雪歌仁波切 教授2008-12-05
我們這裡剛剛唸的那個密集嘛也是有點怪怪的（哈！哈！哈！），不曉得？上次我想講一講，又忘了，今天不要忘（哈！哈！），我們密集嘛唱的是，在三大寺那邊主要是有兩個階段，一個是下課的時候唱的，一個是宗大師圓寂的時候，繞寺廟的時候唱的。所以你們唱的時候，就覺得又不是一個法會結束，又不是我們宗大師圓寂，所以覺得怪怪的（哈！哈！哈！）。（學員：……），不是不是，上課法師來的時候，我們就是「唸」，不是唱，所以我們時間也是有點怪怪的。（學員：……），下課就不用，我們現在這裡沒有特別，一些法會結束的時候就會唱慢的。（學員：……），快的就是我們大家一起繞塔的時候，快的就會唱。
上一次談到這一個段落，374頁倒數第一行，「共同教授」，不應執“此是性相乘門各別的法，不是密咒乘門所需要”，因為在無上瑜伽續裡面也談論過，因此是所共通之故。無上瑜伽續裡面也說過，所以它是共通的意思了，這是共通的教授，教授之中共通的部分。這裡又談到，無上瑜伽續裡面也有談過，所以它是共通的。性相乘門裡面也談，無上瑜伽續裡面也談，那無上瑜伽續在哪裡談到呢？後面就舉例說明了，「如三補止（續部）初章第二品」有談到「云：『斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。』」這裡談到四種神足，四種神足就是欲求神足，精進神足（就是勤神足），還有心神足（思惟神足），還有觀察神足。第二品裡面只有談到欲求神足–欲求三摩地神足，所以至尊仁波切這裡補充了，「於勤觀心三三摩地亦如是說，」三者的三摩地，也都是這個樣子的。
這個部分，所要涉及的主要是三十七菩提分，因為四神足在三十七菩提分裡面就有討論到，三十七菩提分裡面講的是四念住第一項，再過來四正斷第二項，四神足是第三項，之後五根，五力，七菩提分，八聖道。這裡面呢，三十七菩提分裡面的第三個類型，就談到四種神足。那四種神足裡面的內容，主要討論的是什麼？主要是討論如何去成就等持，神足指的就是等持。所以四神足這個類型裡面，討論的是怎麼樣去成就等持，那就要靠欲求、精進、觀察跟思惟，以這個方式去成就等持，所以才會談到這四個項目。
因此現在講到的，在《辨中邊分別論》裡面就有開示八斷行–八種對治，八種對治的行為裡面又討論到，要把懈怠這個毛病對付掉的話，去除掉的話，那又開示了四種方式，就是信心、欲求、精進跟輕安。這中間的兩個項目就是欲求跟精進。這兩個項目呢，列入八斷行裡面的兩項，能夠把懈怠對付掉的。就這個部分，在《辨中邊論》裡面也討論到了，依靠著欲求來成就等持，依靠著精進來成就等持，這個都在《辨中邊分別論》裡面討論過了。密咒乘門裡面也討論過了，就是「三補止初章第二品」裡面也談到，密咒乘門裡面也有開示到哦！所以密咒乘門裡面所談的，也等同於是《辨中邊論》裡面所討論過的。所以以欲求跟精進來成就等持，在密咒乘門裡面也是一樣的，也討論了呢！
之後還有一個是觀察的神足，還有心的神足（就是思惟的神足）這個部分。這裡面談到觀察的神足，「於勤」勤是精進，「觀」是觀察，「心」，這「三」者，「三摩地」。那個「三」是「勤觀心」三者的「三摩地」，「三摩地」是等持。這個觀察神足主要的是指勝慧，用勝慧分析的方式去成就等持。那用勝慧的方式去成就等持，在我們現在這個段落所討論到的，就是憶念。還有在八斷行裡面有談到，去察知沉沒跟掉舉的正知，還有作行之思，這三者把它列入是勝慧的部分。憶念是指不要忘記，能夠記住而不要忘失掉，那個就是憶念，八斷行裡面的第五項。能夠去察知沉沒跟掉舉有沒有出現呢？這個能夠偵查的的正知，八斷行裡面的第六項。之後能夠採取作行之思（思心所），是八斷行裡面的第七項。這三者把它列入四種神足裡面的觀察的神足，「勤觀心」那個觀的神足。所以這個要講的，以勝慧的方式去成就等持。
這裡討論的主要是說明，這個「三補止」續部裡面所開示的內容，跟《辨中邊論》裡面所開示的內容，可以配合在一起來看的，配合在一起來看的內容就是《辨中邊分別論》裡面有討論到憶念、正知還有思心所，用勝慧的方式去成就等持，這些部分在「三補止」續部裡面也有談到過呢！這其中還有一個心三摩地–心的等持，內心等持這個部分就沒有特別的討論，沒有特別的配合在一起，但「三補止」裡面卻有談到，就是沒有特別可以配合的部分。這個內心的等持應該是講，在前輩子我也觀修等持，之後呢，以前做過觀修的部分，應該在我的內心裡面留下有種子，這個種子在我這輩子要去成就等持的時候，當然能夠發揮一些功效，有些助緣，這個部分把它列入內心的等持。這個部分在《辨中邊分別論》裡面就沒有特別的配合在一起來討論，但現在我們這裡的重點是放在四神足，因為現在是涉及到四神足的部分，所以一併把它在這裡，就字面上會談到了，不過要講的重點是放在三補止（續部）的第二品，跟《辨中邊分別論》裡面的開示，這個同樣都有討論到前面三者，就是欲求、精進還有觀察：欲求神足、精進神足跟觀察神足。就這三個項目而言呢，在《辨中邊分別論》裡面也討論到，在密咒乘門裡面也都有討論到，所以是共通的部分。
可是呢，如何配合在一起呢？這裡談到了「於勤觀心」這三項的「三摩地（等持）」也應該如是說「亦如是說」。「亦如是說」是如何給它配合在一起，「如是說」要這樣配合在一起。前面呢，三補止（續部）初章第二品裡面，也有出現過兩次欲求神足，四神足裡面的欲求神足只有舉一個例子來講，「斷行俱行欲三摩地神足，謂住（在）遠離，住於離欲，住於滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。」那個斷行俱行欲三摩地那個地方呢，欲三摩地把它改成勤三摩地，觀三摩地，心三摩地。底下還有一個由正斷成，由彼欲故而正修習。由彼欲故而正修習（非極下劣及太高舉）；由彼勤故而正修習（非極下劣及太高舉）；由觀之故而正修習，非極下劣及太高舉；由心之故而正修習，非極下劣及太高舉。這樣子來配合在一起，所以底下才講了「亦如是說」，就如同前面這個樣子來配合。
底下做一個解釋說明，就是把三補止（續部）初章第二品的內容，做一個解釋說明，「於勤觀心三三摩地亦如是說」，「前說」就是那個引文裡面所談到的內容，有說到等持「正定妙堪能性，」前面要談到神足，就是前面談到「斷行俱行」。擁有斷行的這種欲求的三摩地神足，等持的神足，「謂住遠離，住於離欲」。而且要配合前面講的「勤觀心」，那就變成「斷行俱行勤三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡；還有斷行俱行觀三摩地神足，謂住遠離，住於離欲（，住於滅盡）；（還有斷行俱行）心三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡。所以這裡面呢，配合四個項目來講的話呢，都會談到神足這個辭。那神足這個辭又是什麼意思呢？底下講了「前說」 前面所討論到的那個引文是講，這個等持本身（正定是等持），如果到達堪能性的時候，那它就會變成神變等等的功德所依靠的處所，所依靠之處，因此就好像腳一樣。所以在前面四個項目的等持，把它稱之為神變的足，就是神變它所依靠的腳，它所依靠基礎。所以欲求的等持，精進的等持，觀察的等持，內心的等持。這四個項目如果擁有的話，由這裡就會引發很多的神變，那就好像神變所依靠的腳一樣，所以這四個項目就把它稱之為神變的腳，稱之為四種神足。（「是神變等功德所依，猶如足故名為神足。」）
底下要說明四種等持修成的方式有四種，四種不同的方式之故，四種等持名稱就不一樣，所以有欲求等持，精進等持，觀察等持跟內心的等持這四種。因為得修成的方式，四個也不一樣，前面談到「斷行俱行欲三摩地神足」那個神足要把它解釋成為等持，神通的腳嘛，所以是等持。等持就是這四種，所以稱之為四種神足，欲勤觀心四種神足（四種等持）。那這四種等持怎麼去成就它，怎麼去成功，怎麼去得到它呢？「《辨中邊論釋》等說成此定（成就這個等持）略有四門」有四種方式可以去得到，「謂由猛利欲樂所得」第一種。「及由恆常精進所得」第二種。「由觀擇（對）境（所）得（的）三摩地，名欲三摩地，（精）進三摩地，觀（察）三摩地，」這就三種了（第三種）。再來「若心宿有三摩地種，」如果內心裡面，有前輩子、前輩子宿世以前以前，內心有前輩子就存在的修等持的種子，（「依彼而得心一境性，名心三摩地。」）依靠這個部分，也能夠得到心專一安住在對境的等持，這個就把它稱之為心三摩地（第四種）。
所以透過非常強烈的欲求之心，得到一個等持，把它取名字叫欲求等持；透過恆常精進所得到的等持，把它稱之為精進三摩地；透過對於對境來做觀察分析，所得到的三摩地，把它稱之為觀察的三摩地；然後如果是內心上輩子留下來的修三摩地的種子，應該有嘛，以前修過的話，透過這個方式，（由）種子而得到的心能夠專一安住呢，又是一種三摩地，所以把它稱之為心三摩地。四種等持呢，因為去成功它的方式有四種，每一種方式各自各自不同，所以在《辨中邊分別論》還有它的註解裡面，就詳細做了一個開示。
在三補止（續部）初章第二品裡面，所談到的這個內容，四個神足都要配合在一起。所以後面談到觀修的方式，由依靠欲求來做觀修的時候，不能夠太低劣，也不能夠太高舉，就有這麼一句話，有沒有？375頁前面數過來第二行「由彼欲故而正修習」是觀修等持，「彼」是依靠欲求，「由彼」依靠那個，依靠那個欲求之心來觀修等持的時候，不能夠太下劣也不能夠太高舉，就講了這麼一句話嘛！這句話要四者都配合在一起，就是「由彼欲求」而正觀修等持「非極下劣及太高舉」；「由彼精進」勤精進，而正觀修等持「非極下劣及太高舉」；「由彼觀察」而正修習等持的時候「非極下劣及太高舉」；「由彼心」而正修習等持的時候，也不能下劣也不能高舉。應該四個配合在一起的。
這裡面都會談到要觀修等持，透過欲勤觀心而修的時候，不能夠下劣也不能夠高舉，那下劣跟高舉是什麼意思呢？下面要做一個說明了，倒數第二行「極下劣者」極下劣者是指經文裡面的那個詞句，在三補止（續部）裡面的那個詞句「非極下劣及太高舉」，那個「極」兩邊都要講，極下劣以及極太高舉，所以「極」是貫穿兩者。這個「極下劣者」講的是什麼意思呢？太放鬆了，太鬆弛了，「謂太緩慢，」太鬆弛了。「太高舉者」就是非常的高舉，極高舉者，謂太過緊繃了，「謂太策勵，」太過緊繃了。就是太鬆也不行，太緊繃也不行，「義為離彼二邊而修。」離開太緊繃，離開太鬆弛來做觀修，要鬆緊適中。這個事前面已經講了很多了，用彈琴的人，彈琴師來做比喻，這前面都有講過了。彈琴的人，要彈的好的話，琴弦本身也不能太緊繃，也不能太鬆弛。
我們現在這裡引用了三補止的引文，倒不是說要把這個三補止（續部）去做一個研究，也不是說要學習四種神足是什麼，因為現在談到的是無過失等持怎麼樣子產生，現在要解釋這些內容，至尊仁波切解釋這些內容的時候，都是根據《中邊分別論》，以《中邊分別論》做為一個基礎來做解釋，來開示實修的方式。不過這個實修的方式，卻是顯密所共通，經教跟密咒都共通的部分。在顯宗的部分就不必說了，很多的大博士來開示等持實修的方式，都是根據《中邊分別論》來講的，不僅如此，密咒乘門也是這個樣子，密咒乘門所開示的部分，跟《中邊分別論》講的一樣的，就是透過四種神足去做實修，這個開示，顯密共通的部分都一樣的，所以這個是屬於共通的部分。現在要談的重點是在這裡，就是共通的功德部分，倒不是說要去學習續部，也不是說我們要去修四種神足，現在談的是指，重點放在引經據典來做為一個根據。至尊仁波切談到這些內容，當然要引經據典來說明這些都是有根據的，所以才引用了續部的內容。
到這裡為止，已經結束了哪一個大綱呢，就是離開沉掉二者之後，應當如何而修（373），這個段落又在什麼地方？是指專住於所緣之後（365），應該怎麼做？心能夠安住在所緣之後，要怎麼做？就是沉掉產生的時後應該怎麼做，沉掉已經離開之後要怎麼做。那現在心能夠專住在所緣之後，那又表示說，專住在所緣之前應該怎麼做（349），正在專住於所緣對境的時候怎麼做（350），已經專住在所緣對境的時候又怎麼做（365），所以就有這三項了。這三項講完畢的話，就是如何去引發一個無過失的等持。所以無過失的等持引發這裡就講解完畢了。這是基本大綱裡面的第一項。
第二個就是，依於這個等持就要引發住心的次第是什麼？就後面這個內容，基本上就分成這兩項。那引發無過失的等持裡面就是：心專住在所緣之前要怎麼做，正在專住的時候怎麼做，已經專住之後怎麼做，這三項講解完畢的話，就是引發無過失的等持這個段落都已經講解完畢了。
我們把到目前為止所講過的這個內容，無過失等持的部分來看一看，在348頁，「第二正釋修習之次第」這裡面就談到，後面，在349頁又有一個大綱，「此又分二」怎麼去修安止呢 ？正式來觀修安止怎麼修呢 ？此中又分二，就是「一.引生無過三摩地法. 二.依彼引生住心次第.」對不對？我們前面已經講了這麼多，就把第一個大綱講完了。就是引生無過失的三摩地，它的方法是什麼？ 這個我們今天講完了。這一個內容呢，要從349頁開始，引生無過三摩地，藏文的話是488頁到529頁，中文的話從349頁一直到我們剛剛才講完的375頁這些內容，這講的都是第一個大綱，就是引發無過失的等持，這樣的一個內容，之後才是第二個大綱。
第二個大綱 是「第二依彼引生住心次第」有沒有？依彼引生住心次第裡面，376頁看一看，大綱有三項「分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成辦. 三.具四種作意.」這裡面正式要討論住心怎麼產生，其實大綱只有一個，就是「正明」正式明說，那一段才是正式住心觀修的內容，是不是？所以「正明引生住心次第」是主要的內容，就是第二個大綱「依彼引生住心次第」裡面，真正要講的觀修的方式只有一項，就是「引生住心次第」這一個項目。那「引生住心次第」這個項目，到底有多少呢，只有376頁跟377頁，有沒有？377頁的倒數第四行，已經是第二個大綱了，是不是？在藏文的話只有530頁跟531頁，也是兩面。中文的話是376頁跟377頁，也是兩面。因為到377頁的倒數第四行，「第二由六力成辦」那是第二個大綱了，對不對？
前面的第一個大綱，正式要講住心–安止的實修，九住心怎麼實修，只有講了兩面，就講完了！可是前面講無過失三摩地，哦，那很長啊！有沒有？前面從349頁一直講到375頁，那很長的內容啊！所以從這個篇幅來看看，我們要了解什麼呢？一般人談到，我們修安止的時候，欸，安止的的實修，主要就是九住心，所以應該把九住心好好的學習，那是不是應該九住心？如果這種想法的話，哦，那應該是九住心講的非常的廣大，複雜無比，應該是這個樣子嘛！可是至尊仁波切在這裡沒有！九住心只有講了兩頁而已哦！那就表示九住心是非常重要，修安止是透過九住心來實修，不過九住心的地基，卻是無過失的等持，假設無過失的等持這個部分錯了的話，那後面就全部都錯了，所以應該最重要是重視這個無過失的等持怎麼樣子產生，把無過失的等持怎麼產生這個部分學好的話，一產生之後，只要讓這個覺受增長增廣，安止必定會得到，不會再有什麼麻煩的。所以最初前面無過失的等持先產生就可以了。就算這個等持產生，它只是很短暫，也已經可以了，也足夠了，只要它是一個無過失的等持的話。
再過來就是保證這個等持，讓這個覺受增長增廣，逐漸逐漸的，安止一定可以成功，沒有什麼問題的。所以這後面的部分呢，就不必再特別做什麼說明了，因為後面只是中間經過的覺受如何如何，怎麼樣子讓它產生，這只要做一個簡略的說明就可以了，不會再有什麼麻煩的。最容易發生錯誤的，是在前面無過失等持這個部分，很容易發生錯誤，很多的岔路，這個要詳細的做一個說明。如果把這個部分克服了，只要無過失的等持產生了，就算時間很短暫，這個都沒有關係，它已經是一個無過失的等持。讓這個無過失的等持覺受增長增廣，再加強加強的話，安止必定會得到，後面這些都不必再做特別的解釋，所以把前面這個無過失等持的部分，講的細而微細，講的非常的廣大。
「第二依彼引生住心次第分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成辦. 三.具四種作意. 」首先「正明引生住心次第」裡面，把這個九種住心，一項一項，個別個別都要做一個解釋說明。之後第二個大綱是指，就在住心實修那個段落，那個階段裡面，應當怎麼去用力量，力量要發揮在什麼地方，就是我們的心力本身，能夠發揮什麼作用，可以達到由下下層的住心，遷移進入上上層的住心，這個時候心力要怎麼去發揮它的作用，所以由六力來成辦，有這六種情況。之後，在修住心那個段落裡面，緣取所緣對境之後，要怎麼去作意思惟，又有什麼差別，項目就有四種，所以具四種作意。後面兩項，主要是對前面那一項住心的內容，要更加明白清楚，所以有後面那兩項，就是依於六力來成辦，還有具足四種作意。如果把這兩項好好學習的話，對第一項住心，每一個段落、每一個段落的實修方式，就會更加明白清楚，因此又有後面那兩個項目了。
現在講九住心的第一個。第一個項目就是「正明引生住心次第」，現在講這個段落。九種住心裡面的一項，「初中九心。」第一個是內住（「一內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。」）「內住者」謂從一切外在所緣對境把心收攝回來，令這個內心攀緣在內在的所緣對境上面，《莊嚴經論》裡面有談到「云：心住內所緣。」這是因為前面事先得到無過失的等持，當無過失的等持已經得到之後，內心的散亂完全都沒有了，內心已經完全離開了散亂，當內心完全離開了散亂之後，這個內心本身變得非常的銳利，它的思惟本身就變得非常的銳利，思惟本身非常銳利的時候，心就可以安住在一個所緣的對境上面，心就可以完全安放在上面，這種能力才可以達成。之所以能夠達成，是因為前面無過失的等持已經得到了，所以這個時候內心的覺受就會出現。
就是從第一個住心開始的時候，內心的覺受，是指內心的改變，內心本身發生轉變，初級初級的轉變。出現的情況，就在第一個住心的時候就會出現，因為那時候內心已經完全離開了散亂，散亂根本就沒有了嘛！所以這個時候，內心本身思惟察覺的靈敏度非常的高，因此就可以安住在一個對境上面，這個時候不去管它時間的長短，只是說心能夠安住在一個所緣的對境上面，內心已經發生這種很純粹的改變，這種純粹的改變已經出現了，就在第一個住心的時候就有了。
剛剛漏了一項，仁波切剛剛開示說，我們現在講解九住心的時候，要前後配合一起來做說明，我們現在要解釋一個住心，每一項、每一項來做解釋，但是三個大綱裡面不是談到嗎，「正明引生住心次第」可是後面還有兩項「由六力成辦」跟「具四種作意」。所以在解釋每一項、每一項住心的時候，同時配合後面的六力運作方式是怎麼做，四種作意怎麼做，一項一項來配合，這樣大家就會明白了解，所以大綱才會講「正明引生住心次第」，可是後面又多了兩項，對不對？所以要透過後面那兩項，對前面那一項呢，會得到一個明白深入的了解。我們解釋說明的時候，也是用這種方式。一邊講住心，每一個、每一個講的時候，後面怎麼樣子六力、四種作意，是怎麼配合的，也這樣子前後對照起來做一個解釋，這樣大家比較會明白。
那剛剛談到內住的時候，內住的時候之所以能夠達成，應該這樣講，就是首先無過失的等持要已經引發了，已經引發之後，接下來後面還要發生一個改變，這兩個應該是不同的段落。所以內心發生的轉變、改變這個部分，應該把它當做是果。內心發生轉變的這個部分，就是內心已經有一個初級的轉變了，這個要從第一住心開始。所以首先要得到一個無過失的等持，之後內心才能夠發生一個很純粹的轉變，這個要從第一個住心才開始。我們現在這些都沒有，沒有的原因是因為，首先第一個無過失的等持我們就沒有，之後那當然內心要發生轉變這個第一個住心，內住的部分當然也就沒有。
我們現在的情況是，心有沒有放在所緣對境上面？有啊！我們現在也有，但是我們放在所緣對境的同時，很多對境都一起想，心放在很多的對境上面。現在要先放在一個的所緣對境的時候，有沒有放在上面？有！但是放的時候，一起，全部的對境都一起放。在想一個對境的時候，內心胡思亂想，東想西想，想太多了，全部都放在一起想。所以問說，心有沒有放在所緣對境上面？有啊！但不是放在一個，全部一起，一起想。所以這裡談到，謂從一切外在的所緣對境，來收攝他的內心，令其攀緣內在的所緣對境，對不對？
現在是我們純粹攝心的部分沒有達成，純粹攝心的部分應該是從外在的一切所緣，已經把內心收攝回來了，所以有一切外在的所緣。我們現在的心有沒有放在所緣對境上面？有！但不是放在一個，放在一切啊！放在很多很多的對境上面，胡思亂想，那就表示攝心的部分我們都還沒有達成，攝心的部分沒有達成，所以內心發生轉變的這個部分，也都還沒有。
最初所發生轉變的部分，在道次第《掌中解脫》裡面有提到，就是妄念增多的這種覺受，但是實際上不是妄念很多，而是以前內心散亂這一點不了解，所以這個是最初發生改變的時候，會感覺得到的。就是內心發生轉變的時候，前面談到嘛，這個思惟覺慧力，因此會察知妄念很多，因為現在開始（才知道）有沒有妄念的情況會出現，現在才知道沒有妄念，現在才（知道）有沒有妄念的機會，這種情況才出現，在這種情況出現的時候，會覺得到妄念呢，無量無邊非常的多，其實這是因為以前有妄念跟無妄念根本就不能夠區分，完全沒辦法做一個分別。現在沒有妄念的情況出現，在沒有妄念的情況出現的時候，就會發現，哦，妄念太多了！妄念多的嚇死人，內心感到害怕，怎麼那麼多的妄念啊！這個時候，這種感受才開始產生。這是因為以前也在做觀修，現在也要專一安住在所緣上面，雖然做是做了，但是內心有沒有專一安住呢？沒有！心同時散在無邊的所知對境上面，心完全跑過去了，完全散亂掉了。所以沒有妄念的情況，現在才出現呢！因此在這個時候就會感覺到，妄念全部都出現了，全部湧現出來了，才會感受得到。其實不是妄念更加多，是以前沒有察覺，現在是由不知道變成知道，並不是說妄念變得更多，因為以前一直都是這樣子散亂的，這個是在道次第的《掌中解脫》裡面如此的開示。
我們現在差不多大家都是這樣子的，就是因為第一個住心都還沒有得到，差不多我們都沒有得到。在沒有得到的情況下，不能察知內心細分的妄念。要察知內心細分的妄念呢，要得到第一個住心才有辦法知道，我們現在的情況，都認為自己沒有妄念，沒有胡思亂想，所以當自己在禪修的時候，緣取佛像也好，數出入息來做禪修也好，都認為自己都在專一安住，我都沒有胡思亂想，完全沒有妄念，自己的感覺是這個樣子。實際上在這個時候，內心忙碌的不得了，內心細微的妄念很多，胡思亂想，想了一大堆呢！但自己不知道，所以自己沒有感受到，沒有感受到之故，就認為我都沒有妄念，因此我內心都很專一的安住在對境上面，專住在佛像上面啦，心都專住在氣息的出入上面啦，我都專一的安住呢！內心的感覺是這個樣子，以為也是這個樣子。其實不是。心有沒有安住在對境上面？有！但是在安住的同時，其實內心無量無邊非常多的妄念，很多很多呢！但是自己不知道，沒有察覺。
就安住在所緣上面之後，細分的妄念出現，這個時候要能夠察知，要要能夠把它抓住，這個要第一住心的時候才能夠達成 。但是第一住心要達成的時候，要靠什麼樣子呢？要靠什麼方式才能達成第一住心？才能夠細分的妄念出現還能夠察覺，還能夠抓住它呢？，那要靠多聞。所以要靠多聞的力量，靠著多聞的力量，就是如何去察明細分的妄念，細分的妄念倒底有出現沒出現？沒有出現又是什麼樣子？這些都完全要靠多聞的力量去達成，如何能夠沒有細分的妄念，這些都要靠六種力量裡面的第一個力量，多聞的力量去達成。
我們看多聞的力量，六力那個部分，377頁後面數過來第四行「第二由六力成辦。力有六種，（「一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。」）」六種力量，一個是聽聞的力量，第二個是思惟的力量，第三個是憶念的力量，第四個是正知的力量，第五個是精進的力量，第六個是串習的力量。這是說明六力各自的名稱，「此等能成何心者？」此等是六力，能成何心？何心是九住心。靠著六力去成就九住心裡面的哪一項、哪一項呢？這裡面的第一個，（「由聽聞力成內住心，」）由聽聞的力量，能夠成內住心，就是第一住心。聽聞的力量是指「謂唯」只有、僅僅是「隨順從他聽聞，」從別人那裡聽聞到教誡指導，隨順這個教誡指導，去做多聞呢，因此就能夠達成「於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。」這只是由「從他聽聞」到「於所緣境住心教授」之後，就能夠令內心最初安住在內在的對境上面。這個是講，透過住心的教授指導，聽聞之後，在我們要察知、察明細分妄念的這個部分產生幫助。還有呢，細分的妄念出現，如何把它滅除呢？也是透過這個聽聞教誡，產生幫助，以這個方式去達到第一個住心。
透過廣大聽聞，因此當內心放到所緣對境上面的時候，因為前面多聞之故，所以才能夠去知道，才能夠去察明這個時候有沒有細分的妄念出現，因為透過講解說明，會講解細分的妄念是這個樣子，是那個樣子，也透過自己多聞就知道了嘛，這細分的妄念出現的時候，如何把它滅除，這個方式，那個方式，要講解說明了，自己聽聞就知道了。因此之故，當內心安放在所緣對境上面的時候，這個時候才能夠區分的清楚，有細分的妄念，沒有細分的妄念。因此沒有細分的妄念的時候，才能夠知道，才能夠把它認明清楚。這個時候假設沒有細分妄念的話，這個就達到第一個住心，內住的時候了。所以這裡談到了，由聽聞力去成就內住心，第一個住心，由聽聞力而修成功。這是說靠著聽聞力的幫助，由多聞的力量的幫助，能夠去達成第一住心，內住心。不是說僅僅只有靠著聽聞的力量，就能夠達成內住心，不是這個意思。多聞對我們達成內住呢，有很大的幫助，所以一定要依賴於多聞的力量，去達成內住，不是說只靠多聞我就達成了，當然不是這個意思。
那怎麼樣子依賴多聞的力量，去達成內住呢？經論裡面都會講，細分的妄念是這個樣子，是那個樣子，自己多聞之後就了解了，因此能夠把它辨明清楚。之後，那沒有細分妄念的時候，是一個什麼樣子呢？這書本裡面會講，它的量是什麼？或者標準是什麼，如何把它滅除掉？這個都會講，所以自己多聞之後，當沒有妄念的那個狀態出現的時候，自己馬上就會知道的，就能夠把它掌握住的，這個就是第一住心嘛！所以要靠著多聞的力量可以去達成它呢！
在四種作意裡面談到，要靠第一種，379頁倒數第二行「第三具四種作意。如《聲聞地》云」聲聞地裡面有談到，380頁第二行「此說初二心時」第一住心跟第二住心，「須勤策勵，故有力勵運轉作意。」就第一個作意。四種作意是什麼呢？就379頁的倒數第二行，這是引用《聲聞地》，聲聞地裡面就談到四種作意，就是「即於如是九種心住」的時候，在修九住心那個段落裡面，還有四種作意「當知復有四種作意」，那四種作意名稱，底下講了「一. 力勵運轉（作意）. 二.有間缺運轉（作意）. 三.無間缺運轉（作意）. 四.無功用運轉（作意）.」這四種作意的名稱，中間的部分我們就跳過去，之後談到380頁第二行。那四種作意配合九住心，怎麼配合呢？有了，第二行就談到了，第一個住心跟第二個住心的時候，「須勤策勵，故有力勵運轉作意。」所以那個時候的作意，是屬於「勵運轉作意」，就第一住心的時候，心緣取這個對境之後，心要安放在對境上面。那心有沒有安放在對境上面？有，但是要花很大的力氣，所以叫做勵運轉作意。要用很大的力量，心才能夠安放在所緣的對象上面，這是第一個作意。
我們講述到此。
剛剛有人請教仁波切一個問題，375頁，三補止初章第二品，這個「三補止」是無上續部的一部書，因為前面講無上瑜伽續，有沒有？所以這是一個無上瑜伽續部的名字，這是書的名字，書的名字就叫「三補止續部」然後它的初章，初章的第二品，所以那個「三補止」，是一本書的名字，這個要了解一下。
初章第二品裡面說「斷行俱行欲」，我想應該是‘欲求三摩地’比較好，因為底下要講一個「離欲」，那個欲呢，是貪欲。這樣是不是把兩個欲分開？好不好？「斷行俱行欲求三摩地神足」呢，為什麼、什麼、什麼，這欲求三摩地是欲求神足。欲求三摩地神足本身那個「俱行」當做擁有，後面那個「斷行」是四正斷。擁有四正斷的這種欲求三摩地神足，就是欲求神足，它住遠離，住離貪欲，住餘滅盡等等，就講它的內容。前面那個斷行俱行，俱行是擁有的意思，俱行把它當做是擁有，那個斷行講的是四正斷。所以擁有四正斷的欲求神足，精進神足，觀察神足，內心神足，然後底下講，住在哪裡、住在哪裡，這個意思。因為在講三十七菩提分的時候，裡面有四神足，但四神足的前面，要先有四正斷。所以要先得到四正斷，已經得到四正斷之後，那才會得到四神足。
（學員提問：……？）
答：後面那個「由彼欲求而正修習，」這是靠欲求的力量來做觀修，那個修習是觀 修，對不對？「由彼欲求」那個也是‘欲求’就是欲求神足，第一個神足。靠著欲求神足的方式，欲求呢，來好好的做一個禪修，靠著欲求來做禪修的時候，不能夠太下劣，就是低劣，也不能太高舉，不能太放鬆，也不能夠太緊繃，所以那個欲求的部分，也可以配合四個項目，因為第二品只有講欲求神足，可是每一個都配合精進、觀察跟內心。所以，由彼欲求故而正修習，也可以配合由彼精進故而正修習，由彼觀察故而正修習，由彼內心故而正修習。
前面那個「斷行俱行欲求三摩地神足」，也是一樣的，斷行俱行精進三摩地神足，斷行俱行觀察三摩地神足，斷行俱行內心三摩地神足，這四個配合在一起。
欲求本身擁有四種斷行，靠這那個欲求來做觀修，這個時候不能夠太鬆弛也不能夠太緊繃，這樣可以嗎？