止更進步，也做這樣子的緣取，因為這些都包含之故，在這裡也可以討論它。
觀想欲界粗糙、初靜慮天寂靜；初靜慮天粗糙、二靜慮天寂靜，這樣的所緣對境，就不是未得到安止，想新得到安止所修的對境，而是安止已得到，想要安止特別更加進步，而緣取這種對境。
問題:先學淨行所緣，到什麼程度才學淨惑所緣？
回答:目前階段，煩惱的力量很大，必定是淨行所緣部份而已，透過實修使煩惱力量減弱，才開始改變所緣對象。改變所緣對象要緣取什麼呢？為使信心堅固，有必要緣取導師世尊聖像，緣取導師佛像，可列在善巧所緣之中，這時候對於佛陀功德，由不知道變成知道，對佛陀信心愈來愈增強。淨惑所緣的類型，應該是得到安止之後，才能去緣取。順序應該這樣做的，首先淨行所緣，之後善巧所緣。善巧所緣之中，主要緣取佛像，善巧所緣也可以緣取自己的蘊處界來觀修，緣取自己身念處、受念處…四念處（身受心法）來修安止都可以。可是《廣論》裡面（引修次第中編）所談到的是緣取佛像，一定有特別的必要性存在，才這樣開示的，之後才進入淨惑所緣，此時安止已經得到之後，才如此來緣取，目的可以去對付煩惱。我們現在的情況，還沒到達這裡。
我們在欲界處所，欲界處所之上有色界處所4個，無色界的處所4個。這些地方安止的觀修方式，我們也要有所了解，我們處所的地方，是一個欲界者。色界、無色界的補特伽羅，一出生的時候，它的正行就得到了。舉例而言，初靜慮天的補特伽羅，當他投生到初靜慮天的時候，投生的同時，初靜慮的正行就得到了。二靜慮天的補特伽羅，當他投生到二靜慮天的時候，投生的同時，二靜慮的正行就得到了。推理到無色界都是這樣子，投生到的地方，那地方的正行就得到了。色界、無色界都是這樣子，出生的時候，它的正行就已經得到了，出生的時候，他的內心止觀二者都已經有了。
欲界者出生的時候，安止完全都沒有，欲界者安止要靠觀修以後去新得到它。什麼時候得到？在初靜慮的正行，觀修七種近分的○1最初作意→初業行者作意，得到○1最初作意的同時，就得到了安止。就欲界者而言，不是一開始就得到安止；出生的時候，安止完全都沒有的，要靠後天的觀想實修。就欲界者而言，沒有安止的毛病一定有的，普遍存在一定有，本身就是這樣子，要靠後天的努力觀想實修、實修之後才得到，是由後天學習而得到，不是天生生下來就有。
我們要了解自己是欲界眾生，這一句話講起來有點丟臉不太好，因為欲界眾生內心像瘋子一樣，內心安止的住分根本不存在；就欲界眾生而言，天生就沒有，安止的住分根本就沒有。欲界眾生投生後才要去努力，要努力去得到安止。要怎麼得到它？在初靜慮的正行，觀修七個作意，一個一個慢慢上去，到初靜慮的正行第一個近分的時候，才會得到安止，安止的力量才會產生。出生的時候，安止都沒有，以後要慢慢努力，要經過觀修七種近分，才會得到安止，得到初靜慮的正行。初靜慮者出生的時候，安止勝觀二者都已經有了，止觀二者全都有了，可是沒有二靜慮天的止觀，完全沒有。出生的時候只得到那一個天的止和觀，上一層天的止和觀都沒有。
初靜慮天、二靜慮天的止和觀，粗細、威力、大小都有差別。初靜慮天者，為了要得到二靜慮天的正行，才要觀修努力二靜慮天的正行七種近分，一步一步做上去慢慢實修，之後才得到二靜慮天的正行。二靜慮天者，為了要得到三靜慮天的正行，也是七個近分，也要去進行，得到第七個近分，才算得到三靜慮天的正行。三靜慮天者，為了要得到四靜慮天的正行，也是七個近分，一步一步做上去的。為了要得到上一層天的止和觀，才要努力實修，實修七種近分，一步一步做上去的，之後才得到上一層天的正行。初靜慮天者，什麼時候得到二靜慮天的止和觀，實修七種近分，第一個近分得到的時候，二靜慮地所攝的止就得到了，一步一步慢慢得到二靜慮天的正行。二靜慮天者，要得到三靜慮天的正行，也要靠這個觀修，三靜慮天正行所攝的七個近分，當他第一個近分得到的時候，就得到三靜慮地所攝的止，一步一步做上去的，第七個近分得到的時候，得到了三靜慮天的正行。
談到安止的時候，安止粗和細類型太多了，欲界眾生為了得到初靜慮，慢慢觀修得到初靜慮天所攝的安止。初靜慮天的眾生，出生的時候，已得到初靜慮的正行，但要得到二靜慮天所攝的安止，二靜慮天的安止都沒有，才開始要去努力。二靜慮天者出生的時候，已得到二靜慮天的正行，不必修已經有了，還沒有三靜慮天的安止，才要開始要努力去實修。一樣這種方式，四靜慮天、空無邊處、識無邊處、無所有處，一直到有頂天。談到安止的時候，以為安止只有一個，安止粗細的類型太多了。這麼多安止的類型，最好最殊勝的類型，是緣空的安止，緣取空性所得到的安止。那麼多勝觀的類型，最好最殊勝的是緣空的勝觀。
在第三種補特伽羅，對於薩迦耶產生憂慮、厭惡，因此之故，想要從這裡得到解脫，這是第三種補特伽羅。這裡談到薩迦耶是壞聚，毀壞和聚集，這裡是指壞聚見。我們平常談到的壞聚見是什麼意思？壞聚見是指我們內心想到一個「我」，首先是名言上存在的一個我，可是對於「名言上所存在的我」，把這個當所緣對境，緣取這個「名言上所存在的我」之後，我們卻把它緣取成為自性相成立，這種執著的想法，稱為壞見。
我們平常談到的壞見是什麼意思？名言上存在一個我、或法，問題是緣取這個「名言上所存在的我」之後，緣取當作所緣，卻把它緣取成為自性相成立，產生這種想法、這種執著，就稱之為壞見。壞見是自己心續所形成的，緣取「名言上所存在的我」，之後執取它成為自性相成立，不是其他者的心續之中存在的，是我們自己心續之中所有的。緣取「名言上所存在的我」，緣取這個對象，仔細分析這個壞見是顛倒識，它要作一個抉擇，作一個訂正。因為他執著有一個「我」是自性相成立，這一個「我」是名言上的「我」，卻執著為自性相成立，產生這種想法，稱之為壞見。
所以，對於「名言上所存在的我」當所緣對象，緣取它之後，就把它執為「自性相成立的我」。所以，就所緣取的對境而言，是沒有錯誤，因為名言上確實有一個「名言上存在的我」，這是一定有的。錯是錯在什麼地方？是執取的方式錯誤，執取「名言上的我」是自相成立的。是執取的方式錯誤，緣取的對象，是沒有錯誤，名言上確實有一個「我」存在。
「我」要成佛，有人成佛，成佛的那一個人是「我」啊！或說「我」在輪迴裡面，「我」在受苦。有一個輪迴者、有一個受苦者，那一個都是「我」，是名言上所存在的「我」，在所知上確實是有的，這一部份沒有錯誤。緣取這個對境之後，我們內心去緣取這個對境，去做了很多扭曲，作了很多的增添（增益），增添成自性相成立，把它增添上去了。這樣會變成顛倒錯亂的認知，因為把它執取成自性相成立，這個就錯誤了，這種顛倒的執著就稱為壞見，是一種無明。
名言上的「我」區別非常的多；這輩子的「我」、今天的「我」、這個月的「我」、今年的「我」、出家人的「我」、人類裡面的「我」，台灣人裡面的「我」，這種想法很多。每一種想法裡面，都有一個名言存在的「我」，依著各種狀況，名言上存在「我」，執著它之後，把它執著為自性相成立，這種情形就很多，也可以說壞見非常多。
有人去大陸，就會談起「我是台灣人」，我台灣來的，那時候，心裡面想到台灣來的「我」，一個台灣人的「我」，壞見就產生了。談到他不是佛教徒，「我是佛教徒」，這個想法裡面，有一個佛教徒的「我」，名言上的「我」，這個「我」內心去想，把它執為這個「我」是自性相成立，這是壞見。談到男生、女生，「我是一個女生」，一個女生的我，又一個「我」，這時又執著「我」是自性相成立，又是一個壞見。又譬如說「我是格魯派」、「我學習廣論」，又一個「我」。學習《廣論》的「我」、格魯派的「我」，這個想法裡面的「我」，是名言上所承認的「我」，可是我們內心去想它時，去執取它時，卻把執取成這個「我」是自性相成立，這又是一個壞見，壞見是非常多的。
又譬如現在居住在欲界的處所，欲界處所裡面的一個「我」，又是一種「我」。初靜慮天的「我」，二靜慮天的「我」，一直到有頂天的「我」，這些都是名言上的「我」。所以名言上的「我」，各色界天、無色界天的「我」，這些名言上的「我」，列出來就是三界九地；欲、色、無色三界，欲界地、有色界四禪、無色界四天，壞見分三界九地就有九種，遍及一切的壞聚見，一切都是壞見。一般來講下層的「我」會比較週遍的，一切都是壞見，共通特色都執著「我」是自性相成立的。
譬如「台灣人的我」，這是名言上的「我」，欲界的「我」，初靜慮天的「我」，二靜慮天的「我」，這些「我」是不同方面、不同層面，不同想法很多。不同層面、不同想法想到的「我」，執著「我」自性相成立，去執取的方式完全一樣，執著名言的「我」自性相成立。因此我們的內心裡面，對於「我」，把「我」執著成自性相成立。壞見三界九種類型，這一切所有的壞見，「我」有一個想法，「我」要把這所有的壞見都斷掉，產生這種想法，就是書本所提到的“若樂（想要）通達及樂（想要）解脫遍一切處薩迦耶事”。
在前面的段落，壞見都還存在，都還停在那裡，從欲界天者到有頂天者，在那個階段裡，緣取讓種子衰損的觀修來進行的時候，都沒有碰到壞見，因為壞見都還停留在那裡，都沒有從事去把它破壞掉，它一直放在那裡。從這個階段才想辦法去對付壞見，才開始來進行，壞見執著一個「我」是自性相成立。內心想到「我」這種情況，從欲界到有頂天全部都有，從欲界、色界、無色三界，內心總會想到「我」，這個「我」從「三界九地」，這個想法都恆常存在，而且經常有。前面段落進行「把種子衰損」的聯想，都沒有碰到這點，也不能把它滅掉，這是世間的道路。
所以，世間的道路不能把壞見滅掉，要把它滅掉，要了悟無我，就是現在這個段落要進行的。若樂（想要）通達壞見的內容，而且樂（想要）解脫遍一切處的壞見，應該要怎麼做呢？這個觀修就不是「把種子衰損」，是要把種子連根拔滅掉。應該要怎麼觀修呢？應於苦集滅道四諦安住其心，應該緣取四聖諦來做觀修，這個觀修目標放在徹底解脫輪迴，才來進行觀修，就有必要觀修無我，而且有必要觀修四諦無常十六行相，這些都要做的。煩惱分徧計和俱生兩種，徧計部份要把它滅掉的時候，要觀修四聖諦；俱生部份要把它滅掉，要觀修無我。
就「得到解脫」而言，首先沒有得到解脫，對「得到解脫」的取捨都是顛倒的了解，這一部份要先把它排除掉，之後會得到解脫。就「得到解脫」而言，應該要做的，變成我們「把它丟棄掉」，「應該要丟棄掉」變成我們去做了，都是顛倒錯亂，對四聖諦內容不了解、顛倒錯亂，因此才沒辦法得到解脫。
現在我要得到解脫，正確的道路，應該正確的取捨方式來做，現在情況是對於「得到解脫」的道路取捨的部份，完全誤解顛倒錯亂、不知道、無知，要把無知排除掉。不知道的無知，區別也有很多種，這些誤解，譬如說不是苦，把它當做苦；不是苦的原因，把它當成苦的原因；不是快樂當做是快樂；不是快樂的原因，卻把它當做是快樂的原因，這些都是對四諦的實相內容不了解。因此對四諦的內容本身不了解，就會變成解脫的道路上的障礙，沒有走在正確的道路上，走到旁門左道去了。為什麼它變成解脫的道路上的障礙呢？對解脫的道路應該做和不應該做不了解，對取捨不知道。對取捨不知道這件事本身，當然是一個障礙。
問題是「對取捨不知道」怎麼來的，怎麼形成的呢？是因為顛倒的解釋形成的。怎麼來的呢？宗義所作的解釋→劣等宗義所作顛倒的解釋。學了以後，對解脫的道路取捨，產生了嚴重的誤解之後，因為誤解之故，沒有走在正確的取捨道路上，當然不會得到解脫。因此之故，對於顛倒的解釋，要把它排除掉，所以要去了解正確的道路是什麼？正確的取捨是什麼？要把它去除掉，顛倒的認識、誤解，就是一種煩惱。煩惱的部份徧計和俱生：徧計的部份，有苦見道所應斷、集見道所應斷、滅見道所應斷、道見道所應斷，「苦、集、滅、道」四諦是見道應該要斷掉的，這是徧計煩惱部份。
俱生的部份沒有這樣分類，俱生部份是修道所應斷，沒有分「苦、集、滅、道」修道所應斷；見道所應斷分「苦、集、滅、道」是徧計煩惱的部份。這樣觀修，對四諦有正確的了解，把粗的了解抛掉，把取捨無知誤解就可以排除掉，走在正確的道路上面，因此把取捨無知的部份→無知誤解排除掉，對四諦有正確的了解。靠對四諦有正確的了解，徧計煩惱部份→「苦、集、滅、道」見道所應斷的觀修，排除掉是徧計煩惱的部份，來源是因為宗義上的毛病，宗義所形成，宗義所作錯誤的解釋，列入一種煩惱。錯誤宗義的解釋，讓我們沒走在解脫的道路上，走到別的地方，就不能解脫，當然把它列入一種煩惱。要把這部份排除，要對四諦內容有正確了解。
「痛苦由何而來？」→集諦的部份，來源的部份，還沒接觸、還沒去滅掉，來源是集諦的部份、俱生部份。要想辦法把集諦俱生的部份滅掉，因為沒有因，就沒有果，根拔滅掉，果→輪迴就沒有了，就得到解脫。
要把俱生煩惱滅掉，要觀修什麼？要觀修無我，觀修對面要滅掉集諦根本部份，是集諦的我執。要把對面根本部份，集諦的我執滅掉，能滅的方式和我執完全相反，一個完全相反的心、想法。當這種完全相反的內心想法產生時，才可以把對面的部份給滅掉。跟我執完全相反的想法是無我勝慧，用無我勝慧把俱生我執滅掉。連根拔滅之後，因沒有，果就沒有，沒有了輪迴，就完全得到解脫。
這裡並沒有特別說明補特伽羅無我觀修的方式，這是因為在四聖諦之中，就已經有包括補特伽羅無我，因此不需要加以特別說明。在四聖諦中，談到苦諦的時候，四諦十六行相，四諦共有十六個特色。苦諦的特色，就包括了補特伽羅無我；道諦部份，本身就是無我的現證慧，這裡當然就有無我了，補特伽羅無我在苦諦、道諦都出現了，就沒有特別作說明。
後面一個問題，此諸所緣，三種所緣→淨行、善巧、淨惑所緣，此諸所緣通於毗婆舍那的思擇修，和奢摩他的安住修兩種。並不能說只是奢摩他的所緣，淨行、善巧、淨惑所緣三種，通於毗婆舍那勝觀的對象，也是思擇修的對象，也是安止、安住修的對象。這些所緣不僅是安止所緣的對象，為什麼放在安止修的段落？然因為三種所緣，有是新修奢摩他之所緣，有的是奢摩他已產生，為了更加進步而去緣取，緣取此三種所緣來實修。淨行所緣、善巧所緣可以當作沒有得到安止的人，為了得到安止之故，因此來緣取它而作觀修，以這個觀修，我新得到安止了。淨惑所緣→是已得安止之後，我可以緣取作為觀修對象來修安止，可以讓安止更加突飛猛進，我就緣淨惑所緣來作觀修，也算安止所緣，所以都列在安止裡面來討論，並不是三種全是未得安止，為新得安止之故來討論它，不是的。
問題：什麼是自性相成立？
自性相成立是從應成派的角度來說明的，自續派以下宗義都認為「名言上存在的『我』是自性相成立」，這樣的主張。但是應成派完全不承認，不承認「名言上存在的『我』是自性相成立的」。壞見解釋「自性相成立」的執著，特別說明是應成派的宗義。
這邊討論安止，後面討論勝觀，都是用應成派宗義來作解釋，是以應成派作基本架構而討論，並指出下部宗義他們的毛病，在此「自性相不成立」是以應成派的觀點，來作解釋的。
問題：名言上的「我」，如果把它執著為「自性相成立」的話，有什麼毛病？
毛病就是像我們現在這樣，還在輪迴裡面，好處是「自性相不成立」了悟的心，了悟「自性相不成立」的心，慢慢進步、逐漸把「自性相成立」執著的心滅掉，最後壞見全部滅掉。它的果，它的成效就是將我們牽引入輪迴的這些妄念也滅掉，煩惱也滅掉，所造作的業也滅掉了。將來它所形成出來的果，輪迴和三惡道的痛苦也全部都滅掉，這是它的利益。
問題：何謂自性相成立？
自性相成立，是指對方某一個法它自己擁有它自己的性相、擁有它自己的自性、擁有它自己的本質。就應成派的看法而言，對方擁有它自己的自性、擁有它自己的本質，這是不可能的，應成派也不承認。
問題：為什麼應成派不承認自性相成立？
這要解釋整個宗義，不好解釋。
問題：七種作意是五別境、心所的活動？
七種作意是五遍行的作意，因為七種近分、七種作意，作意的活動是心所的活動，是五遍行那個心所的活動，只是作意的對象不同而已，是五遍行作意的活動。