雪歌仁波切 教授2008-09-19
思惟利益遍滿虛空的如母有情眾生，因此之故我要證得無上正等正覺圓滿的佛果，就得到佛果而言，為了得到這個目的之故，應當就至尊大主所寫的菩提道次第廣論先學習，之後再進入於密咒乘門的密咒道次第的實修。上等者的話，一生就能夠成就佛果。如果達不到的話，因為學習了菩提道次第以及密乘道次第，以這個方式在內心能夠放下深厚的習氣，非常好的習氣，因此將來也不必經過好幾輩子，就能夠迅速的成就佛果，首先內心要有這種目標，這是非常有必要的。
我們現在學習到的段落是菩提道次第廣論後面的止跟觀方面的開示，這個開示，目標是為了將來無上咒乘部分，生起次第圓滿次第的實修前面所做的準備而做的開示。因此我們現在聽聞思惟，來學習安止跟勝觀的部分，先做聽聞跟思惟，不僅僅只是如此努力的做實修，之後內心相隨順的適當的證悟能夠產生，在將來的密咒乘實修的部分能夠掌握關鍵，能夠迅速的得到果位，因此首先聞思是很有必要的。心裡面思惟這個目標，調整自己的動機之後來學習教法。
大綱方面，我們現在所進行到的段落是，已經認明清楚之後，不花力氣去把它對付掉，這是一個毛病，這個毛病應該怎麼對治呢？就談到這個段落。在前面的段落，基本的大綱是專注於所緣的時候，應該要怎麼做；專注於所緣之後，應當要怎麼做。正在專注於所緣的時候，應該怎麼做，這已經講解完畢了，現在進行到的段落是已經專注於所緣之後，要怎麼樣子做。
正在專注於所緣上面的時後，要具足兩個特色，就是有力量的明分，執取對境的時候要具足力量，有力量的明分。還要加上穩定的住分這兩項。在這兩項齊備的情況之下，來專注於所緣的對象，這是具足兩種特色之下，來專注於所緣，這是專注於所緣的時候，應該怎麼做。
但是具足這兩種特色的情況之下，內心已經專注安放在所緣上面，維持了一段時間之後，接下來當然沉跟掉就會發生了，接下來沉跟掉發生的時候，應該怎麼做？實修上應當怎麼樣來進行？就現在這個段落。就是專注於所緣之後，要怎麼樣子進行？就現在談到的段落。
這個時候應該怎麼做？首先要能夠認明清楚什麼是沉？什麼是掉？這個認明清楚當然要靠憶念跟正知，這是非常有必要的。這其中以憶念做為根本，就是在念知二者具足之下，先去認明沉跟掉。這裡面憶念做為根本，由憶念做為根本，產生正知，由正知去察明沉跟掉到底有沒有發生？已經察明清楚，認明清楚之後，當然要花力氣用對治把它消滅掉，假設我不花力氣去消滅它的話，這是一個毛病。這個毛病應該如何去克服它？我們上次談到這個段落。
現在談到已經認明清楚沉，已經察到了之後，應該如何把它滅除。已經認明清楚了掉舉，已經察到了，如何把它滅除。這裡面已經察明清楚沉的時候，怎麼樣子把它消滅掉呢，那就是上次談到三個方式了，就是緣想佛像一種方式；再過來太陽光等等光亮；再過來是勝慧所緣的對境，對這個對境進行分析，把他做一個細部的分割劃分，把它複雜化來做分析，這三個方式可以把沉沒去除掉，這已經講解完畢了。
這三種方式，現在要講的是引經據典，前面講的這些方法，是有根據的，在後面要講根據《修次第初篇》、《攝波羅密多論》，之後就談到《中觀心論》，現在談到《中觀心論》這個部分，369頁倒數第四行，《中觀心論》的前面那一行有談到「沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，太向內攝說名退弱，」這個是指沉沒本身要具足這兩個性質，沉沒有時候稱之為退弱，其實是同樣的意義，可是為什麼會有不同的名稱呢？那就是在去執取對境的時候，沉沒它有這兩個方面的毛病，這兩個方面的毛病，就是指有時候在執取對境的時候，執取的方式，執取的力量太過低落，掉下來了，太過低落了，這一種情況。還有一種情況是內心本身太過向內收縮、收攝，那就兩種特色。
這兩種特色，其實都是沉沒，沉沒本身具足這兩種特色。如果就執取對境的時候，力量太過低落，心沉下去，力量太過低落的話，這個時候把它取名字叫做沉沒。如果說是心本身向內在、向裡面太過縮進去，太過收縮的話，這個時候又給它取一個名字叫做退弱，所以就變成兩個名詞了，其實指的都是沉沒，只不過它有兩種性質，因此給它取兩個不同的名稱。
如果談到沉沒，那就表示執取對境的時候，執取的方式，執取的力量，太過低劣，太低了，所以給它取一個名稱，稱之為沉沒。有時候是指內心太過收縮了，那又要取一個名字，叫做退弱。所以由這兩個名字就可以知道，沉沒本身它具足兩個特性，或者說兩種性質，或者說它具有兩種毛病就是，就是執取對境的時候，力量太過低劣了，還有內心太向內收縮了，有這兩個毛病。
了解了有這兩種毛病之後，要想辦法怎麼樣把這兩種毛病排除掉呢？要把沉沒排除掉的話，就要了解沉沒要具足這兩個性質，如果只有具足一個性質的話，就不能算是正式的沉沒。如果只有一種性質的話，那其實沉沒也不會產生，所以沉沒才會具足兩種性質。
因此之故，首先，譬如說緣取佛像，或者是緣取太陽光等等，把這些做為所緣的對境之後，就能夠把低劣的這個毛病去除掉。這種情況是緣取對境的時後，緣取的方式，緣取的力量，抬高、高舉。這個時候用的方式，所緣的對境本身有這個功德，或者是有這個光亮，靠著所緣對境的力量、威力做為助緣之故，因此可以使內心執取的時候，執取的方式比較抬高、比較高舉，因此能夠靠著這個方式，就把對對境執取的時候，力量太過低劣部分，這個毛病把它排除掉。
還有另外一個沉沒的性質是退弱，就是太收縮了，這個方式就是指緣取對境的時後，把對境做一個細分細分的分割，把它詳細的做很多區分，分析分析，靠著勝慧把這個對境做一個細分細分的分析之後，所緣對境就能夠擴大，能夠廣大，因此以這個方式，把內心太過收縮這個毛病排除掉。倒數第四行就談到了「故由策舉力及廣所緣即能除遣。」是“故由策舉力即能除遣，故由廣所緣即能除遣”這個意思。
故由策舉力即能除遣，是把沉沒這個性質排除掉，故由廣所緣即能除遣，是把退弱這個毛病排除掉。「故由策舉」意思是指由緣取佛像或者是緣取光亮，靠著所緣的力量之故，這個緣取對境力量就會抬高，因此把策舉力低劣、沉沒這個毛病排除掉。「廣所緣」是指透過勝慧將所緣的對境，把它做一個細分細分的分割成好幾個項目，每一個項目再仔細的去分析，這樣子的話所緣就能夠廣大，因此就能夠把內心太過收縮這個毛病能夠把它排除掉，所以講了兩項。
引經據典，前面不是談到兩種方式把沉沒跟退弱排除掉，用的是策舉力還有廣所緣即能除遣，後面要引經據典來做一個說明，《中觀心論》裡面談到：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」這就談到兩種方式，這是一種方式，退弱的時候要寬廣，修廣大所緣能夠把退弱這個毛病排除掉。又云：「退弱應策舉，觀精進勝利。」這個是指策舉，觀佛像跟觀想光亮，觀精進的勝利、好處，這是兩段。用這兩段就是講前面那兩個毛病，就是太過低劣的毛病跟太過向內收縮的毛病。這《中觀心論》裡面兩個經文就談到，如何把這兩個毛病排除掉。《集學論》又談到：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」這是談到策舉，談到策舉的方式就是跟前面《中觀心論》後面第二句的方式是一樣的，所以談到了這兩種方式。
「諸大智者同所宣說，」前面引據的經文有很多，很多大博士其實主張都是相同的，主張都是相同就是前面的引經據典是要談到，在遣除沉沒這個方面而言，方法上有兩種類型，當然所緣的對境可以各種各類，有一種類型是使我的內心高舉，有一種類型是使我的內心能夠擴大，就是把所緣對境細分細分做一個分析，這樣子的話內心就能夠擴大，主要就是這兩種類型。
「故除沉沒最要之對治，」因此至尊大主就做了一個結論，說主要的對治方式是什麼？「謂思惟三寶，及菩提心之勝利，并得睱身大利等功德，」前面談到把沉沒排除掉兩種方式嘛！但現在要講是主要的對治，主要的對治是指所緣的對境，譬如說佛像或者是三寶的功德，菩提心的好處是什麼，八種有暇十種圓滿的利益、功德、好處是什麼等等，如果把這些做為對境的話。或者說是太陽光等等，把這些光亮做為對境的話。把這些做為對境，當內心接觸到這些對境，看到這些對境的時候，內心自然的就會抬高，內心會高舉，會振奮，這就執取的方式會高舉。所以以這些對象做對境是最主要的，排除沉沒的方式裡面，這個是最為主要的方式。
除此之外，第二種方式是利用別擇慧把對境細細分割，細分細分之後來做分析，這樣子的話內心能夠擴大，這個部分可能比起前面談到的，令內心高舉這個方式，可能要困難的多了。與其如此，還不如前面一種方式，就是選擇一些對境，使內心能夠高舉的這種對境，以這個方式來做為對治，這個是主要的對治。所以這裡談到了最為主要的對治，就是使內心能夠高舉的這種方式。
因為排除沉沒的兩種方式，一種是令內心能夠策舉，一種是指內心能夠擴大，這兩種裡面，使內心策舉算是主要的方式。所以至尊大主說，排除沉沒最為主要的方式，應當是思惟三寶，思惟菩提心的好處，思惟閒暇的身體它有什麼大的利益、有什麼功德。「令如睡面澆以冷水頓能清醒，」譬如說好像睡覺時以冷水潑在臉上，當然馬上就清醒過來了，所以「此須先於功德觀擇修習已生感觸。」
對境例如三寶，或者菩提心的功德，或者是暇滿的身體難以得到又意義非常廣大，這裡談到「謂思惟三寶，及菩提心之勝利，并得睱身大利等功德，」那個等字就各種各類了，譬如說現在能夠得到學習中士道次第，有這麼好學習的機會；下士道次第，有這麼好學習的機會；或者是依止善知識這個方面的學習，我也有機會能夠去學習等等，這些就包括在裡面嘛！或者說現在這個《菩提到次第廣論》，我有聞思能夠做學習，有這麼好的機會；或者是能夠遇到如此好的上師、善知識，對這個道路能夠無顛倒的正確的做一個開示，遇到如此的善知識，這當然是非常殊勝的善緣嘛！這些等等的功德，都包括在等這個字裡面。
所以現在想一想，自己具足這些功德，這麼好的機會自己都得到了，想一想內心當然非常高興了。當內心高興的時候，就會顯的很振奮而高舉，因此就能夠把低沉這個毛病去除掉的。但是又還有一個問題了，當內心去思惟這些對境的時候，內心會不會很振奮？內心能夠達到振奮的效果，還是不會達到振奮的效果，要靠什麼呢？最後一行「此須先於功德」進行「觀擇修習已生感觸。」
當把前面談到這些內容來做為我思惟的對境的時候，〈當自己去思惟這些對境的功德的時候，〉應當對這些對境的功德產生一個切身的感受，切身的領受，這個要先有，不是嘴巴乾乾的，持續的光嘴巴上說說而已，而是產生一個切身的感觸，切身的領受，就是思惟到對境的這些功德之後，自己真的是心生感觸，確實有一個切身、親身的領受。
這個就必須靠前面已經做過思擇修，把對境的這些功德好好做一個思擇修之後，發自內心深處，產生一個親身的體驗、感受、感觸，確實曾經產生過、得到過，因此以後對對境再做思惟的話，當然這種振奮的作用就會產生了，就能夠把低劣、低沉的毛病把它排除掉的。
後面舉了一個比喻，譬如說昏昏沉沉的時候，用冷水潑在臉上，當然馬上就很清醒，就很振奮。那一樣的道理了，在前面事先對這些對境的功德，自己曾經做過思擇修，經由思擇修，已經產生一個切身的感觸、領受。譬如說十種圓滿八種有睱已經得到了，多麼的好。這個部分不是只有嘴巴上面說說，而是曾經做過思擇修，有一確實殊勝的善緣這種體驗、感觸，一定要產生；或者說大乘教法甚深廣大，我有學習的機會該是多麼好的殊勝的善緣，這個部分也不是乾癟的詞句，口中說說，而是真正的發自內心深處，很強烈的體驗到，哇！這是多麼殊勝的善緣。
所以以前曾經有這種思擇修，親身的體驗產生的時候，現在只要把這些對境再稍微做一個思惟的話，那就好像冷水潑在臉上馬上清醒一樣，內心當然馬上就振奮了。假設前面做思擇修的話，對於這些對境的功德，曾經做過思擇修，不是流於口中說說的詞句，確實有一個親身的體會，切身的體會產生，確實是這樣子。
如果說以前沒有這樣子做過，對對境的功德沒有做過思擇修，有一個切身的體會的話，那不要說使我們清醒的能力，思惟對境大概也不會變的很振奮，大概沒有這個能力。譬如說把十八睱滿好好的想一想，可能還更加嚴重，還進入昏沉；把三寶的功德想一想，不要說使我的內心振奮，可能還陷入昏沉、睡眠了，這就是前面沒有產生一個切身的感受之故。
接下來談到沉沒的產生，有時候往往都是由昏跟睡而引發出來，由昏睡形成暗，之後會引發形成沉沒，所以如果要把沉沒排除掉，當然從它的原因的部份把它排除掉，這是非常有必要要做的。
369頁倒屬第一行，「又沉沒所依之因，」它的來源，沉沒的所依賴的因是什麼？「謂昏沉」以及「睡眠，及能生昏睡之心黑暗相，」昏睡來源－內心黑暗的樣子，如果「若修光明則不依彼」等「而生沉沒，」如果針對內心陷入黑暗的這種情況，那我就觀想光亮。譬如說太陽光等等的光亮，如果說內心思惟光亮，觀想光亮的話，把內心的黑暗排除掉，因此昏跟睡也就不會發生，所以沉也就不會發生了。
「不依彼」等，那個「彼」是指昏跟睡，因此由昏跟睡產生的沉沒，也就能夠排除掉「生已滅除。」。這就是為什麼前面談到對治的方式，有一個觀想太陽光亮等等，有這一個觀想的方式。
不僅如此，這個內容《聲聞地》裡面也談到過，字面上的內容意義很容易了解的，370頁第一行《聲聞地》說：「威儀應經行，善取明」光亮的行「相數修彼相，及念佛法僧戒捨天六中隨一」這是六隨念中的任何一項，好好的觀修，「或以所餘」其它的「清淨所緣」來「策舉其心，或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」就能夠達到這個效果的。
隨念佛法僧念戒念捨念天這是六隨念（隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒、隨念捨、隨念天），稱之為隨念的意思是指，隨在這些功德之後，我再三去想它，因為再三想它、再三想它之故，當然心裡面就會想到，我得到多麼的好啊！這樣子內心就會很振奮，所已把它稱之為隨念。
這六項稱之為六隨念，六隨念首先是三皈依的對境，就是佛寶、法寶、僧寶，所以念佛、念法、念僧這三項。因為隨著佛法僧三寶的功德，三皈依的對象，三皈依對境的後面，我隨念祂們的功德，再三想、再三想，這個功德我能夠得到該多麼的好！當然內心就會很振奮，所以隨念三寶是三個。
再過來念戒、念捨、念天，念戒是指菩薩偉大的實修、行持，其中譬如說戒律的實修，菩薩守戒的實修方面，我們看到了，心裡面想一想，隨念祂的功德，這是念戒律。其次菩薩在利益眾生的時候，也會做很多的布施。譬如說財施、法施、無畏施。這其中為了救度對方，為了保護他的生命，救度他的生命，努力的去做，讓他生命不會有傷害，這是無畏救度的布施，菩薩會這樣做；為了使它能夠養活身體，能夠活命之故，有錢財物品的布施；為了使他的內心能夠變得聰明，能夠打開明察取捨的這種眼睛之故，當然就會做佛法的布施，菩薩都會這樣做嘛！
所以把布施的財施、法施、無畏施，菩薩所做的這些布施的功德，想一想，自己的內心好好的做一個隨念，想一想，哇！這些功德多麼的好，我得到的話，該多麼的好，內心會很振奮。
後面還有一項是隨念天，隨念天是這樣解釋的，要嘛就是天眼的神通，菩薩有時候有天眼的神通，或者是天神的神通等等。這些功德隨念，想一想，隨念一下，這時候內心當然也會很振奮。或者說菩薩到許多的國土，許多的世界裡面，成為天神的形象在許多的國土裡面利益眾生，也有這種情形。所以想一想，菩薩的這些功德，這個是隨念天。
把前面談到的這些功德，內心好好想一想，隨念就是跟在後面再想、再想的意思，所以稱之為隨念嘛！這些功德如果內心好好隨念一下的話，內心會很振奮，會很高興，心裡面會想有這個功德，有那個功德，這麼多的功德，這些功德，那些功德，如果我以後有的話，多麼的好！當然內心就會很振奮了。所以這個是使內心振奮的一種方式，就是六種隨念。
370頁第三行，「若沉微薄，」若沉沒比較微薄，「或唯少」則「起勵心」而「正」觀「修，」就可以的。前面談到對治沉沒有很多的方式，各種各類。已經講到了很多。現在要靠著這些對象來做為對治，要去把沉沒遣除掉。可是，「若」又談到，假設沉沒本身，它僅僅只是很薄弱，它只是偶而出現一次，不是再三再三出現，不是這種情況的。偶而出現一次，所出現的沉沒又只是很淡薄，如果僅僅只是如此而已，就並不是說一定要根據前面一樣，換一個所緣對境，觀想前面所說的這些對境。把對境換掉，觀修前面所說的對境，這樣去對付它，不必這樣子做的。
那應該怎麼做？並不需要去緣想前面所談到的那些對境，現在只要「若沉微薄，或唯少起」只要「勵心正修，」也就可以了。只要把內心稍微再抬高一下，加一點點力量，使它有一點點振奮，這樣子就可以了。除此之外，並不需要像前面所談到的很多的對象、對境。思惟菩提心的功德利益，三寶的功德利益，有睱身多麼的難得，殊勝的善緣，觀想莊嚴的佛像或者是太陽光等等的光亮，更換這些對境而來做觀修，這些部分根本都不需要做，如果僅僅只是沉沒很薄弱又偶而的話，那不這樣子做的。
假設沉沒它是很濃厚的，或者是再三產生的話，（「若沉濃厚或數現起，」）「則應暫捨修三摩地，如其所應修諸對治，」待沉沒除去之後，再繼續做觀修。假設沉沒是再三出現，而且沉沒出現的時候強度很強，就是很濃厚的話，那應該怎麼做？那有必要根據前面所談到的這些對境，思惟一下三寶，還有菩提心的功德利益，得到有睱身多麼難得多麼好，多麼殊勝的善緣，把前面談過的那些對治的方式，好好的做一個觀修。
這個時候應當是在「則應暫捨修三摩地，」這是指前面自己等持的觀修，不是說我下座了、起來了，不是的，在前面觀修的情況之下，暫時停一下，換一個對境，換一個前面所談到這些對治的對境，觀想這些對治的對境之後，然後把沉沒排除掉，讓內心能夠清醒，當內心清醒的時候，應當再度回到前面所緣對境上面繼續做觀修。
370頁第四行「待沉除已後乃修習。」這是指把沉沒排除掉，內心已經清醒之後，應當再度觀修前面的所緣對象。把沉沒的對治繼續持續、繼續持續，這個並不需要的，因為主要是自己的觀修。就是說現在所要做的觀修，是要成就安止、要得到安止而進行觀修嘛！這個時候有觀修的所緣對境，透過這個觀修，我要成就安止，這個部分才是觀修的重點，自己實修的重點。所以繼續維持在自己實修的重點上面，繼續持續下去的。
現在是有了沉沒之後我運用對治，運用對治把三寶的功德，菩提心的功德利益等等再三思惟，以這個方式把沉沒排除掉，內心清醒了，好像用冷水潑在臉上清醒了一樣。這個時候就不需要再去思惟這些對治的內容了，那我的內心再三很振奮，又思惟三寶的功德，菩提心的功德利益，令我的內心很振奮，這些不必再做了嘛！因為沉沒已經排除掉了。所以當沉沒已經排除掉，內心清醒了之後，應當把前面自己所做的觀修，繼續持續下去。
這個部分在我們前面也有談到過，同樣的意思了，上一次就談到過了，369頁第六行，「沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。」沉沒已經排除掉了之後，應當立刻，無間是立刻，立刻又維持在自己的觀修所緣上面，繼續堅持而做觀修。這就是今天我們這裡剛剛所談到的部分，370頁第四行，「待沉除已後乃修習。」待沉沒消除之後，仍然繼續要做觀修，這同樣的意思嘛！就是指當沉沒已經排除掉，內心已經清醒的時後，應當立刻馬上就自己所做的禪修，繼續做下去，不能一直在對治上面。
不過我們前面所談到的，這不能說它是不善法，不能這樣講，就前面談到的，前面說當運用對治已經把沉沒排除掉，沉沒已經清醒之後，不能持續在對治上面，應當就所觀修的部分繼續持續，這不是說對治的部分不好，不是說思惟三寶的功德，思惟菩提心的功德利益，思惟有睱的身體得到之後意義非常的廣大，這些都是善法，不能說它不是善法。
思惟這些內容，能夠讓我的內心很高興、很振奮，這個當然都是善法。可是不能說因為它是善法之故，我就要做實修，可能不是這個樣子，因為我們實修的時候，有一個自己實修的重點，實修的階段，所以應當把自己實修的重點，繼續持續不斷的維持下去，不能說這個是善法，我也要實修，那個是善法，我也要實修，只是因為它是善法之故，我就做觀修，那恐怕不是這個樣子的。
這種情況不僅僅只是我們安止的時候要注意的，從一開始依止善知識，還有在實修的道路上的任何段落，都是這個樣子。就是現在實修的重點在什麼地方，應當在現在走的這條路上面，正好就走在這條路上面，持續而行。不能說現在走的這條路上面的時候，那個也是善法，我再修一下那個法，修一修的時候，另外一個法又是善法，我再修一下那個法，這樣子變成一下子走這條路，一下子又走那條路，如果這樣子講的話，那證悟沒辦法產生，因為不管怎麼做實修，所做的實修，都不能成熟出效果，因為修一修又換一條道路，修一修又換一條道路，所做的實修，不管怎麼做實修，都不會成熟出任何的效果，這個應該要特別注意的。現在這個段落自己正在實修什麼，重點就是這個實修，應當把這個實修，繼續的維持下去，這是重點了。
不僅僅是我們前面所談到的，安止的時候是這個樣子的，最初開示依止善知識到了實修，任何一個段落都是這個樣子，不能說這個是善法我就要做實修，要看45頁倒數第六行，「此復若隨任遇所緣即便修者，則於所欲如是次第修習爾許善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。」這個意思是指若於所緣而做觀修，實修的時候，遇到任何所緣善法對境，我就選擇它來做觀修。可是我現在所要做的觀修應該是說，我現在所修的內容它的前後次第是什麼？它有多少個項目？我都能夠內心完全自由自主，安住在上面而做觀修產生成效。現在不是了，是遇到任何一個善所緣的對境，我就做觀修。如果這樣觀修的話，將來我的心就不能夠任意指揮在我的善的所緣對境上面。
現再我要任意、隨意指揮我的內心，放在善的所緣對境上面。這個善的所緣對境它的前後次第是什麼？有多少項目？我都能夠完整的來做觀修，這個目標沒辦法達成，因為任何遇到一個所緣善的對境，我就觀修。那個我也觀修，這個我也觀修，心就不能夠自由自主了，心如果不能夠自由自主的話，心安放在所緣對境上面，它的前後次第是什麼，多少個項目，我要完整觀修，這個就不能夠達成。
所以「返於如欲善所緣境堪任安住，成大障碍。」如果這樣子任何一個對境我都做觀修的話，將來會變成自己的心不能夠自由安住，變成一個嚴重的障礙。所以隨遇任何善的對境而做觀修，是實修上一個很大的毛病，就是剛剛我們才談到的，這個要特別注意了。
其次呢，46頁倒數第六行，「未修中間如何行者。」總體來講，當然有頂禮，繞塔、念經等等，「總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，」這些都是善法，不能說它不是善法，都是善法，都是可以做。總體來講，這些都可以做，都是善法，「然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間」應該要怎麼做，「然今此中正主要者，」就是現在這個段落要做什麼？最主要的是什麼？應當按照那個方式來做。所以並不是一切的善法我全部都可以做實修，而是我現在這個階段要做什麼？現在這個階段上座應當修什麼？現在這個階段下座應當修什麼？一定跟平常的修法不一樣，所以才有階段的性質。
現在我這個階段應該要做什麼實修，上座怎麼做，下座怎麼做，一定不一樣的，不是說天馬行空，任何善法全部我都可以做實修，那這樣就不對了。所以總體來講，頂禮，繞塔都非常好，但是現在這個階段我要做什麼，一定有一個內容，按照現在這個階段要做什麼，一定跟自己的上座下座有一個相關性存在，不能說實修彼此沒有任何關係，一切善法全部我都可以做實修，那就會變成前面所談到的，會變成一個很大的障礙呢！這個就要特別注意一下了，所以剛剛我們才有談到，應當把沉沒對治完畢之後，立刻維持在自己做的實修上面。
370頁第三行「若沉微薄，」或唯少數的話，應該要怎麼做？在「若沉微薄」的前面，所要討論到的是對治的方式，那什麼時候要依靠前面所講的這些對治的方式？就是這個沉沒再三再三來，而且沉沒很濃厚的時候，那就要依靠前面所講的這些對治了，不過當運用對治把沉沒已經排除掉，已經清醒之後，不能一直持續在對治上面，應當把自己所做的主要的觀修，繼續的持續下去，應該是這樣做。
接下來「若沉微薄」這裡，就談到什麼呢？這個是指後面要談到不用對治、不採取對治，當然也可以。可是在運用對治的時候，那就前面所談過的這些對治，都是可以運用的。除此之外，假設沉沒本身是比較薄弱的，而且他又是少數的，只有出現一次兩次的，在這種情形之下，也不必運用前面所談到的這些對治，要用的方式是什麼呢？只要內心加把力氣，「或唯少起勵心正修」」來讓自己的內心稍微策勵一下，高舉一下，這樣子就可以了。因此不必像前面所談到的這些對治方式，要更換所緣對境，不需要這樣子做。
或者說在不更換所緣對境的情況之下，就所緣對境用我的勝慧給它做一個分析，細部細部、細緻細緻的分析，這個方式也可以做，所以只要自己內心執取的力量，再稍加一點點的力，內心稍微策舉，高舉，這樣子就可以把沉沒排除掉。可見這裡所談到的「若沉微薄，或唯少起勵心正修，」跟我們前面所講的方式不一樣，這也可以說是一種方式吧！
因為前面所談到的對付沉沒的方式是，首先一項是更換所緣，這前面談到的對治的方式依賴於對治，更換所緣的對象，去思惟所緣的對境之後，內心能夠高舉、振奮，這是一種方式。或者是在不更換所緣對境的情況之下，用我的勝慧，把所緣境詳細的再做一個分析，以這個分析的方式，使內心能夠擴大。
可是現在談到的「若沉微薄，或唯少起勵心正修，」講的都不是這兩種方式，只是「勵心正修」，讓我的內心加把力量，稍微策舉，以這個方式就能夠把沉沒排除掉，所以這個也算是一種對治的方式吧！
緣取對境來進行觀修的時候，有時候觀想對境它是明晰，陪伴著亮光、光亮的，這種觀修的方式也不必去更換對境，就對境自己而言，伴隨著光亮，好像是這個樣子，伴隨著光亮一樣的，這種方式再三觀想、再三思惟，這是非常有必要的，或者說這是第四種方式，也可以這樣講。
或者把前面所談到的370頁第一行，「若修光明，則不依彼而生沉沒」，或者前面所談到的觀想太陽光等等光亮，來作意思惟，也是相同的方式，也可以這樣子講。這是指在不必更換對境的情況之下，所緣對境不必更換，不必更換所緣對境，在這樣一個情況之下觀想對境，伴隨著光亮、光明，再三思惟、再三思惟，這樣一個方式，並不是說沉沒薄或者厚，沒有這樣差別，沉沒本身厚也好，薄也好，都可以做，都可以再三、再三如此來做觀想的。
我們看課本裡面所談到，370頁第五行，「若心所取內外所緣相不明顯，」的時候，內心緣取外在的法，內在的法，當做所緣的對境，內心緣取它來做觀修的時候，內心本身不能夠明晰，好像「內心黑暗」，內心好像陷入黑暗之中。這種情況不管緣取內外任何所緣對境的時候，這個情況都會發生，如果有這個情況發生的時候，一定要把它排除掉，「若不斷除而修習者，」假設這個情況不把它排除掉，繼續觀修，串習、串習之後，會養成一個習慣，因此之故「則其沉沒極難斷除，」如果已經有一個習慣，串習久了之後，將來要把沉沒排除掉的話，那就困難的不得了。所以應當把這種情況，就是內心不明晰，陷入黑暗，不管是厚是薄，這個都要馬上把它排除掉，「故應數數修能」夠「對治」的方式「諸光明相。」這個要好好的觀想一下。
這個方式引用《聲聞地》來做說明，《聲聞地》談到的經文很長，「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小，由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大，其後轉復極其分明光明極大。」我們今天講述到此。