雪歌仁波切 教授2008-03-21
現在談到的段落是如何成就安止，在成就安止方面，分成兩個大綱，首先說明：一、如何生起無過失的的等持。二、以此住心生起的次第。分成這兩方面來做說明的。透過這兩種方式，就能成就安止，首先要引發無過失的等持、安止，在內心先產生，慢慢經九住心的次第，就會得到它的果，獲得安止，大綱分成兩項，通過這方面就可成就一個果，能獲得安止。一、首先生起無過失的等持，分成三項來說明：（一）在持心於所緣的前面要先怎麼做？（二）之後正在持心於所緣的時候要怎麼做？（三）已經持心於所緣之後，已經做到了，之後該怎麼做？於所緣的對象，心要維繫在上面，前面要做什麼？中間要做什麼？後面要做什麼？
現在（一）「在前面要做什麼」的段落，前面要做的就是加行法。在還沒有正式觀修緣取所緣的時候，前面要做些什麼事情？前面要做的是加行法，主要是六加行法：依止善知識段落曾經說明過了，前面談到從依止善知識開始，到最後勝觀之間，全部都需要有加行法。因此，現在在持心於所緣的對象的時候，當然也需要有加行法。這六加行法之中，首先主要要調整動機，接下來要正式觀修安止，觀修安止對我所修安止有什麼功德、利益、好處，這個也要先思惟一下，調整動機之後，思惟一下觀修的利益。之後才進入所緣的對象，正式去觀修所緣取的對象，這是正行的段落。前面因為思惟它的功德利益之故，對後面要進行的正行觀修，會產生興奮好樂之心，很想去做實修。
接下來（二）正式持心於所緣對象的時候，應該要怎麼做？持心於所緣對象這個部份，分兩個段落來做說明：就是（1）所緣對象→持心的基礎，作一個說明；之後（2）如何持心於所緣的對境。首先就（1）持心的基礎是所緣的對象，所緣的對象要分二項：○1總體說明「所緣的對象」是什麼？○2這個階段討論「持心的所緣對象」是什麼？○1總體要分三項來說明：（a）正式的說明「總體的所緣對象」是什麼？（b）何種人應觀修什麼對象？（c）所緣對象不同的名稱是什麼？
前面（a）（b）二項已講解完畢，現在講第三項（c）不同的名稱是什麼？三： 顯示所緣異門（不同的名稱）（P.355 倒4行）。現在談到所緣對象，討論了四種：（1）周徧所緣（2）淨行所緣（3）善巧所緣（4）淨惑（煩惱）所緣。對四種所緣對象，全部都是所緣，可是在很多的書裡面，講到所緣卻不用「所緣」這個名稱，而用其它的名稱。歸納起來，其它的書其實是講到，卻用不同的名稱。
「即此1影像、亦名2三摩地相、亦名3三摩地所行境界、亦名4三摩地方便、亦名5三摩地門、亦名6作意處、亦名7內分別體、亦名8光影（P.355倒3行）如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。」共八個名稱，講的都是所緣，但用不同名稱，這個段落叫「顯示所緣異門（不同的名稱）」。雖然有好多不同名稱，解釋第一個即此1影像容易明白了解。前面說三：顯示所緣異門正式修等持所緣取的對象、攝持心處，就是心要攝持、要持心的對象，就在前面所討論過的，內心中所出現所緣對象的影像，稱之為影像。舉一個例子：淨行所緣所緣對象，內心貪心較重時，修不淨觀。修不淨觀，修安止所緣對境，不是不清淨的對境。為什麼不是不清淨的對境？因為它是根門識的對象，我們觀修時，不是用根門識來禪修，應該是用第六意識來作禪修。如果是用第六意識來作觀想，所緣取的對象，當然不是外在不清淨的對象。
因為不清淨的對象，是根門識所執取的對境，但是能觀修者不是根門識，是我們的第六意識，第六意識所要緣取的對境，當做持心之處，應該是在內心所出現的影像。就所緣的對境，讓對境的形相→影像，在我的內心裡面出現，在我的內心裡面繼續保持，不斷維持下去，這就稱為觀修。觀修時候所緣取的對境，舉這個不淨觀為例子，不是不清淨的對境，因為不清淨的對境，它是眼識所執取的對境，現在觀修是用第六意識來觀修。不清淨的對境本身，要在我的內心出現它的影像，影像繼續在我的內心保持下去，這稱之為觀修。在我的內心出現不清淨的對境，它的影像→出現的形相，即前所說心中所現所緣對境之影像，所緣對境它的影像，它的形相，用第六意識一直去專注指向於它，這稱之為觀修。
廣論裡面談到，第三： 顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像，這裡面談到所緣異門的時候，心所緣取的對境，做為修等持所緣依靠之處，前面談到各種所緣的影像，我們實修觀想，所緣不是所緣的本身，而是所緣的影像，才是真正的所緣。所緣的影像用不同名稱，是同義詞，不同書用不同名稱。界定修安止所緣對象是什麼？這裡談到很多所緣，安止所緣不是字面上所說的所緣，而是那些所緣的影像。正式修持禪定，攝持你的內心，正式的所緣是所緣的影像，才是真正的所緣。這些所緣在我們第六意識裡面所出現的形相，才是禪修要緣取的對象，影像和所緣形相都是相類似的意思，所緣不是所緣，真的所緣是所緣的形相。安止的所緣，所要緣的對境，不是前面所說的那些所緣，而是前面所說那些所緣的影像。
影像就是心中所現，心中所緣取的對境，要在我內心第六意識出現一個形相，所緣在我內心出現一個影像，才是修安止的所緣。對境在我的內心第六意識出現的形相，它有很多名稱，叫影像。即此影像本身、亦名三摩地相，也可稱三摩地相、三摩地所行境界（三摩地所行方便）、三摩地門、作意處、內分別體、光影，異門是相異不同名稱，如是等類都是它的名稱。當知名為所知事同分影像諸名差別，了解前面的這些名稱都是所知的對象→對境、事，所緣的對象，內心所出現相類似（同分）的影像，諸名差別各種不同名稱，所要觀修的對象是所緣，所緣在我內心所出現相類似的影像，影像有很多不同的名稱。
二 明此處所緣者（P.356 巻15）
要說明這個段落所緣的對象，到前面把三項講解完畢，進入根本大綱的第二項。前面根本大綱第一大項，關於總說所緣的理論。在總說所緣的理論要分三項：第一項，所緣基礎是什麼→正式說明所緣對象，有什麼的理論。第二項，何人修何種所緣。第三項，了解所緣對象有什麼不同名稱，顯示所緣異門。這三項合在一起是第一大綱總說所緣的理論，總體的說明。
現在進行到第二項，界定清楚這個段落所緣的對境，明白界定清楚，前面講了很多所緣。至尊大主談到成就安止的時候，這個段落要緣取什麼對境？所緣的對境要明白界定。已說如是多種所緣，前面說了所緣對象是什麼的總體理論講了很多。今當緣何而修止耶，現在討論如何成就安止的時候，修安止要緣取什麼對象，來成就安止？答如前經說，無有限定，答覆：前面已引用佛經講解過了，並沒有固定，實修的時候不是要有一個固定的對象。須各別緣，以補特伽羅有差別故。不同的人修不同的對象。就某一個人個別情況，要觀修某一個對象，不是每一個人全部觀修同一個對象。
尤其上品貪行者等修奢摩他時，所緣各別決定。但是在個別情況下，它的所緣卻是決定的。前面總體來講禪修時緣取什麼對象是不固定的，因為每一個人情況不一樣，所修對象不一樣，不能全部都修同一個對象。可是個別情況之下，它的所緣卻是固定的。貪心比較嚴重修什麼所緣？愚癡比較嚴重修什麼所緣？瞋恨比較嚴重修什麼所緣？內心散亂修什麼所緣？貪心嚴重的修不淨觀，除了不淨觀修其它所緣都不適合。對這個貪心比較嚴重的補特伽羅，所緣是固定的。然而上品貪行者修不淨觀，鎮壓住較嚴重的煩惱，修其它所緣都不適合。貪瞋慢愚癡嚴重者，所緣固定的，修其它所緣都不恰當。各別士夫修各別所緣是固定的。
後面說明原因，若不爾者，為什麼各別情況之下，修各別所緣是固定的？譬如貪心的力量強大，一定修不淨觀。若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實三摩地。若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣。各別士夫修各別所緣對象是固定的。若不這樣子做，雖然安止可得相隨順的等持，也不能得真正的安止。不能得到的原因？就算修淨行所緣，都要經很久的時間，如果不能花長久功夫在淨行所緣上，那不能夠得到安止，聲聞地裡面有講過了，若把淨行所緣丟掉了，就更沒機會得安止了。
某一個人個別情況是固定，一定要這麼做的，譬如貪心力量比較嚴重，當然所緣一定是不淨觀，這個是確定的，若不這樣子做，不可能得到正式的安止，只可能得到安止前面相隨順的等持，就算得到，也可能衰損，也不會更加進步。如果等持不能進步，不能變成安止，所以安止根本得不到。不這樣子做，不能得到安止的原因？聲聞地裡面講到，各別士夫修各別所緣，在淨行所緣的段落，首先要前面裡（前行）修淨行所緣，要花很長期時間，把內心煩惱全部鎮壓住，之後才進入正式實修安止的方便，實修才能得到正式的安止，必定要這樣子做，淨行所緣要花很長期時間。現在淨行所緣都不做，成就安止更沒希望了，內心煩惱不能壓伏住，如何得到安止更加不可能了。
若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣。沒有長久修淨行所緣上，安止不可能得到。（P.353第2行）又淨行所緣上品貪行等易除貪等，貪心比較嚴重透過淨行所緣，比較容易去除貪念之心。因此之故，依此易（容易，但沒講快速）得勝三摩地，靠著這個方式易得殊勝的安止、等持，容易得到。前面講容易後面又講要長久，前後並不相違背，因為講容易，並沒講快速，容易和困難相違背的，說容易就不會困難，容易和長久並沒有相違背，說容易可能要非常長久。
多尋思者（妄念多，胡思亂想），尤應修（出入）息。（P.356第4行）
前面舉修淨行所緣，貪心力量強大者，修不淨觀。
瞋恨之心力量強大者，修慈心觀。
愚癡之心嚴重者，修緣起觀。
傲慢之心嚴重者，修界分別觀。
心思散亂胡思亂想比較嚴重者，修數息（出入）觀。（P.351 第7～12行）
修數息（出入）觀，一心專住鼻孔氣息的出入，一心專住所緣緣在對境。緣在氣息出和入，心易變成無記，比較不會胡思亂想，對境本身是無記的對境。所緣對象是善，易引發胡思亂想，想到它的美好，會想很多；所緣對境如果是不善，內心會產生不悅意、不高興的很多念頭；所緣對象如果是無記，心比較容易安住在上面，心比較容易趣入於無記。緣取鼻孔氣息出入的時候，對象是無記的對象，心很容易安住，容易平穩下來，這是第一個原因。
第二個原因，「氣」是我們命所依靠處，能不能活命就靠「氣」，「氣」和性命密切相關。心專住在「氣」上，這是我的命，跟我很靠近、息息相關，心比較能安住在上面，有這個好處。心專住在上面的同時，首先氣息的出入是自然的，自然的呼吸，自然的出入，心也容易達到自然平穩，不疾不徐，修出入息的時候，也不必特別造作讓氣息很快或很慢。氣息自然的出入，心放在上面，心續自然趣入之故，心也自然達到平衡。經教乘門沒有談到，密咒乘門有談到心和氣同時趣入，當心放在出入息上面的時候，平穩出入的時候，心也容易穩定下來，「氣平穩，心也平衡。」
若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。（P.356 第5行）若是貪念之心比較嚴重，妄念之心比較嚴重，是什麼情況？各別情況講解完畢了。但是有一種煩惱都平均的，沒有哪一種特別嚴重，或者煩惱都很薄弱的，若是等分（煩惱平均）薄塵（煩惱薄弱），喜好所緣對境都可以拿來作實修。
又修次第中下二編（蓮花戒論師作），依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》，說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣，如云：「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法，緣身又三，謂即緣身為天形像、緣骨鏁等不淨行相、緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝平庸，殊勝又二，謂緣佛身語。」（P.356第6～10行）
覺賢論師說「安止所緣可分為二種：（一）向內所緣而得到的安止、緣取內在對象而得到的安止（二）向外所緣而得到的安止、緣取外在對象而得到的安止。」向內緣可分二種：（一）緣取全身、（二）緣取依靠在身體上面的法→依身法。向內所緣緣取身體又分三種：（一）緣取身體為天尊形象、（二）緣取骨鏁等不淨行相、（三）緣骨杖等行相。
向內所緣緣取依靠在身體上面的法→依身法，有五種：（一）緣息、緣取氣息的出入，（二）緣取細微形相、（三）緣空點（明點）、（四）緣光支（光亮的分支）、（五）緣喜樂（快樂）。
向外緣分殊勝和普通二種，殊勝又分（一）緣佛身→緣佛像、（二）緣佛語。修次第中下二編（蓮花戒論師作），說緣佛像修三摩地，緣取佛陀身體修三摩地。現在去緣取佛身觀修，是在《廣論》下士、中士共通的道路修心已經結束了，淨行所緣已觀修過了，貪心嚴重、瞋恨之心嚴重、愚癡之心嚴重等，已壓伏了力量強大的煩惱，把這個當前提，這個已經達到的情況，現在去緣取佛身觀修當然可以，這是第一個原因。
其次第二個原因，現在《廣論》這個段落是要引入密咒乘的道路，止觀方面產生造作的覺受之下，先觀想佛陀身體的形相，止觀只要產生造作的覺受，接著要引密咒乘門，觀想佛身形相，將來進入密咒乘門，觀想本尊的形相，會有很大的幫助。現在修安止，緣取的對象以佛身為例，前面共通道路修過了，將來進入密咒乘的道路，觀想佛身，對將來實修有很大幫助。佛身的觀想，本身也是殊勝的，引了《修次中、下編》、覺賢論師提到是向外緣的殊勝者、佛尊阿底峽《道炬論釋》也引用到了。前面已引經據典作了說明，根據教言開示，緣取佛像來作觀修。
緣取佛像來作觀修，它的必要性、原因、特色作說明。
其緣佛身攝持心者，（1）隨念諸佛故能引生無邊福德，（2）若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝。（3）又如《三摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，（4）若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。…（P.356 倒數2行）
某一人緣取佛身作觀想，攝持心者，它的功德利益如下：
（1）隨念諸佛，故能引生無邊福德。
（2）觀想佛身明顯堅固，作頂禮、作供養、發願，是福德田的對象，懺悔罪障也可當對象，以這個來作觀修，當然最殊勝了。
（3）又如《三摩地王經》說，好好觀修將來死亡臨命終時，隨念諸佛，憶念清晰的好處、不退失等功德。
（4）若修咒道於本尊瑜伽，好好觀想，實修密咒乘門，觀想本尊瑜伽更有幫助。
共引用了四個特色。
【必要性解釋】：
（1） 隨念諸佛，佛有多少福德，隨念它也會得到相類似的福德。持心在佛身上面，佛的福德類似的部份，我也可以得到。對善行，我作隨喜的話，對方善行的善根相類似部份，我都可以得到。隨念也是這種情形，隨念像隨喜對方善業，可以得到許多的福報。順著隨念的對境，對境的善根功德，我也可以得到相類似的部份，隨念佛身也可以得到無量無邊的福德。
（2） 緣取佛像來作觀想，觀想佛像明晰、堅固，如果這樣作到的話，在所觀想的佛身前面，來集聚資糧、懺除罪障，威力非常強大。所緣對境觀想的清晰，堅固穩定，所進行集資淨罪威力非常強大。在前面放好佛像，內心緣取觀想這個佛像。觀想清晰，內心非常堅決確定就是佛親自本身，作獻供養，是供養佛的福德；來懺罪，等於在佛前懺罪，威力就非常強大。若不是這樣做，僅僅只是唸誦七支供養（七支分）的詞句，威力不是那麼強大了。緣取佛像努力觀想佛身明晰，集資淨障上更加有必要性。
（3） 引用《三摩地王經》說，死亡臨命終時，隨念諸佛，憶念之力不衰損，緣取佛像，心裡面堅決確定，佛本身親自降臨。長久觀修，一方面得到安止，就算沒得正式安止，經常緣取佛身觀修，也會得到很廣大的利益。未來臨命終時，很自然就會清晰地回想起來佛陀，活著的時候，再三觀想佛觀想清楚，內心產生定解，就是佛本身親自降臨。這樣修了很久，透過長久觀修之故，心緣取對境，得到佛陀加持了。依於這些助緣之故，加持和助緣的幫助，在臨命終時，自然就會很容易回想起來，就會想念起來佛陀，宛如親自見到佛陀降臨一樣，這就是真正的破瓦牽識法。在臨命終的時候，自然想到上師、佛陀，彷彿之中，如佛親自降臨，跟上師親自示現一樣，這時得到上師、佛陀的加持、攝受、迎接，投生在淨土，都有非常大的幫助，這方面的利益非常廣大。它的好處，到了臨命終時，內心會自然想到佛陀，思惟不會衰損，這方面有很大的幫助。
這裡不要誤會，其緣佛身攝持心者，這個項目緣取佛身，不是我們放一尊佛像，內心來緣取這一尊佛像來作實修，不是指這個意思。當然必定要有佛像，心緣取佛像之後，內心要產生定解，確定真真實實就是佛陀本身，佛陀親自降臨，緣取佛陀親自本身來作觀修，應該指這個意思。在這種情況下來觀修安止，這個意義是前面所引《修次中、下編》所講的來觀修安止，當然也靠一尊佛像，我先去緣取這一尊佛像，不是把衪土木石頭做成的一尊佛像，我緣取來作觀修，這樣就錯了。當我緣取佛像時，內心緣取它的時候，心中要堅決確定，這是佛陀本身親自降臨，我是緣取佛陀親自本身來作實修。如果這樣子去修，把佛陀行相觀想很清晰，內心很堅固，沒有動搖，宛如拜見佛陀，好像佛陀親自降臨一樣，因此親自從佛陀得到加持。這裡談到許多功德利益，談到幾個必要性，這些功德利益才會產生。
如果我把它當成一件物品，是一尊佛像，我去緣取它的話，那怎麼會有這些功德利益？現在談的不是指物品的佛像，而是我去緣取這尊佛像之後，我的內心要去把它當作佛陀親自本身降臨，我是緣取佛陀來作觀修。因此之故，還會得到一個利益，我把衪觀修清楚、清晰的話，將來臨命終時，就會想念起佛陀，好像親自拜見佛陀，佛陀親自降臨，賜給我加持，自然接引到淨土之中，所以才會有這個利益。真的像字面上所寫，其緣佛身攝持心者，直接把它當佛像作解釋，怎麼會有這些加持力呢？這是緣取佛像來作觀修，但是要把它視同佛陀親自本身來作觀修。我們要觀佛像，要把它觀成活著的佛，因為我們過去沒有看過真正的佛，譬如我們要觀釋迦牟尼佛，世尊唐卡就有很多種，選一尊相應的，觀成活著的佛。觀根本上師、仁波切或法王為佛來作觀修也可以。
（4） 第四個特色，若修咒乘道路，對於本尊天的瑜伽，尤為殊勝。這全指的是未來，因為現在修止觀時，安止的段落，緣取佛身來作觀想，未來要進入咒乘道路，要觀想本尊天，對觀想的幫助會很大。現在《廣論》講止觀禪修講止，主要所緣是佛身，將來要引入咒乘道路實修，這樣的禪修方式，將來咒乘道路實修做為準備，將來會有很大幫助。
有如是等眾多義利，字面上講只有四種利益好處，不祗四種，還有很多。
…又此勝利及思佛之法，廣如《現在諸佛現住三摩地經》所明。又如《修次下編》所說，定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地，餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。（P.357第2行）又此勝利（利益）及思佛之法（觀修佛身），詳細的方法如《現在諸佛現住三摩地經》內明白做了說明，又如《修次下編》也明白做了說明。在觀想佛身上，有什麼功德好處，但要如何觀修，在我的心中，能夠出現佛身行相明晰，這種禪修方式，佛經、《修次下編》也說了，可以自己去看，就會明白的。至尊仁波切引用經文，要講的都是關鍵重點，精華的部份摘錄出來，作個說明。其它有些方面是很容易自己去看而明白了解的，文句繁多的，就不摘錄在這裡了。
在緣取佛身來修安止，一方面也可以成就安止，一方面又有許多必要性、殊勝特色。前面引用了四項，這四個項目引用了《現住三摩地經》、《修次下編》作為來源根據，這樣的解釋說明，總是有來源根據。故求所緣既能成就勝三摩地，所追求的所緣對象→佛身，能成就殊勝三摩地（安止）。餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。有很多必要性，附帶很多利益，也能夠去達成。修安止的時候，要有安止的所緣→所緣佛身，去應用所緣作實修，一方面也成就等持，很多必要性又能達成。用這個所緣來作實修，乃為方便善巧。
蓮花戒《修次中下編》、《道炬論》提到佛身作為所緣對境，來作實修安止，解釋這種實修方便善巧。我們現在這個段落，直接緣取佛身作實修非常困難，原因是共通的中、下士的道路，這些我們都還沒有完整學習完畢，就菩提心部份，還沒作觀修，現在煩惱力量強烈，貪念之心力量也強烈、瞋念之心的力量也強烈、愚癡之心的力量也強烈，這些都還沒有鍛練過，現在直接緣取佛身作為所緣的觀修，當然是比較困難。
現在我們這個階段，不要去觀修安止比較好一點，因為造作菩提心沒有產生之前，去修安止都沒什麼好處，這是第一個重點。第二個，現在觀修的時候，就算沒有得到安止，在內心的穩定穩固不讓它搖動，這方面的觀修可以做，這是有必要的。雖然沒有得到安止，但可以隨順類似等持，先作準備，這方面可以來作的。我們現在把中下士道路完整學習完畢而已，都有點困難，在這些道路沒有完整學習完畢之前，不能好好修安止，隨順類似安止的等持也不修，這是太可惜了。因為隨順安止的等持稍為作一點禪修，對中下士道路的學習有很大幫助，不能正式實修安止，隨順類似安止的等持修一修很有必要。
隨順類似安止的等持實修，前面談到淨行所緣，這一部份好好實修有很大幫助，直接緣取佛身作觀想有點困難，應該對淨行所緣花多一點時間來作禪修，內心很容易穩定，之後好好學習教法。隨順類似的等持我得到了，內心很容易穩定，我直接去修安止，其實危險比較大，利益又很小，因為造作菩提心覺受都沒有產生，去修安止都沒有好處的。所以至尊仁波切開示教法的時候，把安止禪修放在菩提心後面，這是有原因的。