雪歌仁波切 教授2008-04-18
我們進行到的段落，所緣的對象是指什麼？已經講完畢。在心如何朝向對境，這裡面談到無過失的等持情形是什麼樣子？有過失的方式要把它除掉。第三個是這個段落所談到的量，正確標準何在？
首先是無過失的標準，應當要具足二個特色，才能稱之為無過失，就是當心指向對境的時候，應當具足二個特色，才算沒有過失的，就是內心有境而言，要具有力量的明分，明晰清楚這個條件。其次指向對境的時候，還要能專一的安住在對境的上面，這是沒有忘念，這是住分的部份。要在這二個特色之下，心朝向對境，當這樣講的時候，有人講說二個條件之上，還要加上安樂這個條件，有人又主張還要加上澄清這個條件，有人又主張，自宗所談到的具有威力的明分，這個說法不可以的，就有這些不同的主張，三種不同的主張如何把它破除，上個禮拜已經講解完畢了。
故說明顯殊勝無有過失。（P.360第3行）上次談到這裡，當人朝向所緣對象而作實修的時候，有二種特色。把這二個特色，再不斷的加強，首先內心擁有威力的明分，這部份要再加強，之後專一安住而無忘念的部份，它的威力也要再不斷加強。在觀修的過程當中，主要是指這兩方面威力都不斷的加強進行觀修的。
當心指向所緣對象的時候，像前面所談到的如此來進行觀修，他會遇到什麼障礙呢？沉和掉這兩個障礙，它的內容是什麼呢？具有威力的明分不斷加強，阻礙者是沉（昏沉）；當要專一對境方面的時候，這部份的威力要不斷加強，所會遇到的障礙是掉舉。
沉和掉這兩者是主要的障礙，所以稱為主要障礙的原因，因為我們前面談到了，當內心指向對境的時候，要具足這二個特色，而且這二個特色的威力，還要不斷的強化，但是在這二個特色不斷強化方面，遇到的障礙，主要是這二項：沉和掉。看一下課本裡面談到的，
…昏沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。（P.360第3行）
此理是道理，因此之故，沉和掉二者，各別會形成障礙，在具有力量的明分增長方面，會遇到的障礙是沉。在專一安住無忘念的等持這部份，所會遇到的障礙是掉舉，各別不同的障礙。為什麼要談到這二種？心朝向對境的時候，要具足二種特色，首先談到明分本身，明分的威力要發揮、要進步的時候，它所遇到的障礙就是沉。專一無忘念的這個部份要進步的時候，它會被掉舉擋住、障礙住，由前面的討論，這是成立的理由。前面的二種理由之故，可以這樣子講。
上一次談到內心朝向對境來作實修的時候，要具足二個特色，這是無過失，才是正確的，之後要把這二個特色不斷強化它，就是有境本身，內心有威力的明分這部份不斷加強，專一安住無忘念這部份也不斷地加強。所以這二者不斷加強，稱之為觀修，上次所談的。上次有特別說明，明分的部份主要講的是有境的明分，不是對境的明晰清楚，這個部份要注意。有境內心自己非常的清晰，非常的清明，不是對境看得清清楚楚。這在前面有一個段落談過了，如果要把對境觀想得非常清楚，這方面去努力，這個在得到等持方面，可能形成一種障礙。因此內心指向對境的時候，對境粗略差不多也就可以了，譬如觀想佛像的時候，佛像的頭、手、腳，大致的輪廓出現，粗略的輪廓形成，這樣就可以了，這個就可以滿意了。心要專一地朝向對境，好好地修等持。
假設不滿意這種情況，現在再進一步在頭的部份：眼睛是什麼形狀？嘴巴是什麼形狀？鼻子是什麼形狀？頭髪是什麼形狀？一項一項再指向它，要把它注意的非常清晰的話，心思會散亂掉，沒有辦法得到等持。可見我們現在談到第一個特色，要有力量明分這個部份，顯然不是指對境很明晰，應該是指有境內心非常的明晰。有境內心非常的明晰，不是像昏沉睡覺的樣子，就是內心非常的清明，就算內心非常清明情況下，也不一定把對境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把對境看得非常的清晰，那就差非常多了。在前面有一個段落談到過了，就是明分的部份應該要重視有境的部份，而不是對境的部份。
其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。此中道理若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯，數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。
其後思惟身之總體（倒數第三行）。心中若能現起半分粗大支分（在P.358頁倒數第二行），大略輪廓就好了，一半一半差不多粗略就可以了，縱無光明應知喜足，縱然不是很明晰，也應該就滿足，於彼攝心，心專一安住在這裡，好好修等持。此中道理若以此許猶不為足而不持心，如果心不是好好維持在這種對境上面，欲求明顯，想要把對境觀想得明晰，數數攀緣，再三觀想對境，緣這個對境，要把對境緣得非常的清晰。所緣雖可略為顯了，你所緣的對境，可能愈來愈明晰、清楚，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。但是心不能得到好的等持，心也不能安住，而且會障礙得到等持，這是講對境的明分。
如果熱切去追求對境的明分，可能會形成修等持的障礙，所以現在講要具足二個特色，一個特色是明分，明分講的是什麼呢？有境的明分，不是對境的明分。早上上課談到修所緣和修行相二個項目，修所緣部份指對境部份。舉一個比喻，一切有為法都是無常，如果這樣講的話，本來看到有為法，還不知道是無常，沒有想過，現在已經想到了。以前沒想到無常，現在會想到無常，這是修所緣，見到有為法的時候，以前不會緣無常來思惟，現在會；以前不知道的，現在知道了。
在内心形成了新的了解，已經能思惟到了。之後指向對境，思惟無常的時候，所緣心唯有──有為法是無常。能思惟的内心本身，心王和心所很多種，有境本身要具有威力的明分，還要專一的安住，這都是有境要齊備的特色。對於有為法是無常這個對境，指向它的時候，内心去思惟無常的時候，要用具足這二種特色的内心去思惟，要用專一安住的等持去緣取這個所緣──無常來作觀修，而且去緣取對境的時候，還要有境本身具有有力量的明分，這樣子去思惟無常，所以這是修所緣和修行相的部份。
如果一個學習經論，對於經論的意義很重視的人，他會特別追求不知道變成知道，對於這個意義本來不了解變成了解。如果是這個段落，是修所緣，會非常重視修所緣的部份，但是不會把修行相作為主要，都會形成這麼一個毛病的。因為由不知道變成知道，有一個新的了解，對這個部份很重視它，重心會放在修所緣的部份。假設修行相這個部份不太重視，實修上也會造成偏頗，實際上就實修本身，主要的核心是放在修行相上面而言，比起修所緣，修行相還要更加重要。所以經論的意義是了解了，了解之後去修它的行相，還要更加重要，所以有這方面情況的毛病。
對於這一個毛病要好好了解，了解之後應當好好的重視修行相的部份。是緣取對境，修所緣之後，再進一步修行相還更加重要。譬如在止和觀這部份的討論，注意所講內容，主要重點都放在修行相的部份。因此在明分和住分這兩個特色都齊備的情況之下，逐漸要把沉和掉二者破除掉，要破除這二者，是主要的障礙。就破除這二者的沉而言，粗分和細分有很多種；掉舉而言，粗分和細分也很多種。就沉而言，從粗分到細分，逐漸把它破除掉，因此內心明分的威力，就愈來愈強大。掉舉部份，從粗分到細分，慢慢把它滅掉，所以內心住分的威力，也就愈來愈強大了。看一下課本P.360第3行：
…昏沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。（這前面說過了。）故若不識粗細沉掉及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他亦難生起，故智者求三摩地，於此道理應當善巧。…（P.360第3行）
因此之故，沉和掉這二者都有粗細，粗細的部份都要好好地明辨清楚。如果粗細的沉掉不能好好明辨清楚，或者說已明辨清楚，但是對這二者，如何把它滅除掉、破除掉，靠著等持純淨的實修方式，這些都不知道的話，那不要說勝觀，連安止都不會產生。
對等持非常重視的人，對於純淨修法的方式一定要了解的。純淨的修法是把沉掉二者，先把它明辨清楚，之後再把它破除掉，這樣算是純淨實修的方式。如果跟這個不一樣，就不是純淨實修的方式，不是純淨的方式會有什麼毛病？不是純淨的方式，是指粗細的沉掉不能夠明辨清楚；明辨清楚了，也不能夠破除掉，這樣你修的方式，就不是純淨的方式。不是純淨的方式會有什麼毛病？不知道等持本身應當具有二個特色，其次不能夠分辨清楚，粗分和細分的沉和掉，也不能把它滅除掉。問題是不能把沉掉滅除掉的話，不會得到純淨的等持，等持沒有產生，不要說安止，勝觀都得不到，安止也得不到。不管怎麼實修，安止都得不到；安止都得不到了，不要說勝觀都得不到了。
因為得到勝觀前面要先得到安止，勝觀的產生是靠安止，安止的產生是靠等持純淨實修的方式。等持本身實修的方式，假設不是很純淨的話，安止不會產生，勝觀也不會產生。所以就算一輩子花力氣努力實修，沒有得到一個止觀的證悟，完全浪費掉，會有這個危險存在。所以一個重視禪修的人，無論如何「純淨的觀修方式」是什麼？這個道理一定要好好了解。這個段落所談到的就是，也許重視禪修的人，一輩子在山上閉關作禪修，但是止觀的證悟絲毫都沒有產生，可能會有這種情況，這個就浪費掉了。因此一個聰明有智慧者，希望他所作實修的行為不要浪費掉，也希望他能發揮成效，既然作了，有一個效果，這樣一個聰明的人，就要非常重視純淨的實修方式。
前面談到於此道理應當善巧，「此」指的是什麼的道理，應當善巧了知？就是等持純淨的實修方式，對等持純淨的實修方式，這一部份的道理，應當要好好了解。純淨的實修方式是什麼意思？前面談到等持本身要具足明分和住分這二個條件。這二個條件要達成，要靠滅掉沉和掉，沉和掉滅掉有多少，明分和住分就有多少。
把沉粗細逐漸滅掉，明分的威力就愈加強；把掉舉粗細逐漸滅掉，住分的威力就非常強大了。所以明分和住分這二者要齊備，就靠滅掉沉和掉這二者。沉和掉二者粗細的層次有很多，滅掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此應當這樣子去實修等持。可見這整個過程，要把沉和掉粗細的部份，把它仔細的分辨清楚，就非常重要了。因此前面談到「應當善巧」，應當妥善去分辨清楚。為什麼談到妥善的把它分辨清楚，就表示把粗細的沉和掉分辨清楚，沒有那麼容易了，所以才談到要妥善的、善巧的把它分辨清楚，表示不太容易了解。
有時候不是沉，把它認為說是沉；有時候是沉的部份，不能分辨清楚，認為不是沉。有時候是掉舉，認為這不是掉舉；有的不是掉舉，卻把它認為是掉舉。所以此中要把它區分清楚，恐怕不太容易，所以才談到要妥善的把它分辨清楚。因為能夠妥善的把它分辨清楚，才有辦法去破除它。假設沉和掉粗分和細分都沒有，明分和住分的條件就完全齊備，這個等持非常的純淨，所以這樣的方式，是非常的純淨的實修方式。
談到這個段落，是至尊大主宗喀巴所作的責備，就表示很多人實修的時候，往往沒有效果，沉掉還沒分辨清楚，所以首先妥善分辨清楚沉和掉，之後再把它滅除掉，可見這二者是重要的大綱。（一）首先把它分辨清楚，（二）隨後再把它滅除掉、破除掉。所以這二項應該是很重要的部份，應該要說明的。但是現在這個地方不說，不是現在這個段落要講的，滅除掉的方式，應當是後面才要解釋說明的，所以現在這些都還不說。現在這個部份，主要要講修安止的順緣是什麼？把逆緣的部份破除掉，也是要講的。後面才要說明，原因是因為首先要重視順緣的部份，順緣先齊備，內心的等持禪修逐漸有威力，慢慢把逆緣部份破除掉。
假設現在順緣的部份都還沒有學習到，去解釋說明破除逆緣的話，有沒有辦法破逆緣？不可能的。因為前面順緣條件都還不齊備，因此不具足威力；不具足威力的情況下，現在要去把逆緣打敗，根本不可能，鐵定被逆緣打敗，所以不是這種方式。因此我們看課文就知道，一定先講順緣的部份（P.360第5行），
…沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說，故此當說修止順緣引生三摩地之理。（P.360第5行）
沉掉乃是修止之違緣，當然要把逆緣打敗，昏沉和掉舉要滅掉。違（逆）緣及破除之方法皆於下說。分辨逆緣是什麼？把逆緣破除掉的方法，後面才要講。故此當說修止順緣引生三摩地之理，因為現在這個部份，主要要講的是修安止之（順緣）後，如何引生等持，應該是現在這個段落的重點；其次分辨逆緣，把它滅除掉，那是後面才要講的重點。
所以現在這個段落，是放在成就安止的順緣，如何先產生一個等持，等持產生之後，才會逐漸產生安止，現在講的是修安止的順緣，是先引生一個等持，等持怎麼產生，現在才是重點。這裡談到皆於下說，下說→後面才講，後面是在P.365第9行：
第三住所緣後應如何修分二，一有沉掉時應如何修，二離沉掉時應如何修。
初又分二，一修習對治不知沉掉，二修習知已為斷彼故對治不勤功用（用功）。
初又分二，一決擇沉掉之相，二於正修時生覺沉掉正知之方便。
住所緣後應如何修，心安住所緣之後應如何修，一、有沉掉的時候應如何修；離（沒有）沉掉時應如何修，分成二項，一、不能分辨清楚什麼是沉？什麼是掉？把它解釋說明清楚，這是剛講的第一個重點，要先分辨清楚粗細的沉掉。二、已經知道沉掉是什麼之後，為了把它除掉之後，在對治上面沒有辦法發揮功效、發揮威力，不知道怎麼對治它，怎麼把它滅掉？所以第二個講的是前面談到的，已經知道了「把它破除掉的方式是什麼？」。
現在這裡談到的二個重點：清楚的分辨粗細的沉掉，分辨之後如何把它破除掉，全部都放在第三個大綱裡面，住所緣後應如何修分二：(一)有沉掉時如何修，(二)沒有沉掉時如何修。第一個有沉掉時如何修，包括二項，談到的二個重點全部放在這裡。
P.365第三項裡面又分成兩項，第一項是有沉掉時應如何修，第二項是離沉掉時應如何修。P.373第1行，第二項是離沉掉時應如何修，在這之前到P.372為止，從P.365倒數第2行開始，講第一個大綱「有沉掉時應如何修」，P.373才講第二個大綱「離沉掉時應如何修」。
前面講「有沉掉時應如何修」，分兩個大綱，講我們現在這個段落，剛剛談到的「如何分辨清楚粗細的沉掉」，分辨清楚之後「如何把它滅除掉」，分成這二項，全部都列在第一個大綱，就是「有沉掉時應如何修」。所以要了解它的頁數，從P.365倒數第2行開始，一直到P.372整個全部都是，在第一個項目裡面，就是「有沉掉時應如何修」。這些這麼長的篇幅裡面，講的就是第二項，就是「如何把它分辨清楚粗細的沉掉」，分辨之後「如何把它滅除掉」，現在這裡談到違（逆）緣及破除之方法皆於下（後）說，後面指P.365～P.372這樣就很明白了。
…故此當說修止順緣引生三摩地之理。（P.360第6行）
引生等持的方法，道理何在？就安止而言，有它逆緣的部份，逆緣的部份要分辨清楚昏沉、掉舉，所以要把它滅除掉，這個部份現在還不講，安止逆緣的部份現在不說，所以現在重點放在順緣的部份。安止的順緣是什麼？安止的順緣就是安止的原因。現在這個段落在講順緣的部份，首先要產生無過失的等持。怎樣引生一個無過失的等持，作解釋說明「九住心的次第」，九住心的內容，這要作解釋說明。這算是安止的原因，所以把它稱為順緣，修止的順緣，就是要先齊備安止的原因，可以這樣子解釋。安止的原因是什麼？要生出一個無過失的等持，止和等持有因果的關係，因為安止是將來要得到的果，它的能成的因，原因是什麼？是等持，所以等持把它稱為順緣，有這個意思了。所以有必要先把等持作一個解釋說明，要把它分辨清楚，什麼叫作等持？所以等持後面解釋了。
此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便，一於根本所緣令心不散，二於已散未散將散不散如實了知，…（P.360第7行）
此中三摩地（等持）者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。所以要具足這二個條件、這二個特色。首先等持的意思，心於所緣專一安住，心本身對於所緣對境要專一安住在上面。但不是只有這個條件，還要持續久久安住在上面，假設第二個條件不需要，心能夠專一安住在所緣對境上面，沒有加上持續安住，那這個等持要得到也太容易了。所以等持要具足這二個特色，首先於所緣對境上要專一安住在上面，不僅如此，還要能夠持續地安住它，就稱為得到等持了。
假設要得到具足二個特色的等持，要怎麼做呢？後面講了，此須二種方便，有二種方法才能達到前面所談到等持的二個特色，「心安住所緣」，而且還要「持續安住它」，那就要方法了，什麼方法？方法後面講了，第一個是對於根本所緣的對象，要讓我們的心、防護我們的心，讓心不散亂、不離開它，這方法一定要有。第二個於已散未散將散不散如實了知，能夠去觀察分析，前面談到的等持要具足二個特色，這二個特色不是前面講的明分和住分，不一樣的，講的是「專一安住在所緣的對境」，而且還能「長久安住它」。但是這二種條件的等持，要怎麼去達成它呢？表示要有一種方法，讓我的心緣取對境之後，能夠使我的心根本就不散亂，這種方法一定要有。
其次，就算我的心緣取對境，心都不散亂，要防護使我的心現在不散亂。「現在不散亂的情況下，將來會不會產生散亂？」、「現在有散亂、沒有散亂？」、「沒有散亂的情況下，會不會進入散亂之中？」，是不是要有一個分析的力量去察覺呢？這二個條件都要齊備。
…初即正念次是正知。如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。…（P.360第8行）
前面第一個方法是憶念，能夠讓我們的心不會渙散；第二個方式就是正知，讓內心知道已經散亂了、沒有散亂、將要散亂，還是將不會散亂，這兩個條件都要齊備。這二個方便（方法）齊備之下，心才能專一安住在所緣，而且能夠長久安住，具足二個特色的這個等持，能夠達成，所以有這二個方法。
前面談到的是要得到安止的順緣是等持，等持要具足二個個特色，要能專一安住在所緣上面，這個安住不是只有一下下，要能長久安住在所緣上面，這才算是等持。這是當作能成因的一個等持，就是它能成就安止，這樣子的等持才能去成就安止，所以它是安止的一個能成就的原因，所以它被稱為安止的順緣，安止的一個原因。
想要得到這種等持，要靠什麼呢？這種等持也要靠它的原因，它的原因就是憶念和正知這二者，這二者當作原因。為什麼正念（憶念）和正知這二者當作原因呢？因為前面談到等持要具足二個情況，要有二個特色：「專一安住在所緣」，還能「長久安住」。所以那就表示要達到這二個目標，要有二個方法。要有方法讓內心能夠安住在所緣上，都不散亂，一定要這種方法；其次安住在所緣上面，「是不是散亂了？」，或者「現在沒有散亂，會不會形成散亂？」總要有一個察知的力量，這二個方法要有，第一個方法是憶念，第二個方法是正知，這就非常有必要了。
讓內心不散亂的方法，一定要有；還有已經散亂了沒有？會不會散亂？這個方法，也一定要有，所以有這二個原因憶念和正知，因此首先要得到安止的話，前面要有一個順緣等持的部份，這個要得到。順緣等持要得到的話，它前面要有一個原因，就是憶念和正知，這二個也要有。憶念的功效在哪裡呢？讓內心不散亂，不離開對境。正知的力量在哪裡呢？在「心散亂了沒有？將來會不會形成散亂？」，能夠完全察知，憶念和正知就非常重要了。
這部份的說明有根據的，大乘《莊嚴經論》的註解，世親菩薩所寫的，裡面就談到了，「念與正知是能安住」，能生出安住，安住就是等持，由憶念和正知的力量，就能生出等持。憶念的力量在哪裡呢？令心於所緣，令心不散，不會散亂，不會離開，這個靠念力。第二個心散已能正了知，內心已經散亂了，馬上能夠察覺，馬上能夠了知，這個是靠正知的力量。第二項心散已能正了知，至尊仁波切前面的頌文，講的就是，於已散未散將散不散如實了知，這個是正知的力量。所以，憶念和正知這二者都要齊備，它的證明根據之處在哪裡？在《莊嚴經論》。
憶念和正知這二者非常重要，因為目標要成就安止，要先得到等持，要得到等持就靠這二項；那表示這二項沒有，等持得不到，當然安止也就得不到。這二項之中，最主要的是憶念的力量，如果沒有憶念，心會離開所緣。所以課本裡面談到，「若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣。」如果說憶念的力量衰損，心會離開所緣的對境，因此心攀緣其它的對境，散亂到第二個、第三個、第四個對境，心完全離開了。
就心王的眷屬而言，憶念本身退失掉，沒有力量的話，會讓心不能繼續安住在所緣對境上，因此完全把所緣對境丟掉了，心抓住其他的對境，心散亂掉了，所要緣取的對境都丟掉了，這就非常嚴重了。我們現在是要修安止，要成就等持，前面已經選了所緣對境是什麼？已經選好了，要緣取它，在緣取它的時候，現在沒有去緣取這個對境，已經離開了，跑到別的地方去了，為什麼呢？就是憶念的力量衰損的緣故。力量衰損就非常危險，所以憶念、念力不能夠衰損，這是最根本之處，因為它能夠讓我們的心不會離開所緣，不會丟掉所緣，這就要靠憶念的力量。在正知之後產生憶念的力量，緊緊抓住所觀修的對境，這就靠念力了。
其次憶念和正知就有差別，後面要講憶念和正知的差別，首先P.360倒數第4行，
…由此正念於所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，…（P.360第10行）
由此正念於所緣境住心之理，由此憶念、念力於所緣境住心之理，這是指憶念本身，令心靠近而朝向對境，念力本身的作用，是能夠讓我們的內心很靠近而朝向對境。
其次正知的力量，是指讓心間接亦能令心安住所緣，正知是能夠讓我們透過間接的方式，讓我的心朝向於所緣的方向。憶念是指讓我的心，非常靠近地朝向於所緣的方向，而不會離開它。這是念的力量和知的力量這二者，首先講的是憶念，憶念於所緣境住心之理，令我們的心很靠近而朝向所緣，這是指如前所說明觀所緣。我們前面已經講過了，明觀所緣對象應該是什麼呢？
譬如說佛像（佛身）來討論的話，應該不是眼睛看的佛像，是佛的形像要在我的內心，出現一個影像，佛身在我的內心所出現的影像，是我所要緣取的對象，前面討論過了，這部份已經明白清楚，佛身在我的內心出現的影像，明晰的顯現出來，這是如前所說，明現所緣的對象，要逐漸明現出來，且明白的知道，知道之後去執取對境的時候，要有力量去抓住它。形像至少要有一個模糊的樣子在內心出現，出現這個所緣的對象，這個前面都經談到過了，都做到了。
但是做到了之後，接下來要「令心堅持，令心策舉」，令心堅持的意思是讓心本身，有力氣去抓住這個對境，而且還能持續去抓住這個對境；而且令心策舉，心還能很高，不會掉下去。「令心堅持」是指能夠有力抓住它，譬如說眼睛看著茶杯，然後我抓著茶杯來喝茶，用手抓住茶杯，抓住茶杯的手，要花點力氣去抓住它。所以現在一樣的道理，前面已經講了很多所緣的對象，應該是什麼？應該是佛身在我內心出現的影像，至少程度的要求影像要怎麼樣，前面都討論過了。
最後我的心朝向影像的時候，應當要花一點點力氣，要有力氣去把它抓住，有力氣去把它抓住的時候，心本身還要放在高的位置，而不是掉下去、沉下去，也沒有這種情況的。
…即此而住莫新思擇。…（P.360第11行）
莫新思擇是不再去分析別的對境，不再去抓別的對境，只有原來前面抉擇過的對境，心用力去抓住它，心去執取對境，有力氣去抓住它，而且心還在很高的位置，沒有沉下去，沒有跑到新的對境去，這樣一個情況就稱為憶念。所以，憶念是指有境內心的一種狀態，有境的內心本身去抓住對境的時候，它有力量去抓住，執取的時候有威力，而且內心本身策舉、高舉，而且沒有再去思惟，去抓住別的對境，在這種情況之下，內心很靠近能夠去朝向對象，這種情況就稱為念力。
前面談到憶念的作用力，首先已經抉擇了所緣的對象，心就要指向所緣，心要朝向所緣，去抓住所緣。這時候心指的是心王，心指向對境要抓住所緣的時候，要靠眷屬心所，憶念心所會來幫助心王。憶念本身幫助心王會發生什麼效果、什麼作用嗎？前面談到了，心王朝向所緣，抓住所緣的時候，如果有憶念的力量去幫助它的時候，心王抓住所緣會變成非常有力氣。是什麼條件讓心王很有力氣，去抓住所緣呢？怎麼會有這麼大的力量？就是靠著憶念的力量。其次當心王去抓住所緣對境的時候，心王本身不會掉下去，它還會高舉，高高在上不會掉下去，這也是靠憶念的力量。
其次讓心王繼續不斷地停留在對境上面，不會離開，不會再去分析別的對境，抓住別的對境，會繼續不斷在原來的對境上停留下去，這也是靠念力的作用，這是憶念心所的作用力。現在已經抉擇完畢要觀修什麼對境，要安住在上面，正在這樣子觀修的是心王。如果有憶念心所的幫助，心王去抓住對境的時候，非常有力氣去抓住它，心王還能高高在上，不會掉下去，而且心王不會再散到別的對境，不會又去分析別的對境是什麼？達到這些效果都是憶念的幫助，憶念的作用力。所以這裡談到憶念的作用力，很靠近而朝向所緣的對境。
P.360倒數第3行，「令心堅持，令心策舉」的心，都是指心王，心王很堅固的去抓住對境，讓我們的心力量很高。譬如舉一個例子來講，丟一個皮球在那邊跳來跳去，狗跳過去要咬它，狗嘴巴去咬的速度比較慢，怎麼去咬到球呢？因為球動得比你還快，狗的嘴巴要去抓球時，力量要比較大，速度要比較快，比起球的力量，狗去抓，牠的嘴巴去咬它的力量，還要更大、更快，才有可能把球咬住；它的力量沒有大，速度沒那麼快，球就跑掉了。一樣的道理，心的力量去抓住對境的時候，也是一樣要比較高的力量，稱之為令心策舉。
「令心堅持，令心策舉」，有境是心王，心王要靠心所的力量，要靠憶念，憶念是心所，之後心王就具有威力了，之前談到這幾個特色，這些特色都是靠心所的力量。由此正念於所緣境住心之理，要講憶念（正念）和正知，為什麼講憶念，不講正念呢？因為正念是八聖（正）道裡面，才會有一個正念。因為念和正念差別非常大，在八正道有正念、正見、正思惟、正語、正業、正定（等持）…，為什麼都用「正」呢？因為聖者才有，初地以上菩薩才有，一般人不會有的。所以談憶念和正念差別非常大，正念是聖者才會有，八正道才會有的，我們一般都不會有的，絕對不可以用正念，憶念只是內心念念不忘，把它記住就好了，這也稱為念，不能稱之為正念，一般就稱之為憶念就可以了，下一次會解釋念的定義是什麼？