雪歌仁波切 教授2008-04-04
思惟如虛空的有情眾生，無論如何都要達到所得果位之中，最究竟圓滿的果位。如此圓滿的佛果，祂是等智和後得階段毫無差別同時存在，身體和內心同時存在，心意所在之處身體存在，身體所在之處心意就在那裡，身體和心意是雙運結合在一起如此的果位。這個果位能得的方便，主要的原因，就是止觀雙運的實修，就是我們現在所作的學習，靠著這個實修，未來就可得等智位和後得位雙運結合在一起，身體和心意雙運結合在一起的果位，將來能夠得到的。
我們現在所要學習的是止觀雙運實修的部份，這個部份的學習，首先是學習安止、勝觀，先個別個別分開來學習。在個別分開學習之中，我們進行到安止段落的聞思修，靠著這個學習，將來究竟的時候得到等智以及後得階段雙運，身體和心意是雙運的果位，為了達到這個目標，來學習教法，首先調整自己動機，來聽聞教法。
安止的所緣非常多，現在這個階段，要緣取什麼對象來作實修，對學習道次第者，在學習安止段落的一個人，要緣取什麼對象？如果緣取佛像（佛身）來作實修，有很多特別必要性，因此在現在的段落，應緣取佛身來作實修，前面段落，至尊大主談到過緣取佛像的必要性，是因為：
共四個特色，了解四個特色之下是非常有必要的，就現在這個段落，緣取佛像來作實修是很重要。
了解前面的四種功德之故，緣取佛像來作實修非常重要，接下來產生一個問題，當以何等如來之像為所緣耶？緣取什麼樣的佛陀形像？如《修次下編》云：「諸瑜伽師，先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。於佛功德發生願樂，息滅昏沉掉舉等失，乃至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。」向上溯源根據佛經來作說明，《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」…（P.357 第5行）引用論典說明，如《修次下編》云…，更引佛經《三摩地王經》云，佛陀所作開示，要緣取佛像來作實修…，至尊大主在這裡引用論典來作說明，引用佛經來當根據。
引用《修次下編》來作說明，佛像看到是什麼樣子？放在內心裡面，佛像有圖畫畫的佛像，有雕塑像，用眼睛看到的這部份是這樣，佛陀的形像，在佛經和論典裡面都有談到過。佛身功德是如何，在利益眾生事情時都會談，聽聞到了放在心裡面思惟，所見所聞如來形像安住其心修奢摩他（安止）。安住其心（第六意識），不是放在任何眼識、耳識…，是在第六意識好好作一個思惟。怎麼思惟呢？當常思惟，經常思惟如來身像是純金顏色，基本上是三十二相、八十隨形好，莊飾形相非常圓滿美好。外形作如此觀想，而且還要思惟佛陀正在利益眾生，處眾會中，眷屬圍遶，經常利益有情，種種方便利益有情。
佛陀利益眾生，利他的部份特別究竟，自利的部份也徹底究竟。常常思惟，容易產生欲求之心，於佛功德發生願樂，渴求要得的想法。欲求之心強烈，可息滅昏沉、掉舉等等的過失。內心思惟佛陀，佛陀功德二利徹底究竟，二利徹底究竟功德好好了解，內心產生強烈也要得到的心，這種想法，內心非常感動就產生，所以在這個感受之下，緣想佛陀，內心昏沉容易息滅掉，妄念紛飛的掉舉也容易息滅掉。心裡面思惟如來功德，內心產生強烈欲求、強烈感受之後，心就一直追隨在佛陀的功德行相，渙散到心裡的容易去除掉，昏沉也容易息滅掉。
因此之故，二利徹底究竟的佛，思惟衪的功德之後，昏沉、掉舉容易息滅，專一地觀想佛就安居在我的面前，努力的心專一專注，一直到佛像能夠明晰，乃至明見如住面前，明見在我面前安居在那裡，這樣地觀想明晰，一直到這裡為止，要好好地修靜慮。
在緣想如來佛像之前，應該要怎麼做？
在緣取觀想如來佛像之前，應該對如來的功德，自他二利徹底究竟的功德，悲智力三者徹底究竟的功德，好好了解、好好聽聞再三思惟，思惟到這些功德，內心產生的配合追求，產生欲求心我也要得到。內心思惟功德種種的好，思惟到這些功德，內心自然清澈非常寧靜，對這些圓滿功德，內心感到震撼感動，希望我也要得到它，產生強烈欲求心。然後再去緣取佛陀的佛像時，自然就能止息掉昏沉掉舉，毛病自然就能去除，可見這是有順序存在對的。先談到經常思惟，再三思惟，先二利究竟功德，悲智力三者的功德，了解後再去緣想佛陀形像，再三思惟；接著對功德產生強烈欲求心，努力想要得到它。這種想法產生後，努力觀修，逐漸地好像真實安住在我們前面一樣，愈來愈明晰，一直到這個程度，好好修靜慮。
我們現在的情況，對如來悲智力三者功德，二利徹底究竟的功德，都尚未有強烈定解，信心不是很強，感受震撼的力量不是很大。雖然直接緣取佛像來作禪修，不要說止息昏沉、掉舉，不但達不到效果，緣取佛像時，更加昏沉、掉舉，更加嚴重，這種情況都會出現。那就表示對佛陀的功德，內心的感動、震撼都不夠強烈，信心不夠強烈，欲求之心不夠強烈，這樣的徵兆。
看《修次下編》的文句就能了解其順序存在的，首先第一個步驟是“當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。”這個要常常思惟。已經經常思惟之後，會發生什麼成效？第二個步驟了，“於佛功德發生願樂”，願樂是欲求之心，因此會息滅掉昏沉和掉舉等等過失。第三個步驟，“乃至明見如住面前”，一直到觀想非常的明晰，好像真的在我前面一樣。到這裡還沒到這個程度之前，“應於勤修靜慮”，再三再三地觀修，最後好像一個真的佛在我前面，達到這個效果。
來源根據佛經《三摩地王經》經文和《修次下編》的文章，意義是一樣的，首先“「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」，前面提到“如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，眷屬圍遶，種種方便利益有情。於佛功德發生願樂，息滅昏沉掉舉等過失”，應當專注在上面來作觀修，內心產生純淨的信心，緣取佛像，心轉修正定，心好好來作觀修。所以和前面的《修次下編》辭句意義都是一樣的。
…如此所說而為所緣。此復有二，謂由覺新起及於原有令重光顯，後易生信又順共乘，故於原有令相明顯。（P.357 第8行）如此所說而為所緣，前面所說緣取佛像來作實修，此復（又）有二，另外，再討論另一種情況「實修方面上有些毛病或重點」，作補充解釋說明，又「怎麼講？」，二種方式來緣取佛像來作觀想：
（一） 由覺新起：由內心新產生
（二） 於原有令重光顯：原有令它明白顯現出來
二種方式：用內心新觀想而產生形成粗心（粗分），是指看到了佛像，看到了雕塑像、圖畫的佛像也好，看到了之後，要進行迎請，要進行開光，佛才真正地安居在雕像、圖畫裡面，產生信心來作實修。這是用內心新把衪觀想清楚，新迎請、新開光，這是一種方式。但是有一種是「原有令重光顯」，看到佛像在那裡，很自然的佛已經安住在上面了，雕塑或唐卡的佛像，看到佛像時，其實佛本來就已安住在那裡了，佛親自本身就已安住在那裡了。在這個了解之下，原有令重光顯，內心思惟一下，知道本來佛就已安住在那裡。後易生信又順共乘，後面那一種方式，比較容易產生信心，好像不是我迎請觀想形成，是衪自己本來就安住在那裡了，所以這個比較容易產生信心。又順共乘，是和顯教乘門共通的，因為要進行迎請開光，送返送駕回去，這是要順著密咒乘門的儀軌，順著實修的方式進行的。除此之外，在經教乘門沒有這種方式進行的。
後者迎請佛像自然地原來就安住在那裡，這是共通乘門，顯教也有的比較容易產生信心。故於原有令相明顯，故已存在原來所看到的佛像，內心完全相信，明白顯現出來佛真的就安住在那裡，這樣子來進行就很好的。前面談到後者易生信心而且又順共乘，不去討論進行開光、迎請、送返，先不去管它。顯教乘門都講過了，而是只要看到佛像，內心產生強烈信心，佛陀本身就在那裡，思惟對我們生信心很有幫助。現在段落還沒到密咒乘門的階段，現在所談的實修方式，以後者方式為主，和顯教乘門比較相隨順。
其次尋求所緣處，要先找一個所緣對象，先求持心所緣處者。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像，數數觀視善取其相，數數修息令現於心，或由尊長善為曉喻，思所聞義令現意中求為所緣，又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。…（P.357第11行）
其次尋求所緣處，先求持心所緣處（P.357第11行），首先尋求所緣處（對象），要先找一個所緣對象，二種方式。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師（佛陀）之像（畫像或塑像），數數觀視善取其相，數數修習令現於心，三十二相、八十隨形好，或圖畫做得非常好的，雕塑也好，作得非常精緻，眼睛再三再三看，不多自觀想的時候，要運信於心，因為禪修的時候，所緣處不是指眼識的對境，而是內心第六意識的對境，因此要數數修習，運信於心，才是真正的禪修。
其次並不一定要請一尊佛像來作觀想，不一定花錢去請。或由尊長善為曉喻，思所聞義令現意中求為所緣。有一些人止觀徹底究竟的時候，完全不需要靠佛像，在內心裡面就出現形相非常清晰，重點放在意識上的觀修，所以就不一定要請一尊佛像。上師所講解的「佛的身功德是什麼？語功德是什麼？意功德是什麼？」這些聽聞到的意義，在內心思惟「佛的形相是什麼樣子」，或在經論的所聞義，經論開示過的佛的形相是什麼樣子。觀修不是眼識的對境，是內心意識的對境，用雕塑像、畫像、上師所開示的，好好在內心思惟，這樣觀想出的形相來實修。不一定要有一尊雕塑像，譬如密勒日巴尊者在山洞中禪修，禪修的山洞一尊佛像也沒有，所以在先求所緣處、所緣對象，主要是內心觀想的形相，不是以眼睛看的形像為主，應該是以內心觀想的形相為主，因此就不一定要靠雕塑像了，主要是意識所出現的形相，先找一尊比較好的形相在意識中讓衪出現。可是就我們初學者而言，眼識所看到的形像，在意識上觀想形相對我們有很大的幫助。
在眼識所看到的等無間緣之故，一方面也有雕塑像，一方面也靠上師作解釋說明，然後再加上佛經論典看到的解釋說明，一起配合，眼睛也看著雕塑像，上師的解釋說明，自己經論裡面聽到的解釋說明，全部配合之後來作觀想實修，就非常好了。眼睛看到的對象佛像，上師和佛經論典說明，綜合在內心裡面把衪觀想出來，一個佛陀的形相，這樣就非常好了。
這是最初階段，首先有持心所緣處，之後已經這樣做到了，有一個所緣處。又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。但是當所緣處找到之後，在觀想時，不能夠把觀想的佛像，觀想成不能動搖的銅、鐵、銀物質所做的，是一個物質，是一件東西，這樣就不得了，完全錯誤了，要令現為真佛形相。就算是雕塑像，我們內心緣取衪之後，也要把衪想成就是佛親自本身就在那裡。因此前面有談到過，《修次下編》提到，當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。衪是悲智力功德徹底圓滿，而且眷屬圍遶，處眾會之中，正在利益眾生講經開示，是能夠活動的，不是由金銀銅鐵的物質，不能搖動的，不能這樣觀想。
有說一種主張是有問題的，
…有說置像於前目覩而修，智軍論師善為破之，以三摩地非於根識而修，要於意識而修。…（P.357 第13行）有人這樣講，禪修的時候應當把佛像放在前面，眼睛仔細看著祂而做實修，智軍論師善為破之，這種說法，智軍論師把它破除掉，講得非常好。因為禪修是第六意識的活動，不是眼識的活動。佛像眼睛好好看著而做禪修，這一個問題的毛病在什麼地方呢？以三摩地（等持）非於根識而修，要於意識而修。
…妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須於意識攝持心故。又如前說是緣實境之總義（或義總），或影像故。…（P.358 第1行）
妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，殊勝的等持它所緣的對境，講的就是意識所緣的對象。須於意識攝持心故，應當於第六意識的對境，心攝持在第六意識的對境上面。又如前說是緣實境之總義（或義總），或影像故。我們在修等持禪修時，等持所觀想的對象，應該是在第六意識上面所形成的一個對境，這個對境是什麼呢？如果用佛像來作例子，應該是如來的影像，亦稱為影像或義總。除此之外，如來身體的形相，要在第六意識裡面真實的出現，作為第六意識現量的對境，對一個初學者更不可能。因為對一個初學者而言，第六意識所緣取的對境，第六意識在進行活動，都是由妄念分別心。
因此對境不會直接出現的，分別心所趣入的只能趣入對境的義總，就是對境的影像。所以依第六意識趣入這個義總或影像，不能直接趣入對境，在意識上現量出現，初學者沒有這個能力的。所以能了解在禪修時，應當佛陀的形相，在第六意識上出現影像，我的心一心專住在上面，再三觀修再三觀修。第六意識所出現佛陀的影像，這個才是觀修的所緣對境，而不是眼識的對境，因為禪修是意識在禪修，而不是眼識在進行。如果是意識在進行，第六意識只能趣入義總或影像，所以這個是如前說是緣實境之總義或影像。
如果大家沒有學過攝類學，對於所談到的義總，就有點困難，不容易了解。藏文裡面有總義也有義總，義總是影像的同義詞，什麼是義總呢？佛像、佛陀雕塑像──佛像會在我們第六意識裡面出現它的形像。在第六意識裡所出現佛像的形像，稱為義總，不是佛像本身，這有很大差別。譬如父母幾年前的形像，現在已經過幾年了，已老了一點點了，可是幾年前的形像，在我們腦袋裡面，還是能夠回想起來，會很明晰地出現。
在第六意識裡所出現的形相，稱之為義總，所出現的那個形像，當然不是對境本身。如果是對境本身，已經過了那麼多年，父母年紀更老了，形像已完全不一樣了。或者說我吃的水果，已經吃完了，我還沒吃之前水果的形像，我看了我明白了，在我內心還是可以出現水果的形像。在我第六意識所出現水果形像的義總，是它的義總而已，不是水果本身，因為水果本身已經沒有了，已經吃掉了，可是它的形像在我的第六意識裡面還是可以出現。所以第六意識所出現的形像、影像，就是對境水果的義總，水果出現的形像本身不是對境，不是外在的對境，它只是一個義總。
因此正式實修安止所緣對境，所緣對象是如來身像的義總。第六意識所出現的形像，佛陀形相的義總，要靠雕塑像、畫像，或上師明白作解釋，或經論所聽聞的，在內心緣想，思惟形相，在第六意識所出現的義總。第六意識所出現的義總，好像佛陀親自本人出現的影像，這個才是安住所緣的對象。
佛陀親自本人的形相，怎麼會來的呢？要靠圖畫像、雕塑像，要嘛靠上師開示，或經論裡所讀到佛陀的功德，綜合起來，佛陀親自本身是什麼樣子？首先要靠一尊雕塑像，思惟是佛陀親自本身，但是佛陀親自本身要在我的第六意識出現影像，第六意識出現義總，才是我持心的對境，修等持所緣取的對境。
緣取佛身的時候，最初觀想粗分形像，後來再進入細分形像。粗分形像容易現起之故，應先觀想粗分形像為所緣境。
…影像亦有粗細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。（P.358 第2行）
再來又要講一個重點，
尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙。故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，未說遷變眾多所緣。…（P.358 第4行）
所緣對境不可經常更換，在還沒得到等持心滿意足堅固的程度之前，不能夠經常換來換去。異類不同類型所緣修等持的對象，反成修止最大的障礙。故於修定堪資定量（作為標準）之《瑜伽師地論》及三編修次等，皆說初修定時，依一個所緣而修，未說遷變眾多所緣。修等持時一定要緣一個對象，不可換來換去。根據無著《五部地論》及蓮花戒《修次初中後編》談到修等持的時候，首先一定要緣一個對象，不可換來換去。
…聖勇論師於修靜慮時顯此義云：「應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」《道炬論》云：「隨於一所緣，令意住善境。」說「於一」言是指定詞，故應先緣一所緣境，待得止已後乃緣多。《修次初編》云：「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等，眾多差別所緣。」（P.358 第6-10行）
聖勇論師於修靜慮時顯此義云：一定要緣一個對象，第六意識上出現影像，一心專住在上面。若轉多所緣，意為煩惱擾。所緣對象常換來換去，只會煩惱我們內心，不能作實修。阿底峽尊者的《菩提道炬論》云：「隨於一所緣，令意住善境。」「於一」是固定的意思，引了很多根據，無著《五部地論》及蓮花戒《修次初中後編》、聖勇論師、阿底峽尊者的《道炬論》開示的內容，都說要修等持時，首先所緣對境一定要一個，不能一直更換。
最初緣一個所緣對境來作觀修，非常重要，一個所緣對境得到安止之後，才可去緣取諸多所緣，進行實修。先緣一個所緣對境，待得止已後乃緣多，在一個所緣對境得到安止之後，再去緣取很多對境來實修。《修次初編》引經據典，若時已能攝其作意，內心不再胡思亂想，內心不渙散已能完全收攝，安止已經得到了。爾時乃能廣緣蘊處界等差別，乃能廣大緣取蘊處界各別對境，來作實修。如《解深密經》也談到瑜伽師緣十八空等，眾多差別所緣。等持安止已得到之後，內心不渙散，緣取眾多不同項目來實修，瑜伽師指己經成就安止之後緣十八空，不是還沒得到安止的情況。
前面有談到緣取身體的情況，粗分和細分，應該先從粗分開始後細分。粗分指頭部大致輪廓、身體大致輪廓、手腳輪廓大致出現，一個段落一個段落大致觀修。
如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體餘分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。…（P.358 第11行）
前面談到緣取佛身時，先粗略形像，再細緻形像。首先進行粗略觀想是什麼意思？可見佛身不是完完整整的形像出現，因為一開始沒辦法出現完完整整的形像，這樣觀想只有身體一個輪廓，其他頭、手、腳不會明晰的，所以可見粗略的意思。謂先次第明了，按順序來作緣想，首先是頭的粗略形狀，眼、耳、鼻細緻部份都還沒觀想，頭的輪廓大致出現。之後才是二臂，手的形體輪廓大致出現，之後身體輪廓大致出現，二隻腳形狀輪廓也大致出現，之後整個身體大致出現。
心中若能現半分粗大支分，就是整個身體的形像，能大致大略出現，粗略是這樣子做的。縱無光明應知喜足，即使不是非常光亮、明晰，這樣也就完全夠了。於彼攝心，心非常地專一在上面就夠了。即使所緣對境不是很明晰，不是很光亮，也可以的，現在的段落，只要心能安住、堅固為主要，不是以明晰為主，心要安住在上面逐漸禪修，讓安住能堅固、穩定，而不是去追求明晰。假設現在所緣對境，觀想大略粗糙出現，可是不明晰，如果把重點放在明晰，觀想它非常明晰的話，會丟掉安住。
…此中道理，若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。…（P.358 第13行）
若以此許猶不為足而不持心，現在粗略形像出現還不滿足，心不能維持在上面，而去追求欲求明顯，希望變清晰，數數攀緣，再三再三去緣取，希望能奇蹟出現。所緣雖可略為顯了，變得愈來愈清晰，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。這樣子實修，不僅不能得到好的等持，沒辦法讓心安住，而且是障礙得到等持。因為內心能夠安住的力量都沒有形成，祗是不斷去追求明晰，當然心不能得到安住，等持永遠得不到的，障礙得到等持。
…又若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，次令明顯其明易成，此出智軍論師教授，極為重要。（P.359 第1行）
又若所緣雖不明顯，假設所緣對象不是很明晰明顯，然於半分所緣持心，粗略的形體雖然不是很明晰，但心穩定安住在上面，亦能速得妙三摩地，心不斷觀修、心不斷安住，等到安住的力量愈來愈進步，得到等持，次令明顯其明易成，之後再去觀想要讓它明晰明亮，很容易觀想形成。此出智軍論師教授，極為重要。應當在粗分輪廓之下，先求內心堅固安住，等待內心堅固安住，之後再求明晰，就很容易達成。
心中若能現起半分粗大支分（P.358 倒2行）…然於半分所緣持心（P.359 第1行）…，半分是一半，百分之五十，對境雖然出現不怎麼明晰，可是整體輪廓出現一半就可以、足夠了，心就要追求能安住在上面，等得安住堅固，再去追求明晰。努力作觀想，所緣的對境能夠觀想出現，出現的情況到底是什麼樣子？不是固定的方式（類型），有人觀想某一形像會出現有難有易，有明不明，容易明晰、不容易明晰，有堅不堅固，不是固定的情況。
又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固。…（P.359 第3行）又所緣境現顯之理，所緣對境出現的道理，雖有二種四句之說…此二復有堅、不堅固，有許多差別，這是因為緣想對境，它所出現的行相，到底容易不容易之故？不一定，實修者個人差別不太一樣。實修對境不一定要選擇導師釋迦牟尼佛行像，一般個人禪修信心最為強烈的對境，某一尊佛、菩薩、上師或本尊天，任何一尊信心最為強烈的，緣取對境來觀想。對某一對境而言，有些人觀想容易出現，有些人觀想不容易出現，實修者個別情況，不是固定的情形。
…若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，於前隨一所緣持心，以此主要在得止故。…（P.359 第4行）
密咒乘門本尊天瑜伽實修時，修安止時情況不一樣，明晰非常重要，和前面所講要先修安住，明晰不用管它，安住之後才追尋明晰，又不一樣了。密咒乘門實修，要配合本尊天瑜伽來修安止，觀想本尊天瑜伽的行相，要明晰為主，明晰非常重要，到明晰未能出現之前，再三用各種方法讓他能觀想明晰，和現在講的不一樣。現在不是密咒乘門的段落，現在是菩提道次第的段落。
現在是菩提道次第的段落，此中佛相若極難現，很難明晰出現，於前隨一所緣持心，以此主要在得止故。現在的段落，並不需要所觀對境行相非常明晰，現在是以內心能夠安住穩定，得到安止，和密咒乘門本尊天瑜伽禪修不太一樣。本尊天的瑜伽，本尊天行相一定要觀想，第一個要明顯，第二個要安心，二個條件要齊備。菩提道次第和密咒乘本尊天的觀修，必要性不一樣。
這一段落要說明的思想，至尊大主宗喀巴大師的主張，在《菩提道廣論》講完之後，再講密咒乘的道次第，會做這個教導。造作的菩提心產生之後，實修六度波羅蜜，同時實修安止和勝觀，但是實修時就算沒得正式的安止和勝觀，也可以進入密咒乘門。在密咒乘門實修的情況之下，在那一個時候成就安止和勝觀也有的，因此，這裡才會談到密咒乘門本尊天觀修如何進行。
若修密咒天尊瑜伽時，即使沒有得到正式止觀，也可以進入密咒乘門。在密咒乘門實修本尊天瑜伽時，也可以同時成就止觀的。但是有一種情況，造作菩提心已產生之後，實修六度波羅蜜，同時修安止和勝觀，也得到正式的安止和勝觀，直接進入密咒乘門。兩種情形都有，有的是得到止和觀，才進入密咒乘門；有的雖然沒有得到止和觀，可是進入密咒乘門實修的時候，同時得到安止和勝觀。
…又緣像修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若彼復沒仍緣總像，若欲修黃而現為紅顯色不定，或欲修坐而現為立形色不定，或欲修一而現為二數量不定，或欲修大而現為小形體不定，則定不可隨逐而轉，唯應於前根本所緣為所緣境。（P.359 第6行）
又緣本尊形像實修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須本尊行相現而持心，密咒乘門本尊形像而修。前面講不一定要修本尊形像、緣取佛像來作實修，不一定配合本尊形像。假設配合密咒乘門修安止，就緣取本尊形像來作實修。在此情況，當然力求本尊形像要明晰，若像不現任持心者，若像不能明晰和持心，不能成辦所樂之義，所以應當緣取本尊形像，至少一半程度的明晰，心完全維持在上面，繼續實修下去。
。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若緣取本尊天形像，整體有一部份清晰，也可以緣取這一部份。
若彼復沒仍緣總像，若欲修黃而現為紅顯色不定，或欲修坐而現為立形色不定，或欲修一而現為二數量不定，或欲修大而現為小形體不定，則定不可隨逐而轉，唯應於前根本所緣為所緣境。不僅本尊行相觀修的情況，我們平常禪修觀想上師形像、世尊形像也是這個樣子。有時候要觀想黃的顏色，可是觀想的時候想到其它顏色；觀想一尊，可是想成二尊；應當要觀想坐的姿勢，心裡面想一想變成站的姿勢；應當要觀想大的，可是心裡面想反而變成小的一尊，這些都是禪修的毛病。當這些毛病出現的時候，心要立刻撥招回來。唯應於前根本所緣為所緣境，一開始內心所持的對境是什麼樣子，內心馬上招回來，以之前的根本所緣，最初內心所緣形像，持心之處，心要專注在上面，緣取最初那個形像，來作實修。