雪歌仁波切 教授2008-11-21
現在的段落，我們是個別學習後二波羅蜜的這個段落，在道次地論之中是屬於下冊的部分。我們進行聞思，但是正如在聞思的前面，我們唸頌皈依發心的課誦一樣，用皈依發心的方式來調整自己的動機，這是正行所要做的部分，是對於開示止觀方面的教法來進行聞思，因此之故，跟我們所聞思的內容有相關係的皈依發心，就應當要特別的、好好的想一想，思惟相關的皈依跟發心，到底有哪些內容？首先要認明清楚，皈依境三寶，一般談到的是佛寶，道路的指示者；法寶，正式救度的道路；僧寶，救度方面的幫助者。這是一般我們所談到的佛法僧三寶，一般通常是如此認定的。
不過現在配合我們正行的所做，關於止觀開示的這個論點的內容，我們進行聞思之故，這個時候應當特別要做一些什麼思惟呢？首先就法寶而言，讓我們止觀的證悟能夠產生的方法或者是道路，以及止觀的證悟本身，這就是法寶，這是正式救度的力量。一般教法的開示者，是佛寶，是開示者，但是現在個別而言，是止觀禪修的方式，止觀相關係的這些教法的開示者，這個是救度的開示者。其次幫助者僧寶，是一般佛法方面實修的幫助者，這個是僧寶。現在這個階段，特別特別是在止觀禪修方面的幫助者，幫助的僧伽，這個是僧寶。
三寶應當如此來認定了，總之，思惟皈依境三寶的時候，之所以要皈依，是因為總體而言，是對於輪迴跟三惡道的痛苦產生恐懼害怕。但是現在之所以皈依，是因為個別而言，是對於止觀方面的證悟沒有產生，對於止觀方面的觀修方式不知道，這是一個毛病，對這個部分，個別而言呢，把這個部分思惟，產生一個恐懼害怕，希望能夠救度離開這個恐懼，這是我們現在這個段落要思惟的。所以總體來講，求取皈依是因為對輪迴跟對三惡道的痛苦產生恐懼害怕，現在配合這個段落，是指對於止觀的證悟沒有，禪修的方式不知道，這個恐懼害怕，希望能夠得到救度，那誰能夠救度我離開這些恐懼呢？總體而言是三寶，個別而言呢，是跟我們這個止觀的道路，止觀的的教法，相關係的，前面所談到的佛法僧的三寶，這個部分要特別思為一下，如果這樣思惟的話，就變成一個特別的歸依。
同樣的道理，發心也是如此，配合這個發心呢，除了總體的發心之外，現在這個段落更要思惟一下，我現在聞思止觀方面的論典，希望遍滿虛空的、無邊際的，像老母親一樣的一切眾生，使他們的痛苦都能夠消除掉，為了這個目標之故，我要得到圓滿的菩提，這個是配合經論產生的發菩提心，這是總體來講的發菩提心。現在的學習是希望利益遍滿虛空的眾生，因此我要得到菩提，這是總體總體，一般一般的發心。
但是現在，特別是配合我們聞思止觀的論典，這個方面來講的話呢，那發心應該是這樣想，我現在把止觀的聞思，好好的作好之後，將來我產生了止觀的證悟，這些證悟我得到了之後，眾生裡面很多止觀的證悟都沒有產生，這些欠缺止觀證悟的眾生還有很多，他們不知道如何去實修止觀的證悟的產生，這些毛病還很多呢，因此將來我把他們這些毛病去除掉，使他們得到止觀的證悟，為此之故，我要好好學習這個教法，這個是特別的發心。
所以總體的發心是我要得到圓滿的佛果，個別的發心是佛陀心續之中無與倫比的止觀的證悟，我要得到，產生這樣一個追求的想法，這是個別的發心。這個思惟是非常有必要的，如果有這種思惟的話，一般的發菩提心也有啦，特別的發心也有啦，這個特別的發心是根據我們正行所做，止觀論典這個學習的部分，所產生的一個特別的發心。這兩種發菩提心，都是有必要的。
我們上次是講到374頁倒數第四行「廣說如前」，對不對？這前面都解釋過了。還沒有解釋？「若各分別是六過失」這個講完了。對！
「對治此等為八斷行，對治懈怠有四，謂信欲勤安，」信心，欲求，勤是精進，安是輕安。「對治此等」就是前面談到的有五種過失，那現在要去對付這五種過失，怎麼去對付它呢？對治此等就是前面談到五種過失它的對治，對治的部分是什麼？對治的部分有八斷行，那怎麼樣八斷行？八個怎麼去對付五個呢？所以首先，對治懈怠的部分，要分成四個力量。就是信心，欲求，精進，還有輕安。這個部分在前面就談到過了，在前面生起無過失的等持那個部分，349頁「引生無過三摩地法」就這個地方，倒數第三行「故滅懈怠為初切要」滅掉懈怠，在最初的段落，初，一開始最重要的事情就是滅掉懈怠。這裡談到滅掉懈怠，怎麼滅掉呢？它從果開始談。
我們現在是這裡談的，是從前面談，但它這裡是從果開始談。349頁「若能獲得身心輕安」這個談到了，輕安已經講到了，就是那個安。「喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除，」可是呢「然生輕安」需要什麼呢，「須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。」也有談到了精進。「然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。」所以欲求就談到了。「欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心，」信心又談到了。「故應先思正定功德，數修信心。」所以349頁談到的時候，是從果，後面的果開始談。要有輕安，輕安可以把懈怠滅掉，輕安的因要有精進，精進的前面要先產生希求、欲求，然後欲求的前面又要再產生信心，這349頁有談過了。
可是我們現在374頁談的時候，它是從前面談過來的，有沒有？對治懈怠，要怎麼對治它呢？要先有信心，之後要有欲求，之後要做到精進，之後要做到輕安。
這是第一個毛病，懈怠的部分如何去對付它呢？對治的方式就有四項。再其次，因為前面談到五種過失嘛，所以後面還有四個過失，四個過失就是忘念、忘失，再過來沉掉，之後不作行，再過來作行，這還有四個呢！（「對治忘念、沉掉、不作行、作行」）所以對治、對付這四個毛病，「如其次第，謂」按照它的順序，按照前面所談到的順序，「念，」忘念的對治就是憶念，回想起來了。「覺了沉掉之正知，」沉掉產生的時候，它的對治就是能夠察覺沉掉產生的這種正知。然後不作行的對付的方式，就是用「作行之思，」。作行這個毛病，它的對治方式是「正住之捨，」就是平等捨。這四個毛病，分別有四個對付的方式，加上前面四個，就八斷行了。「廣說如前。」是指在前面談到，以憶念如何去對付忘念，以正知如何去對付沉掉，以作行之思如何去對付不作行，以等捨如何去對付作行。這一些「廣如前說」，前面都已經詳細講解過了。不僅如此，懈怠如何用「信欲勤安」去對付第一個毛病–懈怠，這個也在前面都詳細講解過了。之後對治忘念，對治忘失教誡呢，怎麼去對付它呢？要靠憶念的力量，如何運用憶念的力量去對付忘失？這個是在我們第二個大綱裡面的，359頁，就是「心於彼緣如何安住分三」有沒有？「一.立無過規. 二. 破有過規.」就這個部分。
「第二心於彼緣如何安住」這個篇幅裡面所講的，全部都是如何培養憶念的力量，如何培養念力的內容，這是第二個大綱。一直到第三個大綱，就是365頁，「住所緣後應如何修」。第二個大綱整個的內容都是在講如何培養憶念，所以如何培養念力去對付掉忘失這個毛病，就是在第二個大綱裡面詳細解釋過了。
（這樣子了解吧？）前面懈怠的毛病；還有忘失教誡這個毛病談完了之後；還有第三個毛病對治的力量是正知，第三個毛病是不能夠察知沉掉，對付沉掉而言，它的對治方式是正知；還有不作行的部分，它的對付的方式是作行之思。這個就是看365頁，「第三住所緣後應如何修分二. 一.有沉掉時應如何修. 二.離沉掉時應如何修.」首先「初又分二. 一.修習對治不知沉掉. 二. 修習知（沉掉）已，為斷彼故，對治不勤功用.」這個部分要觀修它的對治。這裡面分二的第一項「修習對治不知沉掉」，這個部分整個的內容要講的就是第三個對付的方式，就是正知，這是正知的培養方式。（「修習對治不知沉掉」的這個段落裡面，整個全部要講的，都是如何去培養正知，以正知去對付不知道沉掉這個毛病。）所以這個又是一項，第三項。
之後第四個不作行，它的對付方式，是作行之思，就是後面那一項，第二項「修習知已」修習一個對治，對治什麼呢？知道了之後「為斷彼故」，知道了沉掉之後，為斷它之故「不勤功用」，這個「不勤功用」的對治，要做一個觀修，觀修什麼呢？就是觀修作行之思，所以這整個段落要講的都是第四個方法，就是「作行之思」，就第四個毛病的對付了。這就講了四個毛病，已經講了七個方式了嘛，還有一個毛病，對不對？八斷行裡面還有一個，就是前面談到的，就是「離沉掉時應如何修」，對不對？第三個「住所緣後應如何修」不是分兩項嗎？「有沉掉時應如何修」前面已經講了兩個嘛。之後「離沉掉時應如何修」這個部分呢，談到的就是作行這個毛病，這個毛病的對付方式就是不作行，就是等捨。這樣子是五個毛病斷除的方式八斷行。
如此對這個內容應該要有所了解，就是對這個項目，要能夠清楚哦！就是五種毛病，五種過失是什麼呢？五種過失，首先是懈怠，然後是忘失教誡，第三個是沉掉，第四個是不作行，第五個是作行，這一共有五項。這五個項目要知道哦！對付。這五個項目，它的對治方式：八斷行。八斷行是哪八個呢？有信心，欲求，精進，輕安這四項，再加上憶念，正知，作行之思，正住之捨。這個項目要能夠想的出來哦！
作為對治的八種斷行，如何去對付五種毛病呢？八項要去對付五項。首先，第一個項目，懈怠的毛病，對付的方式就用掉四項。
之後，第二個毛病忘失教誡的這個部分，用的是第五個方式，八斷行的第五項，就是憶念。不過關於這個項目，有一點要釐清的，至尊仁波切明白的作了一個開示，把它釐的很清楚，就是一些人認為所謂的忘失教誡。不要忘記的意思是指，把上師交待我的教誡，能夠記得清楚，能夠了解，能夠記住，這就稱之為不忘失教誡，沒有忘失。不過關於這個部分，至尊仁波切明白開示，這個以前有談到過了，可能大家是忘失教誡，忘記囉！（哈！哈！哈！）這個地方在憶念的解釋那裡，前面有一個部分，關於憶念的解釋，修念知法，361頁第一行，至尊仁波切特別作一個釐清，「此中謂不忘所緣」有沒有？這是不忘失教誡，「言不忘者」這什麼意思？這個地方就特別做一個解釋，有沒有？「言不忘者，非因它問或自思察，僅能記憶」上師所開示的內容，內容是如此如此，能夠記的起來，不是這個樣子！「非因」怎麼怎麼，就是不是這個樣子，是什麼呢，「是須」應該是這個樣子，「是須令心安住」在「所緣」上面，持續明白的去記住它，「無少散動，能生散亂其念便失」，所以不忘失教誡的意思是什麼？這裡至尊仁波切釐清楚之後，不忘失教誡的意思不是說我上師的教誡是什麼，別人問我之後，我能明白給它答覆，我都沒有忘記嘛！這個稱之為不忘失。不是這個意思。不忘失的意思是指，心專住在所緣上面的時候，假設心散亂掉，離開了這個所緣的話，這就稱之為忘失。如果心能夠繼續的、持續的，一直安住在所緣上面的話呢，能夠憶念，能夠記住所緣，一直安住上面的話，這就稱之為不忘失，不忘失是指這個意思哦！忘失教誡呢，它對付的方式就是靠憶念，憶念就是讓我的心一直繼續在對境上面，有憶念，一直想到它，沒有離開嘛，這就稱之為憶念，所以用憶念來對付忘失教誡。
之後，第三個毛病是沉掉，沉掉它對付的方式，就是能夠察覺沉掉的正知，這八斷行裡面的第六個項目。
然後五過失裡面的第四個毛病是不作行，對付的方式，要靠八斷行裡面的第七項，就是作行之思。
第五個毛病就是作行，作行要靠八斷行裡面的第八項，安住的等捨（正住之捨），平等捨。
這裡面關於忘失教誡，忘失的部分，要培養自己憶念的力量，用這個方式去對付它，這個內容大家了解了。沉掉開示到呢？359頁談到，「此中所修妙三摩地具二殊勝. 一.令心明顯具明顯分. 二.專注所緣無有分別具安住分. 」就是此中所修的妙三摩地，要具足二種殊勝。這個具足二種殊勝，接著要討論的內容，就是談到如何去止修自己憶念的力量，修自己的憶念，培養憶念。在這一個部分呢，如何達到所修的三摩地具足二種殊勝，如何去培養自己的憶念，這裡面的討論就分成三項：「一.立無過規. 二.破有過規. 三.示俢時量。」等等，這裡面所談的，都是如何去培養念力的方式。
之後是沉掉產生的時候對付的方式，是要修正知，能夠察覺的正知。以能夠察覺的正知去對付沉掉。這個內容在什麼地方談到的呢？我們前面談到培養念力的方式是在359頁第二項，「第二. 心於彼所緣如何安住分三. 一.立無過規. 二.破有過規. 三.示俢時量。」這地方談到的，都是「心於彼所緣如何安住」這個當然是靠憶念的力量，所以培養念力就在這個地方談到的，這個都是心安在住所緣的時候怎麼做，把這個部分講完了。
講完了之後，這個是指具足二種特色，內心在具足二種特色的情況之下，要安住在對境的上面，這個講的都是如何去培養念力，憶念的力量，這個講完了。講完了之後，具足這二種特色的內心，已經安住在所緣對象上面，過了一段時間之後，那當然沉掉就會產生了，所以接下來才會討論第三項，365頁「第三. 住所緣後應如何修」這是指前面已經有憶念的力量，具足二種特色的內心，已經放在所緣的上面，已經過了一段時間之後，所以住於所緣之後，「後」是這個意思哦！已經過了一段時間之後，當然沉掉就會產生。沉掉產生的時候，要怎麼做呢？那就要先了解，什麼稱之為沉？什麼稱之為掉？它的性相是什麼？這個要做一個說明來先了解一下，不僅是了解，在觀修的時候呢，還要能夠去運用它。
前面談到沉掉這些內容，在觀修的那個段落，還要能夠去運用它，運用這個正知去察覺沉掉的時候，還要把它消滅掉。所以第三項「住所緣後應如何修」才會分成「一.有沉掉時應如何修. 二.離沉掉時應如何修. 」有沉掉的時候應如何觀修裡面又分二「一.修習對治不知沉掉.」這個部分就是有沉掉產生的時候，我不知道它，這是一個毛病。要對付它的話，當然要修具有偵查能力的正知，所以這個項目裡面討論的是，具有偵查能力的那個正知，就在這個部分討論到的。這是第六項，就是沉掉這個毛病產生的時候，對付的方式是具有偵查能力的正知。這一個部分的篇幅，就是「修習對治不知沉掉」。這整個講的都是正知，要到368頁結束哦，對不對？368頁倒數第五行那裡，「如攝波羅蜜多論云：『獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。』」對不對？到這裡為止。這整個都是在討論如何修正知。
再過來已經察覺之後「 二. 修習知已」就是正知已經察覺了沉掉產生之後，可是不管它，不勤功用，不去管它，不把它滅掉。如果正知已經察覺沉掉的時候，當然接著就要把沉掉滅掉嘛，可是現在正知察覺之後，卻不勤功用，就是不對付它，這是一個毛病。這個毛病就要修習對治的方式，對治的方式就是作行之思。所以不作行這個毛病對付的方式，就是八斷行裡面的第三項作行之思。作行之思就是第二項要討論的，368頁後面那個「第二」那個篇幅裡面談到的，「第二.修習知已為斷彼故對治不勤功用」要修習不勤功用的對治。不勤功用就是五個過失裡面的第四項，第四個毛病稱之為不勤功用，或者是稱之為不作行。這要修如何對付不作行，修對付不作行就是修作行之思。所以這整個大綱，第二項「修習知已為斷彼故對治不勤功用」這整個篇幅討論的內容，都是開示作行之思它的實修的方式，一直要到372頁最後面「而起希求」，這整個才開示完畢。一直到這裡，講的都是作行之思要怎麼實修，怎麼做。
之後八斷行裡面還有剩下一項，就是第八個項目是等捨，正住之捨。這個正住之等捨是什麼的對治呢？五個毛病裡面的第五項，作行。作行的對付的方式，那用這個等捨。作行的等捨，它的內容我們上個禮拜大概都全部討論完畢了，這內容大部分都講解完畢了。不過講完之後，要做一個歸納，上一次就討論到這個歸納的部分，上一次已經把這個等捨都講完畢了。一直到373頁倒數第三行，「修等捨之時，亦如彼云：『云何捨時？謂止觀品所有沉掉心已解脫。』」到這裡為止。後面談到「如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論，如云」。一直到「如是引發無過三摩地法」的前面為止，討論的都是等捨，講的都是等捨的內容，所以已經講完了。講完了之後，底下要做一個說明，就是前面所討論的這些內容，至尊仁波切做了一個詳細分析，這些內容都有根據。「如是」是指前面討論的「引發無過三摩地」的法，所討論的這些內容，都是有根據的。後面就根據什麼經論、什麼經論，做了一個說明，這些內容都有根據的，所以這裡面大致上都沒有再做討論，後面那裡「如是引發無過三摩地法」後面，大概都沒有再做解釋的說明，只是說這些討論是從什麼、什麼經文裡面出來的。
我們把前面的這個段落，每一個段落、每一個段落，做了一下區分清楚，每個段落、每個段落，第幾頁到第幾頁，這個大家也許覺得好像非常複雜，但是不得不講，因為至尊仁波切講的嘛！
374頁倒數第四行，不是講「廣說如前」嗎？是不是？廣說如前」就是前面都已經詳細解釋過了。既然已經談到「廣說如前」，那到底在前面是哪個地方廣說呢？所以我們就要解釋清楚，每一個項目是從第幾頁到第幾頁，在哪一個大綱，這個都要說明清楚嘛！因為這裡不是講「廣說如前」嗎？所以就把哪個段落在第幾頁、第幾頁，都給大家做了一個明白的解釋。看起來是非常的複雜，一方面給大家做一個複習，一方面也會知道在前面到底是哪一個段落、哪一個段落談到的，這樣大家也會有所了解。
而且因為373頁至尊仁波切談到，從《辨中邊分別論》做根據，373頁倒數第一行，《辨中邊論》裡面談到「依住堪能性，能成一切義」，之後「由滅五過失，勤修八斷行。」所以要針對八斷行去滅掉五種過失，那就心於所緣，心要安住在所緣上面，心於所緣安住的時候，前面應該怎麼做？正在安住的時候，應該怎麼做？已經安住之後，應該怎麼做？這每一項、每一項都詳細做了一個解釋，到底哪個篇幅在第幾頁到第幾頁，我們也都給大家做了一個明白清楚的說明了。（太複雜了，我們修習一下吧！哈！哈！）
剛才張志平同學有談到這麼一個問題，相信大家也有這麼一個疑問，這個疑問要如此來做一個回答，就是對付懈怠要用信心、欲求、精進跟輕安。這裡面就談到了要先實修信心，之後慢慢產生欲求，之後產生精進，之後產生輕安。當輕安產生的時候，當然懈怠就全部、完全把它消除掉了。這個部分都是繫心於所緣的前面應該怎麼做，前面應該怎麼修，所以前面實際上談到的是如何去實修信心。實修信心的方式，這裡面有討論到，可是欲求、精進跟輕安，就沒有另外特別做一個說明，不過應該是信心不斷的實修，不斷的修信心，使信心的力量逐漸逐漸強大；因為信心的力量逐漸強大之故，欲求之心就會越來越強烈；欲求之心強烈，精進就會越強烈；精進越強烈的話，輕安就會產生，輕安就會越強烈。所以可以知道，根本之處是信心。所以信心觀修的方式是什麼，按照那個方式好好去做之後，逐漸的欲求就產生，逐漸的精進就產生，逐漸的輕安就產生。因此呢，沒有另外再特別的做一個說明。
這個段落是繫心於所緣之前，應該要怎麼樣子修，在這個段落裡面談到，349頁「故懈怠為初切要」，滅懈怠為初切要就要靠輕安，還有精進、希欲跟信心，所以「故應先思正定功德，數修信心」，這裡談到，要先思惟正定的功德，再三再三的思惟，再三思惟就是觀修了嘛！所以要先思惟等持–正定的功德，這樣子再三再三來修信心。所以他談到了信心怎麼樣子做觀修，後面就談到呢……這裡面有一個「先」字，349頁倒數第二行，「故應先思正定功德，數修信心」有沒有？要滅掉懈怠的話，要靠四個，可是四個裡面，要先修信心。怎麼修信心呢？又談到實修的方式，就是先思惟正定功德，這樣子再三觀修呢，會產生信心，這個要放在前面先做。之後350頁第二行，「此中所修正定功德」那在這個時候，所要實修再三思惟正定的功德是什麼呢？「為由獲得奢摩他已」，後面就講這個正定的功德。所以把這個正定的功德，再三思惟、再三思惟，做實修之後，信心就會產生，接著精進之心、希欲之心，輕安就會逐漸產生了。
我們講到現在，講了四個字，就是「廣說如前」（哈！哈！哈！）四個字解釋完畢了。（哈！哈！哈！廣說如前！）
至尊仁波切是非常偉大的大博士，所以把這個修止、止修的方式， 根據《辨中邊分別論》的句子，詳細詳細的做了闡述，闡述了多少內容啊！這裡面還引經據典，引用了《修次第》、《經莊嚴論》等等的很多的書，來做廣大的闡述。主要根據的內容呢，就是373頁倒數第二行，「如是引發無過三摩地法」，是依慈尊《辨中邊論》裡面談到的。這裡面談到「由滅五過失，勤修八斷行。」這是根本之處，就是五種毛病（過失），怎麼樣用八種斷行把它斷掉。這五種過失的每一項、每一項，八種斷行的每一項、每一項，詳細詳細做了一個說明，到前面為止，都全部把它講解完畢了，是不是非常詳細？非常廣大，詳細詳細做了開示啊！所根據的內容呢，主要根據就是「由滅五過失，勤修八斷行」《辨中邊分別論》的內容，所以前面談到「如是引發無過三摩地法」這些內容根據是什麼？主要根據是《辨中邊分別論》，然後把這個內容做了一個解釋，一直解釋到「廣說如前」這裡為止，都是解釋說明，這個無過三摩地是根據什麼來做解釋的，把它做了一個詳細解釋的說明呢！所以這是非常廣大的。
後面要講，為什麼要廣大的做一個詳細的說明，前面不是說「廣說如前」嗎？就前面的這些內容呢，非常詳細的做了一個解釋，從373頁倒數第二行，「如是引發無過三摩地法」，一直到「廣說如前」，都是解釋前面的內容，都是根據《辨中邊論》而來的，之後再引用其它的論典，把五種過失，八種斷行的內容，做了一個說明來源出處。
為什麼要這樣解釋呢？為什麼要詳細的來做一個說明呢？原因何在呢？底下講了，「此即修定第一教授，」前面所談到的八種斷行去對付五種毛病，這種修持的方式，是實修等持–禪定裡面，最殊勝、最好的教授，確實是這個樣子，為什麼確實是這個樣子呢？因為「故」講原因，因為「蓮花戒論師於三編修次」第裡面也這樣開示了，不僅如此（「及餘印度諸大論師.」）印度很多的大博士，在它們的論點裡面，也都曾經討論過，八種斷行如何去滅掉五種過失，（「於修定時」）「皆數宣說。」也都有詳細開示過。（「《道炬論釋》於修止時亦引宣說」）而且《道炬論》的註解裡面談到，修安止的時候，把八斷行斷掉五種過失的這些內容，也都有詳細的做了一個開示。因此之故，因為印度這麼多的大博士曾經開示過之故，所以「道次先覺」這個地方就到西藏了，這是道次第的前輩聖者，西藏修道次第的人，西藏這些修道次第的前輩聖者，「亦皆說其粗概次第，」因為印度大博士有詳細解釋過之故，所以西藏許多修道次第的前輩聖者們，也把這個的內容，粗略的做了一個解釋。粗略做解釋的意思，就是指沒有詳細的要做解釋，因此之故「然見樂修定者，」就看到有許多喜歡修禪定的人，「猶未了知應如何修，」對禪修的這些內容呢，細分細分的部分不知道，印度的大博士雖然經開示的非常詳細，然後西藏的道次第前輩聖者，也做了一個粗略的介紹，可是因為沒有詳細的介紹之故，所以現在喜歡修禪定的人，對它詳細修的方式，並不了解，沒有了解的非常深入，「故廣抉擇。」因此之故，才要做一個廣大詳細的抉擇，接著就是至尊仁波切了，要廣大詳細的做一個說明。
前面談到的修持方式都是在顯教方面，以八種斷行去對付掉五種過失，都是談到顯教方面實修的方式，因此有人就這樣子想了，哦，八斷行斷掉五種過失，這恐怕只有顯教方面要這麼去做吧！密咒乘門的實修應該不必這樣子做吧！有人也許會這樣想，這不對的！不僅是顯教乘門，連密咒乘門裡面，在進行修持的時候，也要靠八斷行去斷掉五種過失，這個部分也需要的。所以也許有這些人有這個主張，這種主張是不對的，不可以的！原因何在呢？底下要做說明了，「故廣抉擇」底下講這個，去除疑問。「此乃一切以念（跟）正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是」（「相乘別法，」）經教性相乘門個別的法，「非咒所需，」不是密咒乘門所需要。有人有這樣的主張，八種斷行去對付五種過失，這個是經教性相乘門個別個別所需要的，不是密咒乘門所需要的，這種主張是不可以的！
不可以原因何在呢？因為這是共通的教授，這是一切的實修教授之中，共通的部分而已。既然是共通的部分，就是大家共同都所需要的。所以這是顯教乘門需要，密咒乘門不需要，這種主張是不可以的。為什麼這些是共通的部分呢？八斷行斷掉五種過失，為什麼是共通的部分呢？這底下講了「無上瑜伽續中亦說是所共故。」所共通之故。所以在無上瑜伽續部裡面，也這樣開示呢！也開示要靠八斷行去滅掉五種過失，這個部分也曾經做了開示，在無上瑜伽續裡面也談到呢！
八斷行裡面其實主要的內容就這兩項，就是憶念跟正知，心正在繫於所緣對境的時候，靠的是憶念的力量；已經維繫在所緣上面之後，靠的是正知。所以用八斷行去對付五種過失，實際上講的就是，正在安住的時候靠念力，已經安住完畢之後要靠正知，這是修持的方式。這種修持的方式，無上咒乘裡面也開示過了，也有談到呢！什麼地方談到呢？要舉例說明了，所以後面講了「如三補止」續部「初章第二品」裡面就談到了。
（學員提問；……）
（仁波切中文回答）就是，不可以說永遠不要修，可能一個眾生，他有階段、根器不同的，可能那個階段，他就不相應。不可以說我永遠不要修，這樣講是不對的。他暫時不相應的話，也可以不修。但是這個不相應，有時候只是認為自己不相應而已，實際上沒有試過有沒有相應，這是另外一個事。真正不相應的話，那就可以這樣做。我們今天講述到此。