雪歌仁波切 教授2008-10-17
（國語複習）
首先調整我們的動機，皈依跟發心。透過這兩個調整動機的話，這可以說透過皈依，我們的心變成想法是正確的。透過發心，我們的想法廣大。皈依的作用，我們沒有邪的想法，變成正的想法，正的想法是什麼樣子呢？是“如法的緣起”。應該這樣說，我們心中的希求目標是解脫跟佛的果位，或者說最圓滿的，這是我們的目標。為這個目標，需要什麼樣子因緣，才可以成辦呢？因是皈依「法」，緣是皈依「佛」跟皈依「僧」。所以佛寶跟僧寶，是當我們的順緣助伴，我們自己真正取捨的修行，是法寶，這是真正的因。
具足這樣子因跟緣的話，可以成辦我們心中的目標，這種的信心，是皈依上的信心。皈依是三寶能夠救度我，或者是依靠三寶，我可以成辦目標。這意思是具足那些因跟緣的話，可以成辦這個果報，這是“如法的緣起”的想法。
所以“如法的緣起”的道理、想法，這是正確的，這是正的想法，它不是迷信，它不是一個不實在的想法，有這個皈依的心態，會變成我們的想法、意樂是正的想法，意思是在這裡。
透過皈依，我們的想法、意樂會變成正的，再來我們有“如法的緣起”的道理、想法之後，我們還想更廣大的緣起，是發菩提心。廣大的緣起是什麼呢？為證得最圓滿的果，我們要證得的話，因的時候，也需要具足無量門的因跟緣。
所以三大阿僧祇劫當中要集聚資糧，對任一個有情我們要善緣，對任一個有情不可以有惡緣。可以說我們心中有捨棄任一個眾生的話，不可能成佛的，所以我們選擇，我要成佛還是我要捨棄這個眾生。所以是要對一切眾生，想利益他的一種心態，這個意思是什麼呢？我要種下無量無邊的因，怎麼種下呢？對任一個善緣的眾生，我們不是一直做一般的利益，而是做究竟的利益，這樣子的想法，這樣子的行為，我們三大阿僧祇劫當中一直做的話，因才會圓滿，因圓滿才會變成果報圓滿，才能夠證得圓滿的果報。
所以如那麼廣的緣起道理，我們發心的話，我們的心這樣子想，我們的心變廣大了，這是發菩提心。發菩提心也可以說，最有智慧的、最如法的道理、最如法的想法，所以我們會說利根菩薩，聲聞跟獨覺小乘是鈍根，原因是在這裡，菩薩是利根。我們發起菩提心，這樣子有什麼幫助呢？我們將來能成佛，佛的果位能夠成辦，成辦佛的果位上一定有幫助的。
我們透過這兩種，皈依跟發菩提心，調整我們的意樂，我們平常需要這樣子，大家要有這種意樂。這個意樂，我們要證得佛的果位，也不是那麼容易，需要生起很多的階梯，各種的證量，慢慢比如說依止善知識、下士道、中士道、上士道、生起次第、圓滿次第，圓滿次第裡有五次第等等，我們要透過這樣子才成佛的。我們這些證量怎麼生起呢？每一個階段止修跟觀修，這兩個雙修才能夠生起這些證量，現在我們是學習止修的奢摩他這一階段。
今天下午講到哪一個階段呢？善巧所緣。你們有一些新來的人，我不會認（中文）字，所以你們比較辛苦，要有耐心。我們所緣這個階段，有引佛經、根據佛經講四種所緣：「周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣」。還有另外一個段落，引《修次中編》又講三種所緣，所以有兩個階段。根據佛經講的四種所緣裡面，前面三個部分已經講完畢，現在是第四個「淨惑所緣」。
「淨惑所緣」主要是兩種，一個是用世間道，一個是用出世間道。用世間道，連外道也能夠修的，他們有初禪、二禪、三禪、四禪等等，這種修行的方法，我們是講世間道。出世間道，修無常、四聖諦…等等，這是出世間道。出世間道的意思，主要是修對治煩惱的時候，真正能夠脫離世間輪迴。世間道的意思是，譬如外道修的初禪、二禪…，沒有辦法脫離輪迴，還是輪迴裡面一直轉，他們可能這裡修一修，然後到色界的初禪、二禪…等等，到什麼地方，還是在世間（三界）裡面，所以我們稱它世間道。
世間道跟出世間道，兩種是不是都淨除煩惱呢？是。但是淨除煩惱的方式不一樣，一個是（出世間道）從根，從它的種子斷除掉煩惱，從根的因、種子斷除掉煩惱。世間道，它不是從種子，不是從它的根斷除掉煩惱，它只是暫時去除煩惱而已。比如說一個用世間道對治欲界煩惱的話，欲界的煩惱暫時去除，然後投生在色界初禪，將來他還會再掉到欲界，所以他去除欲界的煩惱是一種暫時的角度。
「淨惑所緣」分兩種，這兩種都有修奢摩他，世間道也好，出世間道也好，都修奢摩他。修奢摩他的所緣，淨惑的角度，淨除煩惱的角度來說，是分兩種，用世間道淨除煩惱、跟用出世間道淨除煩惱兩種。所以兩個「淨惑所緣」的意思，是從淨除煩惱的角度分兩種。
到這裡四種所緣講完了，後面宗大師說：「又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察。」剛剛前面講的這些所緣，主要是後面的三個：淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。總共有十二個所緣，講五個淨行所緣、五個善巧所緣、二個淨惑所緣。這十二個所緣，有沒有人修奢摩他的時候，把它當修行的所緣？有。宗喀巴大師說：「又以此等作奢摩他所緣之時」，所以也有修奢摩他的時候，把它當所緣的，也有修習十二個所緣。不會像前面講的這樣子，宗喀巴大師也說，有的地方講善巧所緣，特別觀察蘊、界、處、緣起、處跟非處，這些是觀察的一種修行。
前面講的時候，沒有講初期修奢摩他的人，初期修奢摩他是他還沒有生起奢摩他的證量。有的是已經生起奢摩他之後，又修奢摩他，也有嘛！有的還沒有生起奢摩他，為生起奢摩他初期修奢摩他，也有這種。所以宗大師後面講的是，如果有人把前面的十二個所緣，初期修奢摩他把它當為所緣，生起奢摩他的證量，初期修奢摩他的時候，怎麼樣比較好呢？不多觀察比較好。那些可不可以當所緣？可以，但是那個時候，不可以多作觀察。
這些不觀察是什麼呢？首先當然要觀察一下，我們先要了解嘛，了解了之後，我們生起定解，這個結論或是這個法不要繼續觀察，心一直安住在這個法上面，所以不多觀察，有這個意思。宗大師這裡為什麼特別這樣子講呢？你們等一下會知道，後面是講宗大師的建議，初期修奢摩他的時候，佛像把它當所緣，這是最好的，它有很多的殊勝，這是宗大師的建議。但是不可以說修奢摩他的時候，其他的完全不可以當所緣，沒有這個意思，所以宗大師這裡特別說，如果你們把它當所緣修奢摩他的話，怎麼修？宗大師這裡開示一下。
根據佛經這一段已經講完畢了，現在我們講《修次中編》這個階段，「《修次中編》說三種所緣。」三種所緣是什麼呢？「¹十二分教」這是一個，然後蘊等等「²或緣蘊等總攝諸法」這是一個，然後佛像一個「³或於見聞諸佛聖像」，總共三個，這是《修次中編》裡面講的。
首先第一個是「十二分教」，我們把整個經教當所緣然後修的話，這個境太多了，是吧？經教太多了，我們的心，面對那麼多經教的時候，怎麼把心收攝回來呢？，我們把整個經教分三個階段：「十二分教，一切皆是¹隨順²趣向³臨入真如，總攝一切安住其心。」這裡解釋一下，一切皆是隨順趣向臨入真如，是吧？一個隨順真如，一個趣向真如，一個臨入真如，共三個。
宗大師在《緣起讚》裡面說，寂天菩薩在《入行論》的第九品開頭也說，佛的一切聖教，為了讓眾生了解般若，或者是空性，有的是間接的，有的是直接的。間接的有兩種，一個是隨順，一個是趣向。隨順的意思是，祂講的這些方便的法門。趣向是什麼呢？祂沒有講那麼究竟的見解、空性的道理，比較粗的見解，比如說能取所取二空、唯識空性的見解；毗婆沙宗跟經部宗的補特伽羅無我的見解；還有中觀自續派的見解。這些是一個趣向，趣向哪一個方向呢？它是趣向到真正究竟的空性上。真正的「臨入真如」呢？真如指的是空性，臨入真如是開始直接就是真正究竟的空性。所以佛的經教我們可以分三種，有的是講隨順，這是講方便的法們；有的是趣向，雖然有講智慧方面，但是沒有講到那麼究竟的智慧，這是趣向；講出真正究竟的智慧，這是臨入。所以整個經教把它收攝的話，共這三種。
這樣子分出來，我們把整個經教歸類，心有點收回來了。面對經教的時候，心不會散掉，有點收攝回來，這些也是修奢摩他的時候，我們所緣的做法，把它收攝回來。這也是一種修的方式，這是能說的佛經，這樣子也可以取所緣。
現在所說的佛經內容，我們面對這個法，變成散掉了，法太多了，佛經裡面講的內容也是散開的很多，這些內容，把它收攝回來的話，怎麼收攝回來呢？比如說，一切的有為法，收攝到五蘊「或緣蘊等總攝諸法」；也有不管有為法、無為法，一切的法收攝到十二處、十八界。這樣修行的方法，五蘊、十二處、十八界也可以取出來，當修奢摩他的所緣。宗喀巴大師後面有講，這是《對法集論》的口訣，「此即對法論之教授」就是剛剛講的，第二個蘊等等我們把它當所緣，這是《對法集論》的一個教授。「其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧。如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散，此即對法論之教授」
比如說我們面對這間房子，喔！這裡有很多各種的顏色，各種的樣子，亂七八糟很多東西，那個時候心一定會散掉，面對境太多的時候，心一定會散掉，怎麼樣把心收攝回來呢？這些境把它歸類一下，這裡面有的是木頭做的，有的是塑膠做的，分類的話沒有多少，幾種而已，所以我們把它分類這幾種的話，歸類的時候，心有點收攝回來。
我們皈依境也是這樣子，皈依境一看，好像太多了，然後分類一下，這是三皈依，這是皈依上師，這是皈依本尊，這是皈依佛，這是皈依法，這是皈依僧，分類的話，心能夠有點安住，是吧？沒有這樣分類，直接看那麼多佛菩薩，看皈依境的時候，心好像有一點散亂了。歸類的時候，心有點收攝回來，像這一樣的道理。
這邊第一種也好，第二種也好，境歸類的時候，有一種收攝回來，根據佛經裡面講的，哪一種比較相應呢？佛經裡面講的事邊際所緣，跟這邊講的第一種、第二種相類似的，因為這邊講第一跟第二，也是事邊際所緣裡面，世俗諦上面的事邊際所緣。勝義諦上面有事邊際所緣，世俗諦上面也有事邊際所緣，今天下午我們有講嘛。所以《修次中編》裡面講的，第一跟第二，前面的這兩個所緣，根據佛經來說，是事邊際性所緣。你們記得嗎？周徧所緣裡面有四個，四個裡面我們講第三個，是吧？事邊際性所緣。
第三個，是佛像「或於見聞諸佛聖像安住其心」，這裡清楚吧？我們第一個科判（明住心之所緣）裡面講的，主要是這兩個，根據佛經（四種所緣），根據《修次中編》講（三種所緣）。為什麼宗大師講那麼多？我們今天下午有講，因為宗喀巴大師的廣論，是以前在西藏其他教派沒有寫的一本書，創造一個新的（菩提道）次第，修行的一種次第。所寫的這本書，大家看的時候，要有相信、可靠的感覺。所以他寫的時候，如果比較簡略的，主要講的根據沒有講那麼廣大的話，人家有點不信，所以講修奢摩他的時候，這些所緣佛經裡面這樣子講，論典裡面這樣子講，他認為哪一個對我們比較重要，我們取的是哪一個比較恰當，這樣子講出來，大家心裡覺得，這個比較可靠，會有這種想法。所以宗喀巴大師為什麼引那麼多經典，原因是在這裡。
宗大師後面，真正取所緣，佛像是比較好，他會取這個所緣。後面宗大師講，那些不同的所緣，有什麼目標，有什麼作用，講這個部分。先講「淨行所緣」，它有什麼作用，淨行所緣，宗喀巴大師說易得勝三摩地，這是他的作用（P353/L2「又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣」）。所以這是殊勝所緣。淨行所緣是什麼呢？前面有五個嘛！不淨觀…等等，這前面的五個所緣，宗大師說這是殊勝所緣，為什麼它是殊勝呢？把這些當所緣，我們修的話，比較容易得到三摩地。
「善巧所緣」它有什麼作用呢？你們知道它會增長智慧，是吧？特別有什麼樣子智慧呢？對哪一個上面有幫助呢？對了解無我，補特伽羅無我跟法無我，這些上面有幫助。這些「善巧所緣」我們把它當所緣修的話，會對這些幫助了解。還有毗缽舍那可以很容易生起，這樣子的緣故，「極善奢摩他所緣」，這是它的作用。它有什麼作用，知道了吧。「能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。」
修「淨惑所緣」它有什麼作用呢？它有對治煩惱上面的作用，它沒有特別針對什麼煩惱，它是總的煩惱。「淨行所緣」針對不同煩惱。所以修「淨惑所緣」，它的作用是什麼呢？「能總對治一切煩惱，故義極大。」
再來另外一個，是「周徧所緣」「徧滿所緣」，它有什麼作用呢？宗大師說這個「周徧所緣」，沒有跟前面那些所緣另外區分（跟前面那些所緣，沒有區分成另外一個），所以它也沒有另外特別的作用，它是含攝到前面的三個裡面。「離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。」
然後宗大師說什麼？「有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。」所以我們需要什麼目標？我們自己要什麼？自己要會選所緣，不可以自己缺什麼，我要什麼，自己都不清楚，隨便選一個所緣，不行。所以看自己現在要的是什麼？我缺的是什麼？從這樣子配合我們要取的所緣。
後面宗大師說，前面有些根據經論，有的人隨便講，你們念一下：「又有說於所緣住心，皆是著相，遂以不繫所緣無依而住，謂修空性。此是未解修空之相。」所以宗喀巴大師說，其他的一些把它當所緣，這是沒有什麼意義的。後面是破除他宗的一些想法，這個部分我們不需要特別講。（自己看「……故於住心之所緣，應當善巧。」）
宗大師這些破除了之後，我們一定要根據大經大論，我們要了解怎麼修這些奢摩他，一定要善巧，我們一定要了解這些。不然的話，他宗誤解沒有根據，沒有大經大論亂講，這樣子亂修。所以宗大師一直破除，破除了之後，宗大師說，我們一定要好好學習大經大論，修奢摩他怎麼修的方法，一定要好好根據大經大論，要好好學習，這個意思。
第一個科判已經講完畢，再第二，「顯示何等補特伽羅應緣何事。」哪一種人取哪一個所緣比較好呢？這個意思。首先講「淨行所緣」，淨行所緣非常重要，因為大家心散亂主要是煩惱，以前過去煩惱的習氣很重，所以心一直散亂，修奢摩他或者修個三摩地的時候呢？都沒有辦法心靜下來，所以先自己不好的習慣，把它改一下，這是非常重要。比如說，○1這邊有五種煩惱都很強；○2還有是五種煩惱都比較輕；○3還有是沒有什麼煩惱，煩惱非常少的，共有三種人。
我們是第一種人，煩惱多，什麼煩惱都很強的，我們取的所緣是什麼呢？五種所緣都要修。五種都修，現在是哪一階段呢？也是前行喔！什麼的前行？根本不用說奢摩他的前行，這是肯定的，奢摩他之前九住心，九住心之前無過三摩地，無過三摩地之前的前行。無過三摩地之前的前行也是有，無過三摩地之前我們先取一個所緣，在這個所緣上面一直修，這邊宗大師講的是取佛像，把佛像當所緣，修無過三摩地，然後生起無過三摩地。這個之前的前行喔！這個之前我們先要修淨行所緣，淨行所緣修好了之後，人的習氣有點變好了，人的個性已經變了，這個變了之後，才選佛像比較恰當。
我們現在有辦法選佛像，是吧？我們的心，好像佛像觀想不出來，看到、想到其他的，都一直想到其他的，這是為什麼？就是我們沒有修淨行所緣，前面淨行所緣沒有修好，那就沒有辦法修了，所以淨行所緣是我們第一個要修的。現在有很多修閉關的，雖然講觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，我們有這樣子說啦，這沒有錯。但是修的時候，沒有那麼標準的修習。我聽一般外面沒有像這些論典比較正確標準的修行，正確標準的修行也不是那麼容易的。因為我們說觀身不淨，應該苦諦的道理要清楚，真正修的話，苦諦的道理要很清楚。觀受是苦，能夠修集諦的道理非常圓滿，這個法，這個道理，能夠修觀受是苦的道理，和整個集諦的道理都要連接。能夠修觀心無常，這裡面心的本性，包括心的世俗諦本性、心的勝義諦本性，透過這樣子，我們要配合滅諦的道理都圓滿。觀法無我，是跟道諦的道理連接來修。
真正講觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這樣修的話，修四聖諦的道理非常圓滿，要能夠修到四聖諦圓滿。這樣子的話，是真正的標準，修道的一個標準。我常常聽外面一些修行的方法，沒有那麼標準，是比較簡單的方式、善巧的方式。
所以觀身不淨這個內容，一般外面講的修行方法，它是比較簡單一點，一般外面講的觀身不淨，不是講四念住，不是講苦諦，它只是一個去除「出入」的貪心而已。這邊我們有沒有講，淨行所緣裡面的第一個是不淨觀，是吧？所以第一個不淨觀，跟外面講的觀身不淨差不多。我現在跟你們講的是，觀身不淨跟「四念住」法連在一起是不對的，但是外面一般講的觀身不淨是可以連在一起，因為它是比較簡單的修行方法。一般「四念住」裡面講的觀身不淨不是那麼簡單的，真的要達到標準的話，不是那麼容易的。這邊講淨行所緣裡的不淨觀跟外面一般講的不淨觀可以連在一起，一樣的。
不淨觀是為修奢摩他前面、前面的一個前行。還有這裡淨行所緣第五個阿那波那―數息觀，這個也是一樣，是前行、前行、前行的一個前行。所以這些事我們要清楚，以宗喀巴大師的標準次第來說，哪一個階段我們要清楚，但是也不可以說，這些是前行，所以也沒有什麼了不起，不可以！什麼也沒有修，我們從頭到尾都要修，也是我們要修的。這個數息觀也好，不淨觀也好，我們都要認真的修，還是要修。但是我們要理解，它是哪一個階段，哪一個階梯，這是我們要清楚的，宗喀巴大師把它分為哪一個階段我們要清楚。
透過這樣子，自己平常不好的習慣，這種心態，非常有出入的這種心態，把它改一下，這是一個前行。這個之後，我們真正的緣取佛像，佛像的意思是，我們心能安住的話，同時集聚資糧，它有很多功德。所以宗喀巴大師這裡有講，有多少功德，有四種殊勝等等。他這裡提出來四種殊勝，他說…等等有很多的功德，這是後面我們會看得到。
首先，淨行所緣非常重要，我們這個要清楚一下。再來，他說善巧所緣的話，又講哪一種補特伽羅選哪一個善巧所緣。但是我們現在，善巧所緣可以說有點遙遠，有一段距離，我們沒有到這個位置。還有淨惑所緣，我們也還沒有到那個位置。所以這些先跳過去好了。
第三個科判，「顯示所緣異門。」這個是什麼呢？有很多跟所緣不一樣的名字，但一樣的意思。宗喀巴大師把這些引出來，因為有的時候，我們一些用的名字不了解時，沒有辦法了解這個法的內容，用這個名字時，就卡住了，沒有辦法了解。所以宗大師跟我們講一下，「所緣」就佛典裡面用的時候，有各種各（不同）的辭的方式。特別我們要理解的是「影像」，影像這個是非常重要，我們要理解影像是什麼意思？我們以前講過了，你們上過課的就講的這些。
「影像」是什麼意思呢？我們修的時候，是不是用五根識修的？不是嘛！修奢摩他不是用五根識修。用五根識修的話，不用影像，直接看到這個境修就好了，看到的這個境直接修就好了，所以不是用五根識修的。我們用什麼修呢？用第六識修的。用第六識修的時候，它是眼睛閉了之後也可以修的，是吧？眼睛閉了之後，我們看一看，修的時候是真正的那個境嗎？不是，我們第六識當中有一個印象（義共相），我們修的那個印象，所以這是影像的意思，我們修的是影像。
我們取所緣佛像的時候，也是佛像的影像，我們緣第六識當中顯現出來的這個境（佛像的影像），把他當所緣，然後心一直安住這個上面，這個是影像嘛。所以修奢摩他的時候，所緣是影像，這邊講影像跟所緣是一。
我們也不可以說，我是第六識修的，所以我眼睛都不要張開，一直不看，也不可以這樣想。五根識也可以把它當助伴，看一看這個佛像，這個釋迦牟尼佛像多莊嚴啊！用眼睛好好的看，看的同時第六識也是一直跟著走嘛！一直跟著它嘛！然後後面慢慢好像不管它了，不管眼睛了，不管它了。眼睛看的時候，第六識跟著它嘛！跟著它的時候，我們跟隨第六識，我們就不管眼睛了，就不理它了，它前面有幫助，後面不理它了，我們跟隨第六識，然後一直修，所以五根識它是一個助伴。
（p350）整理一下，第一個是正明所緣，這個科判裡面，根據佛經跟《修次中編》解釋幾個所緣。第二個科判，這些所緣裡面，我們是什麼樣子的人，選什麼樣子所緣比較恰當，這裡要清楚，我們是要選什麼樣子所緣的人呢？我們是要選淨行所緣的人，我們這樣子了解，是吧？第三個階段所緣異門，宗大師讓我們了解，所緣是第六識當中的義共相，我們要了解這個，或者可以說，佛典裡面用的各種各種（不同）的辭―所緣，這個要了解，不然的話，我們常常會誤解。總建立所緣這三個科判我們已經講完了。
現在到第二（p356）「明此處所緣」這個階段，這個意思是什麼呢？我們要明確的了解，我們現在要取什麼樣子所緣，這個意思。「此處所緣」的意思是，我們現在選出來是哪一個所緣，讓我們明確的了解，這個意思。這裡面宗大師講的：「二.明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答如前經說，無有限定，需各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時，所緣個別決定。」這裡你們看一看應該知道，內容講一下，這邊是像前面的經教，我們沒有特別的一個所緣，一定要選什麼樣子的所緣，沒有特別固定一定要選一個。如果我們貪瞋癡等等煩惱習氣比較重的話，一定要選哪一個所緣，是我們先要修的，這一定是固定的，一般沒有什麼固定。但是這個人他煩惱比較強的話，這個淨行所緣一定要修的，這個意思。所以我們現在淨行所緣一定要修的，這裡面有這個意思。
然後這個科判當中，宗喀巴大師引了一些《修次中編》《修次下編》等等，後面《道炬論釋》引完了之後，我們看一下，有沒有觀想佛像的道理？有吧？這裡唸一下，他講出來四種功德，「其緣佛身攝持心者。隨念諸佛能引生無邊福德，若佛身相明顯堅固，可做禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝。又如《三摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。」
這裡我分一下，一個是會增長我們的福德。還有是我們平常拜佛也好，供佛也好，佛菩薩面前發願也好，還有是觀想這些資糧田面前懺悔等等，這樣子做的時候，我們對佛像上修三摩地，或選佛像的所緣，然後一直修定的話，我們對佛菩薩像上面，信心會增加，信心增加是什麼呢？我們修這個所緣佛像的時候，我們不是看佛像是一個像，我們是把祂看成，祂是真的佛存在的樣子。所以我們把佛像看成真正的，一尊活的佛在我們的面前，這樣子修嘛！這樣子活的一尊佛的影像，影像的意思是第六識當中，我們觀想，它是真正的一尊活的佛，在我們的面前存在，一直這樣子修。一直這樣子修的結果，我們對祂，對這尊佛像，我們平常在佛堂裡面，信心一直增長，對祂好像真正的佛的這種看法，一直這樣子的看法，一直增長，在祂的面前我們所做的功課，或者是禮拜、或者是供養這些事，它的效果一直會出現，所以這是第二個，是吧？
講第三個，像《三摩地王經》當中所說的一樣，我們這樣子串習的結果，連我們臨終的時候，也自然會看到佛菩薩，有這種作用，這是第三個。特別將來我們修密咒的生起次第、圓滿次第上面，也幫助相當的大。因為宗喀巴大師的《菩提道次第》，主要是讓我們修什麼樣的次第呢？主要是連接密續的生起次第、圓滿次第。所以我們修奢摩他跟毗缽舍那的這個階段，要能夠跟密續連接是非常需要的，這是最快速成佛的一個方法。所以我們修奢摩他的時候，對境這個佛像把祂當所緣的話，這時候世尊祂不是那麼複雜，是吧？祂的佛像，我們觀想的話，不是那麼的複雜，這樣子修了之後，將來這些本尊，這些佛菩薩比較容易觀想，它是一個訓練。還有是真正佛菩薩的這種想法，也有訓練這種觀想的方法，所以有這些好處。
所以這裡說等等，不止這樣子，還有很多殊勝功德。在這個科判當中，我們主要要了解的是，宗喀巴大師建議我們，取佛像把它當所緣。再來，宗喀巴大師引《修次下編》，然後說什麼樣子的佛像，或者是對佛像，我們要怎麼樣子觀想，這些引出來。現在已經確定了，我們的所緣是佛像，佛像當所緣的話，對祂怎麼觀想呢？後面開始引文，宗喀巴大師也說，我們不可以當這是一張畫，做出來的一尊佛像，不可以這樣子想。要把祂看成真正的一尊活的佛，是吧？所以我們要這樣子修。
然後再來，我們修這個的時候呢？不可以先觀想特別細的部分，先比較粗的觀想。不可以這樣想，我現在不清楚，所以一定要非常（清楚）祂的眼睛怎樣，祂的眼睛裡面有沒有黑黑的，有沒有白色，不用這樣子想，先想粗的就可以了，所以我們不可以有這樣的要求。特別重要的，我們的所緣不可以改變，所緣佛像的樣子不可以今天先想白色的，明天想黃色的，不可以這樣子。或者是今天想大的，明天想小一點的，不可以這樣子。祂一定同一尊佛像，還沒有生起奢摩他之前，一定不可以換，這個境不可以換。但是這個之前，前行可以換囉，這個之前我們是前行，淨行所緣的時候，這個我們一定要換，我們所有的煩惱要對治嘛，所以一定是不同的境，一定要不同的境。整個人的習慣改了，比較靜下來，然後我們真正的、認真的為生起奢摩他，我們選一尊比較莊嚴的佛像，這裡也說我們要選比較莊嚴的佛像。
後面有沒有講，不可以改變，不可以換來換去，是吧？這個你們念一下（p358）「尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙。」對，到這裡，所以我們要清楚，這是宗喀巴大師的警告。
剛剛這個下面，有沒有找到所緣的量？定義？這裡唸一下，「如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體餘分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。」「於彼攝心」，所以我們是不可以要求太高，好像我要非常清楚，不可以這樣子想。但是我們「粗」的意思是“什麼都不清楚”嗎？不可以這樣子。好像一個樣子，連頭也不清楚，連祂的手啊！什麼也不清楚，這也不對的。所以大概一個，粗略的要清楚一下，「粗」的意思是，好像不可以連頭也不清楚，不是這樣子。「粗略」怎麼樣呢？先祂的頭開始，然後手，慢慢這樣子；先祂的臉嘛，慢慢這樣子。所以這裡「粗」的意思是祂的臉怎麼樣，大概就可以了，不是毛髮一根一根怎麼樣子，不是那麼清楚，祂臉什麼樣子，然後手什麼樣子，大概就可以了。
這樣子找到的話，這是「初得攝心所緣之量」，「得」是什麼意思呢？我已經有佛像了，這不需要得到，這本來就得到，是吧？不是這個意思。得到是我第六識當中有沒有得到。我面前就有佛像，這是我的佛像，已經有得到。現在這邊講得到，是我的第六識當中有沒有這樣子一個所緣影像。沒有問你家裡有沒有所緣？不是，是你第六識當中有沒有所緣，是這個意思。所以你現在有沒有得到一個所緣的量，是什麼呢？就是不需要要求那麼高，它是比較粗的，大概樣子就可以滿足。
後面有講，有時候祂的顏色，祂的樣子，祂的量，還有祂的大小等等，這些心裡面好像一直不同的出現的話，這是不對的。我們心這樣子冒出來，各種各種境的時候，我們心不可以跟著這些境哦，一定要維持在前面取到的這個境為主。不可以又冒出來另外一尊佛像，又冒出來另外一尊佛菩薩，我的心跟隨、心緣在那尊佛像，不可以緣在其他的佛上面，不可以！所以祂的顏色不可以變，其他的樣子也不可以多或少。這裡有講嘛，我們心不可以緣這些，其他一定會出現，初期嘛！所以修緣釋迦摩尼佛的時候，一定會冒出來旁邊一些其他佛菩薩，或者旁邊其他臉出來。那個時候心不可以緣在其他，不可以跟隨那些所緣上面。這裡我們第二個科判，已經講完畢了。
剛剛有講嘛，第二個科判裡面，主要是透過兩種特色，一個是安住，一個是明晰，非常有精神的樣子。本身是清楚也不夠，還要有一個抓的力量。比如說，我們眼睛看得清楚，（還要）敏銳嗎？這兩個都要的。所以主要是這兩種特色，這裡是講如何安住，如何安住是透過兩個特色安住，我們這裡唸一下就好了，「此中所修妙三摩地具二殊勝，一.令心明顯具明顯分，二.專注所緣無有分別具安住分」對，有兩個。「專注所緣無有分別具安住分」？現在是什麼？第一個是什麼？（學員：令心明顯具明顯分）第二個是「專注所緣無有分別具安住分」？這裡沒有藏文的意思。
比如說，從內心的力量，有的時候看得很清楚，但是心沒有力量，我們沒有力量給它。清楚跟有沒有力量給它，是另外一回事。現在是又清楚，我們又一直給它心的力量。這個力量的意思，非常有精神的，力量的意思是，它的觀察有力量，非常有力，是吧？心非常有力的這種力量，所以心對它非常清楚，非常有精神，也沒有跑到其他的境，第二個是安住，沒有跑到其他的境就是安住，還有對這個境上面，又清楚，又給它非常的力量。後面破除他宗的時候應該會很清楚這些。