雪歌仁波切 教授2008-10-10下午
（國語複習）
我電腦上面有些人會想，仁波切看什麼？我是看廣論的注音符號（學員：哈哈哈！）
我們到必須雙修這個階段，宗喀巴大師主要引《修次中編》，《修次中編》裡面就很清楚，（P.341），「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。」“故當雙修”下面也是《修次中編》裡面的，《修次中編》裡面也引《大般涅槃經》，所以這是《修次中編》裡面引出來的。「故當雙修」的理由就引出來《大般涅槃經》。《修次中編》還有引《月燈經》，這兩個都是《修次中編》裡面引的。
《修次中編》裡面主要是還沒有引這兩部經之前的「故當雙修」，是蓮花戒大師他自己用的詞，非常確定的用詞，然後理由引出來這兩部經。所以我們要了解《修次中編》裡面引這兩部經，還有蓮花戒大師他自己前面講的內容，最主要是剛剛「故當雙修」這一句，這個句子非常清楚。
《修次中編》只有兩句：「由止力無動，由觀故如山。」
《修次中編》之中引《大般涅槃經》及《月燈經》，引完了《修次中編》之後，宗喀巴大師講：「心無散亂」前面應該有一個「故」「故心無散亂，安住所緣，是修止迹。證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。」「迹」是效果，修止迹跟修觀迹這兩個講出來，這兩個講出來什麼呢？是宗大師引完了《修次中編》之後，講修止的效果怎麼樣？修觀的效果怎麼樣？後面才講出來。
所以你們看一下，還沒有引《修次中編》之前，（P.341）它的詞句是什麼？他說「是故雙須止觀二品」，這邊用「是故」應該是引的理由，放在後面引《修次中編》，所以「雙須止觀二品。如…」，「如」就是引出來，「如」它成立什麼呢？我們必須要止觀二品，要雙修。他的理由，就引《修次中編》。
《修次中編》引完了《月燈經》之後，《修次中編》就已經引完了。引完了之後，宗大師又出來一個結論，結論是什麼呢？什麼是止修的效果，什麼是觀修的效果。
可以嗎？我們應該有一個懂藏文跟中文都通的，就問一問，可能這裡有問題。 對！我是覺得這裡中文有問題。
宗大師的結論就在這裡，宗大師的結論是《月燈經》引完了之後，後面是宗大師的結論。宗大師的結論是修止的效果怎麼樣，修觀的效果怎麼樣，這個意思是什麼呢？這兩個效果我們都需要，我們一定要雙修。沒有雙修的話，缺了一個效果就不行了。所以後面講兩種的效果，修止的效果是什麼？修觀的效果是什麼？我們要分得清楚，然後才會知道兩種都必須要修。
宗大師的理由我們必須要了解，為什麼必須要雙修呢？修止的效果怎麼樣，修觀的效果怎麼樣，這兩種效果，我們都需要，我們一定要修，兩種都要修，這是一個段落。
現在已經講了，兩種都要修，有一個問號，先修什麼？後修什麼？怎麼一起修？是一個問號。會問：我還沒有修止之前，我要修空性嗎？還是我修止之後，我要修空性嗎？一個問號。後面這個問號出現了，「又於未成奢摩他前，」要修無我空性的道理；或者是這個之後，我們要修空性的道理。就出來這兩種問題，這個提問出來的時候，宗大師回答：如果我們還沒有生起奢摩他之前，我們未生起奢摩他，我們要努力的修，是吧？我們還沒有生起奢摩他的證量，未生起奢摩他證量的時候，我們不可以修空性。
如果修空性的話，它會障礙我們證得奢摩他的證量，因為修空性的時候，自然我們的腦筋一定要動，動得很厲害，我們一定要思考，思考很厲害的時候，心要安住一個地方，只定在一個地方，很難。所以未證得奢摩他，我們認真打坐的時候不可以修空性。之前可以，之後可以，兩個都可以。比如說我們現在都還沒有到非常精進的修奢摩他，未證得奢摩他的證量，我們還沒有這樣修嘛！所以我們現在可以修空性。或者是我們已經證得奢摩他的證量之後，也可以修空性，這兩種都可以。
但是我們精進的修，努力為了生起奢摩他的證量，這一定是三個月，或者是六個月，一定要從頭到尾，不可以中間有一些什麼（學習、事情、修空性），我們所有的事情要放下，一些學習暫時停下來，修空性也要停下來，不可以碰，要認真的心一直安住於一個地方，要修安止，所以宗大師這樣的回答。
後面階段「若心無掉沉不平等相，」這邊又是一個回答，宗大師講什麼呢？是講止修對觀修上面幫助非常大，或者說奢摩他對觀察修上面幫助非常大，奢摩他對毗缽舍那上面幫助非常大，他成立這個。為什麼成立這個？有人覺得雙修是一個問號，不可以雙修，互相打架。止跟觀不可以雙修，宗大師這邊是講，止對觀上面幫助非常大，必須要雙修，就這個意思。
這邊開始講什麼呢？止對觀上面幫助非常大，講這個內容，他引了《正攝法經》，還有《修次初編》，在引完了之後，宗大師講出他自己的一些想法，「又成就奢摩他已…」如《入行論》還沒有引之前，這些是他自己講的，他的想法，他講什麼呢？修止的話對觀修上面幫助非常大。什麼樣子的觀修呢？比如對無常上面觀修，對業果上面的觀修，對慈心、悲心、菩提心這些等等，這些上面幫助非常大。
假如沒有止的定力情況下，我們心散亂了，那些無常也好、業果也好、輪迴的厭離心也好、慈心也好、悲心、菩提心都會非常虛弱。所以這一個階段，宗大師繼續講，止修對觀察修上面幫助多大，這裡面唸一下就很清楚：「又成就奢摩他已，非僅能遮，正觀無我性慧搖動過失，及修無常業果，生死過患慈悲菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。」對！所以這裡很清楚。後面宗大師引了《入行論》，就兩個階段。
這裡我們又一個問號，宗大師又說，下士道之前先要有奢摩他，沒有奢摩他修下士道也不行，修無常、業因果這些也不行的感覺，是吧？不是這個意思哦！現在這邊講的是，我們要培養定力，定力強，定力好，對修這些上面有幫助。不可以說修下士道之前，我們一定要有奢摩他的證量，不是這個意思。
另外可以說，已經得到奢摩他的證量之後修，跟沒有生起奢摩他的證量之前修，還是有差別。因為整個菩提道次第已經修完了，現在就密續的這些生起次第、圓滿次第修行，這樣子的一個行者，他要不要修下士道？還是要修啊！他修的下士道，跟我們還沒有到這樣子境界的凡人修的下士道，有沒有差別？也是有差別嘛！為什麼有差別呢？心中有沒有止觀的證量，它會有影響。我們昨天有講，密續的大悲心跟顯教的大悲心，還是不一樣。已經到密乘，這些修行很高的，可能他是到見道、修道這些階段，他還是要修業因果、修無常，不可以說我已經到了見道、修道，我到了那麼高的境界，我不需要修無常這些。不是，還是要修。
所以宗大師這邊講的是，修奢摩他，或者是已經證得奢摩他之後，他的修行更有力量。比如說大乘都要修菩提心，大乘資糧道要修，加行道也要修，見道、修道、無學道都要修的，連成佛之後也是修菩提心。修菩提心，從資糧道到成佛，是不是要三大阿僧祇劫？是吧！三大阿僧祇劫修行的階梯，時間那麼長，有那麼多的階梯，初期的菩提心跟十地菩薩的菩提心，有沒有差別？有啊，差別很大，雖然兩個都是菩提心，但是差別很大。兩種都有沒有修無常？有修，但是差別很大。
修這些無常等為什麼差別很大？剛剛我講的是初期的菩薩跟第十地菩薩，他們兩個都是修菩提心，但是這個菩提心是天地的差別。一樣，我們沒有生起奢摩他證量的一個人修無常，跟已經生起奢摩他證量的行者修無常，這兩個也是差別很大。為什麼差別很大？是他能攝持的奢摩他就會有影響。所以現在宗大師這邊講的是，奢摩他對觀修上面幫助非常大，就這個意思。沒有傷害，幫助非常大。
宗大師引了《入行論》之後，再講修奢摩他的目標，或者是我們生起奢摩他之後，講出我們要做的是什麼目標。講出來之後，後面宗大師說，如果有一些人已經生起奢摩他了，但是他不會用，他不會用奢摩他修無常，修業因果、出離心、大悲心，這上面不會用的話，這很可惜，奢摩他沒有用。雖然他已經生起奢摩他的證量，但是沒有什麼用的。
所以宗大師引完了《入行論》之後，你們唸一下，「如是成就無分別定，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲而住，此復繫心於一所緣即能安住，欲令起時須於無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後，更須修集緣如所有性及盡所有妙慧，施心戒心忍辱精進淨信及厭離等，無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。」對！就是這個。
「不能增長廣大善行」它就沒有什麼意義，沒有大的作用。生起了奢摩他之後，觀修上面我們不會用。實際上它對觀修上面幫助非常大，但是我們對這個道理不清楚的話，不會用，不會用的話很可惜。所以宗大師這裡特別給我們開示。
到這裡，到你們唸的這個階段，講什麼呢？奢摩他對毗缽舍那幫助非常大，剛剛前面有一個段落，我跟你們講了，從那裡到這個階段，奢摩他對毗缽舍那上面有幫助，就這個意思。
然後「如是若捨行品…」這裡開始，講什麼呢？我們對“生起奢摩他” 已經知道它非常需要，連對觀修上面也幫助非常大，我們一定要修奢摩他，已經有這個希求心了。然後對毗缽舍那上面，有沒有另外一個希求心？還沒有開始。宗大師又講了，毗缽舍那也需要，所以後面講的是我們沒有毗缽舍那的話，只有奢摩他，不行。就這個階段、段落。
「如是…」這邊開始，講的是什麼呢？就是觀修也需要，這裡有講「亦定應修觀」是吧？後面就如《修次中編》。宗大師這裡重點的一個詞句，就是「應修觀」，我們一定要修觀。
為什麼應修觀呢？這個理由呢？剛剛「如是…」這裡到「應修觀」這些內容，講為什麼要修觀的理由。又引出來，如《修次中編》裡面講。《修次中編》很長，整個《修次中編》裡面，引了《解深密經》，還有《三摩地王經》，還有《菩薩藏經》，這些都是在《修次中編》裡面引的，主要的就是《修次中編》。所以這次法王講法主要也是講《修次中編》。這跟奢摩他非常有關係，我們這裡看得出來嘛！從如《修次中編》開始，到《菩薩藏經》那個階段。
《菩薩藏經》引完了之後，宗大師又講出來一個他自己的想法，…
學員：仁波切，我可以幫大家說一下嗎？
上次張老師有說，《菩薩藏經》其實是到倒數第二行的「解脫老死」。所以倒數第三行「苦蘊」的引號是錯的，把它弄掉。然後「如來於此密意說云」那邊的引號用雙引號，就是引號裡面的雙引號，空的那個引號『』，所以這一句話到「解脫老死」這邊是雙引號，大家聽的懂嗎？
再說一次：《菩薩藏經》其實它是引到倒數第二行的「解脫老死」。可是「解脫老死」這一句話，事實上它是引「如來於此密意說云」這一句話，到「解脫老死」下面是雙引號，中空的引號。
所以《修次中編》很長，《修次中編》裡面引了兩部經，還有《菩薩藏經》，這裡用《菩薩藏經》有一點奇怪，應該不是經，這個是《菩薩地》。寫錯了，應該就是《菩薩地》。藏文的詞看字典翻譯出來的話，就會翻這樣子。所以這邊講《菩薩藏經》，指的就是《菩薩地》。因為蓮花戒大師會引世尊的經，也會引無著菩薩寫的《菩薩地》。蓮花戒大師寫的《修次中編》裡面，常常會引，引的時候，他會先引這些經，後面有的時候會引彌勒菩薩寫的論，有的時候也會引無著菩薩的《菩薩地》，它的次第就是這樣子。所以這邊講的《菩薩藏經》，就是《菩薩地》。
這邊我們所要成立的是什麼？毗缽舍那一定要修的。後面是宗大師自己的想法，講出來，「故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」這邊是講，我們一定要先修奢摩他，然後有修奢摩他不可以滿足，一定要往上，毗缽舍那一定要修。如果我們不這樣修的話，不可能會斷除一切障―二障：煩惱障跟所知障，就這個意思。
「故欲斷諸障」諸障，是一切的障，所以毗缽舍那是一定要修的，沒有修的話，不可能斷一切的障，就這個意思。到這裡是成立什麼？毗缽舍那一定要修，修奢摩他生起證量，不可以滿足。
後面宗大師自己引的兩部經，不是蓮花戒大師引的哦！一個是《寶積經》，另一個是《修信大乘經》，這是宗大師自己引的。剛剛前面這些經，誰引的？蓮花戒引的。
我們引的時候，有的時候引現在的祖師，慢慢的後面引佛經。有的時候先引佛經，然後慢慢的引現在的祖師。所以引的時候，有的時候從這裡開始倒回推，有的時候先引佛經再往後推，引的方式是這樣。所以我們要了解，宗大師先引蓮花戒大師的《修次中編》，然後後面根據佛經。
必須要修毗缽舍那的這一階段裡面，主要是宗大師自己寫的。剛剛這一階段「故欲斷諸障發淨智」，這一階段主要是宗大師自己寫的。這裡一個科判已經講完了。剛剛這樣分的科判清楚吧？
「第五.次第決定。」這邊有一個問答，宗大師先引《入行論》之後，他自己簡略的講一講。《入行論》引完了之後，有一個段落，「謂先修止，次依止故，乃修妙觀。」後面是一個問答，人家開始提出疑問了，以為《修次初編》裡面講什麼，提出一些疑問來，所以後面是問答，這些問答不用特別講。
後面有沒有一個問號，為什麼奢摩他對毗缽舍那上面需要呢？有沒有這樣一個問號？
學員：上次張老師有講過，第五行「次乃修觀耶。」這個句號要改成問號。
仁波切：對，這裡有一個問號，真的不好意思，我中文那麼差，唉！真是！我剛剛講的是：觀前修止為何耶？就這個。
我們現在的科判是決定次第，是吧？所以決定次第這個部分，真正是回答，這一個階段開始回答，「觀前修止為何耶？」後面開始回答，這裡回答有點長，這個很長，我大概內容講一下。
宗大師就「次第決定」，先修止，然後才修觀，觀前一定要修止，為什麼呢？我們先看一看“觀”到底是什麼？這裡我們會了解，必須先要有止，不然的話，觀是不可能會修得出來，觀是什麼呢？宗大師按《解深密經》裡面，觀主要是什麼？觀主要是要有身輕安、心輕安，都要有。這個身輕安跟心輕安，不像奢摩他階段的輕安，它不只奢摩他的輕安，還需要另外一種輕安，是什麼呢？心不只能夠安住這樣子而已，安住的情況下，還可以觀察的很深入，這樣子一直觀察，時間多長，也不累！
奢摩他時候的身心輕安，心安住一個境上面，安住的時候，就完全不累，這樣子而已。現在不是，現在不只安住而已，境的內容裡面，還非常深細的、深入的想、思考，心沒有跑去外面，他在這個境裡面，還更深入分析、分析，一直觀察，這樣子的時候也不累，這是很難的，比奢摩他更難。奢摩他是安住一個止、定，不累而已，有點休息的樣子。毗缽舍那是真的有工作，非常努力的一直思考內容，那個時候也不累，就不簡單。
這樣子不累，我們稱它輕安，輕安了之後，還要生起一種樂。平常我們會說，先得到心輕安，然後得到身輕安，然後得到身輕安樂，後面心輕安樂。這樣子攝持情況下的一種慧，就是勝觀，這種智慧，不是那麼容易的，這個時候才算是勝觀。
看一看勝觀，看一看毗缽舍那，它是什麼樣子？看一看的話，馬上會了解，之前一定要有止，沒有止的話，不可能修得起來。所以宗大師後面成立觀之前一定要修止，他這樣子解釋這個內容、這個道理。他解釋的比較多，這裡看得出來。
然後宗大師講，這裡引很多嘛，後面引《解深密經》，還有《菩薩地》，還有《中觀心論》，還有《入行論》，還有《修次三編》，大概總共有十一種。大概描述一下，這個意思，宗大師說的是：他宗有人主張，或者其他人認為，我們先不要修止，直接修觀，也可以！也有這種說法。宗大師引很多的根據，才能使人相信，所以宗大師引了那麼多，我們數一數看得出來，像《解深密經》、《中觀心論》、《入行論》、（《大般涅盤經》、《月燈經》《正攝法經》）《修次三編》。《修次三編》分三個嘛，共九個了，然後《三摩地王經》《寶積經》《修信大乘經》所以他有根據，宗大師不是隨便講的，那麼多的佛菩薩說的根據都有。
後面宗大師說還有印度的那些少數人，也有直接修觀的想法，但是我們要清楚，宗大師已經引了那麼多根據。我們一定要明白，印度的那些少數人，雖然他們有說「直接修觀」，我們一定要明白，這是不正確的，所以宗大師給我們開示。
提出來另外一個問題，現在的次第是：我們初期的要生起毗缽舍那、奢摩他的時候，一定要這樣子的次第。但是已經生起了之後，沒有什麼次第的，也可以直接修觀，有的時候可以直接修止，所以不需要什麼次第，後面「又此止觀次第，是就新生之時應如是修，」那裡是另外一個段落。
後面《集論》是回答人家的疑問，人家的疑問在《集論》裡面看得出來，先直接修觀。宗大師這裡解釋，直接修觀的意思，不是初期的這些人，是已經得到奢摩他跟毗缽舍那的人，都已經得到了之後，他們可以直接修觀。或者可以說，依靠觀要證得奢摩他。奢摩他有很多的層次哦！毗缽舍那也有很多的層次。比如說我們初禪、二禪、三禪、四禪，有這樣子的層次嘛！所以初禪有止跟觀，二禪也有止跟觀，三禪也有止跟觀。初禪的止跟觀之後，我們要取二禪的止跟觀，是吧？我們取二禪止跟觀的時候，用什麼取呢？用初禪的觀取二禪的止。這時候看起來好像止之前要修觀，不是，這是用初禪的觀，取二禪的止，這個意思。所以不是初期先生起觀，然後生起止，不是這個意思。這裡是人家誤解了《集論》的內容，所以宗大師回答這一部分。到這裡，「次第決定」已經講完了，後面是宗大師一直回答了，應該這樣子還可以吧？
現在科判到「第六. 各別學法分三」第一個「學奢摩他法」分三，第一個「修止資糧」，然後「依止資糧修奢摩他」，修了之後，怎麼樣算是圓滿，怎麼樣算是已經成就奢摩他的量「修已成就奢摩他量」，分三個。
分三個裡面，首先要理解一下，第一個是積聚資糧，我們一定要具足資糧。這個資糧，宗喀巴大師的分類方法，是六個資糧。但是《聲聞地》裡面，有十三種資糧。把十三種資糧主要的收攝，講出來的話，可以含攝六種，也可以含攝《聲聞地》裡面講的十三種資糧，都可以含攝。
六種資糧裡面，第一「住隨順處」，還有第五「清淨尸羅」跟第六「斷除貪欲等惡尋思」這三個最主要，「惡尋思」就是散亂、分別心，所以宗喀巴大師《聲聞地》引完了之後，特別講「尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。」我們要清楚，這三個是非常重要。
這三個裡面，我們要知道「住隨順處」，這個部分是外面的環境，「觀欲過患」這個是什麼意思呢？我們內心要具足一種資糧、條件，外面的環境也要具足一種資糧、條件，所以就兩種。還有是我們所有已經受過的戒一定要清淨，我們要懺悔也好，要把他回復變成清淨。如果沒有清淨的話，所有的證量生不起來，這是一種特別的因緣，我們持戒沒有清淨的話，什麼修行都不成功，修行上面沒有辦法成功，所以這三個是非常重要的。
這些資糧具足了之後，修止的話，才有希望。如果這些資糧都沒有具足，怎麼修，都修不成。所以首先第一個，我們要具足資糧，這是非常重要。資糧在《聲聞地》裡面講的十三種，然後宗大師又講六種，宗大師更濃縮講的時候，他指出來最重要是三個，是吧？所以我們這三個理解的話，這三個比較簡單，就是一個外面的條件，一個內心的條件，還有一種必須守戒，這三種我們要了解就可以了。
資糧多重要呢？後面宗喀巴大師開始講理由，剛剛我們唸的後面，「善知識敦巴云」種敦巴這個階段，從這裡開始，引《修次初編》，還有後面是《道炬論》。所以這一段落到結束，這個階段為什麼資糧重要，理由講出來。
我們有的時候有很多障礙，我們修一修，好像沒有辦法成就的感覺，這一定是有一個卡在什麼地方，一定是資糧不夠。資糧不夠，這是看哪一個部分不夠，我們要觀察，環境不行？還是內心裡面也有一些障礙？還是持戒上面有障礙？這些要觀察。
先具足資糧，這是非常重要的。然後再來開始修，開始修的時候，這邊講的是前行，正行，結行。但是沒有講下座，只有上座，為什麼呢？下座這些是前面已經講了，前行也只是描述而已，因為不描述的話，有點怪怪的。正行本身一定是不一樣的，修依止善知識的階段，修哪一個階段，正行一定是不一樣的，下座跟前行大部分是一樣的。現在不一樣的要講嘛，所以正行要講。正行一定是上座，講出上座這個部分，一定要分前、正、結行，是吧？所以（前行）描述一下，一定要描述，不描述的話，直接講正行，有點怪怪的，是吧？修奢摩他，正行是什麼什麼，有點不是那麼恰當，所以宗大師描述一下前行、正行、結行。
再來要了解，廣論修依止善知識那個階段，下座那個階段，你們看一下，下座快要結束的那個階段，（P52L6）「如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行，正行，完結，中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。」所以，這邊是加行，還有，除不共修法之外，這個也是正修當中哦！正修當中有一些不共的階段。不共的正修階段以外，我們下座，一切的下座，還有上座的前行也是，前行或者加行也是。正行裡面也有共的部分，正行裡面的，比如下座來說，從依止善知識到毗缽舍那這個階段，都是共的！都好像一樣的，修行的方式是一樣的。
上座的這個階段呢？前行（加行）的部分也是一樣的，正行的部分，有一些不共的地方，所以除了正行不共的部分以外，所有整個上座、下座的階段，都「從此乃至毗缽舍那」，「此」是什麼呢？修依止善知識，從這裡到毗缽舍那階段，所有的修行方式，都要這樣子修。
宗喀巴大師後面不會再重複的講，下座什麼，這些不會講，還有上座的時候，六加行不會重複的講，在前面依止善知識階段，分上座、下座，下座的時候要做什麼，是吧？上座的時候加行、正行、結行。這些裡面，只有不共的地方後面才講，共的地方他不會講，因為這裡已經開始了，宗喀巴大師說：「從此乃至毗缽舍那」，我們都要有，一樣的，所以宗大師這邊特別講清楚。
我們要了解，止修、觀修，下座也要有的。剛剛加行、正行、結行，還有中間，中間是下座的意思。這些都是從依止善知識到毗缽舍那，幾乎都是一樣的。正行的部分，有一些不共的地方而已。這裡大家要了解的，就清楚了吧！
剛剛這邊分加行、正行，宗喀巴大師「第二.依止資糧修奢摩他分二」已經有資糧之後修奢摩他分二，「一.加行. 二.正行。」我們不要誤解，修奢摩他只有上座，沒有下座，不可以這樣子誤解。這裡看起來好像「依止資糧修奢摩他」，直接講上座，沒有講下座，還是有下座，這要理解。
上座這裡，宗大師特別講四種資糧，是易得奢摩他證量的方法，是吧？非常容易得到奢摩他證量的方法，或者是資糧，就是下座的這四個，是吧？ P.46-L1 復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毗缽舍那道之正因。所以下座的這四個：密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，這四個，修奢摩他上面特別有幫助的，特別有幫忙的。
我們要理解，修奢摩他，下座的時候也是可以修的，下座時候該要做的這四種資糧，我們好好做的話，非常容易證得奢摩他跟毗缽舍那的證量，所以「易得」講的就是這個意思。
這邊宗大師雖然加行只描述一下下，但是該要講的重點，也講出來，他講什麼呢？我們一定要好好調整動機，調整我們的意樂，不然的話，生起奢摩他之後，會亂用我們自己的神通，所以他修的時候，每一次修的時候，前面有調整我們意樂的話，這個非常重要。所以加行這個部分我們唸一下：「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。」所以前面不只下士道、中士道的意樂而已，上士道菩提心的意樂也是非常重要，這個意思。
平常上座的時候，六加行裡面，雖然也有菩提心，那些意樂都有，但是宗大師這裡特別提出來，指出來是六個加行，然後「尤應久修大菩提心」是吧？久修的意思，是特別的意思，是嗎？學員：恆常修。這裡有沒有一種「特別」的一種辭？多學員：有！對！對！有！說有！所以宗大師指出來我們的問題，前面六加行裡面已經有了這些菩提心，尤其特別意樂糾正一下，非常重要，這個意思。如果意樂沒有好好糾正的話，如果得到奢摩他的證量，那人會想的很多。
再來是正行，我們六加行裡面第三個（P.41），也有身體怎樣坐，這些都有嘛，前面六加行裡面第一個是清淨打掃，然後莊嚴，第三個是我們就座，調整我們的動機，這些等等是吧？所以第三個裡面，身體毗盧七支的這些坐法，怎麼坐，這些都有。
這邊講雖然已經到正行了，還重複的講身體怎麼坐，為什麼呢？這是修奢摩他，它是跟身體非常有關係的，我們身體坐的方式非常有關係的。所以這裡再提醒，正行的時候。前面已經上座，身體已經坐好了，還注意一下，哦！你現在前行―六加行已經做完了，快要打座的時候，哦！你還注意一下，自己身體毗盧七支有沒有做，還要提醒不是重複哦！不是重複的意思，他主要是再提醒，非常重要的意思。
我們的身體、五根也好，那些都不是真正修的，真正修的是第六識。不是我們的身體，不是我們的五根，但是我們的五根，我們的身體，可以把它當助伴，對第六識修行上面有幫助的。也有一些逆緣，我們行為做的不對的，身體的姿勢不對的，還有五根到處看、到處聽等等，這種五根不對的話，會變成逆緣。我們這些把它當順緣，怎麼樣變順緣，真正修的是第六識，但是身體有的時候變成逆緣，有的時候變成順緣。我們現在怎麼樣變成順緣，這個是毗盧七支坐法，這個意思。
「第二.正釋修習之次第。」「諸道次第，多依辨中邊論所說，」首先這個段落「諸道次第」這邊主要是引彌勒佛的《辨中邊論》，《辨中邊論》裡面的說法很多，可以說一切的道次第裡面，都一直引《辨中邊論》裡面的修持的方法，都一直講。
「正釋修習之次第」這個裡面是，真正怎麼修奢摩他，這個科判裡面講出來，首先這個科判裡面還沒有開始之前，宗大師說，我們一定要根據大經大論，學怎麼樣修止的方法，這是最正確的。不然的話，我們沒有根據這些大經大論，比如說隨便有人，他有一個口訣，他有自己的一個傳承，這很可怕的，常常會走火入魔，會有危險。宗大師這個段落，首先一直講，我們一定要根據大經大論，這樣子是最正確的，不會走火入魔。後面快要結束的段落，宗大師說「然此教授一切修行，前後皆引大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。」所以我們一定要根據這樣子修學的話，這是最正確的。
再來宗大師真正的開始，根據這些大經大論，一直解釋修持的方法。他不會說，我什麼方式，我的上師給我這樣的一個方法，他不會。他一直特別、真正的根據佛經，這些大師的論點、還有傳承，這樣子一種非常清淨的法，講解給我們聽。所以「故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。」這個意思。