雪歌仁波切 教授2008-12-19
思惟利益遍滿虛空的如母有情眾生，因此知故，無論如何要得到所能夠獲得的果位之中究竟圓滿的佛果珍貴寶，就得到佛果珍貴寶而言，能得的方法，能得的道路，必須是完整、沒有錯誤，而且具有次第存在，次第本身又沒有錯亂的。靠著這個道路的學習，才能夠得到圓滿的佛果，這其中菩提道次第廣論跟咒乘道次第廣論，互相配合在一起，就是成就佛果一個完整的道路，是完整無誤的，而且次第又沒有錯亂的，這樣子的一個道路。我們現在所學習的是其中一項，就是廣論的聞思，靠著這個學習之後，將來能夠把這二者都完整的做一個聞思，道次第得到之後，逐漸的增長增廣，迅速得到圓滿的佛果，能夠迅速報答遍滿虛空無邊眾生的恩惠，如此思惟調整自己的動機之後，來聽聞教法。
進行到的段落，要到第七住心了，第一住心的時候要運用聞所生慧，在六力方面而言，第一住心的時候要運用聞慧的力量；第二住心的時候思慧的力量；第三住心跟第四住心要靠意念的力量，由意念的力量產生、到達完整；第五住心跟第六住心的時候靠正知的力量產生、以及完整。就四種作意而言，因為在第一住心跟第二住心的時候，要靠聞慧的力量、思慧的力量之故，因此是力勵運轉作意。第三第四、五、六，七這五個項目裡面，稱之為有間缺運轉作意。稱之為有間缺的原因是因為在這個段落裡面，沉跟掉都還要發生，因此會造成中斷間缺，所以稱之為有間缺運轉作意，這個我們都講完了。
現在要談到的第七住心，到第六住心都已經講完了，現在談第七住心，「七.最極寂靜者，謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時，能極寂靜。」在第七住心的那個時候，稱之為最極寂靜。最極寂靜的原因是因為貪心等等，這個是貪心。這裡所談的這幾個項目，掉舉還沒有產生之前，它的原因是貪心，沉還沒有產生之前，它的原因是昏跟憂慼（憂慮）。這些因在第七住心的時候，也能夠把它滅掉，所以跟前面就不太一樣了，前面第五住心的時候，是沉掉來的時候，立刻能夠把它辨別清楚，之後把它消滅掉。第六住心的時候，是使沉掉根本就不會產生，但是還不能夠達到從原因的地方把它消滅掉。來的地方、來處，前面那個地方把它消滅掉還做不到。但是到了第七住心的時候，能夠把它因的部分，原因的部分就把它滅掉了，所以把它稱之為「最極寂靜」。所以談到「最極寂靜」是指因的那個部分，原因的部分能夠把它滅掉。「如云」《經莊嚴論》裡面的句子談到「貪心憂等起，應如是寂靜。」貪心憂等等起來的時候，就能夠把它滅掉了。
在六力方面，378頁第二行「由精進力成辦最極寂靜（以及）專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍（不使它產生，不能夠忍受，馬上就把它排除掉）由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地（殊勝的等持）定相續生。（因此等持相續而產生）」，前面那個三摩地跟後面那個定同樣的意思，都是等持。六力裡面，這個是由精進力所形成的，精進力主要是達成第七住心，就是最極寂靜跟第八住心–專注一趣。這個時候就算是產生很細分的尋思還有隨煩惱等等，微細的部分，也都花力氣，「起功用」就是花力氣，把它消滅掉，不會去接受它的，馬上就可以把它消滅掉的。細分的部分–惡尋思跟隨煩惱也可以把它消滅掉的。
後面那個「由此因緣」講第七住心跟第八住心的差別，靠著精進的力量，在第七住心的時候，「亦起功用斷滅不忍」這個是第七住心的時候。第八住心的時候，等持能夠相續而產生，不會受到障礙，這是二者的差別，二者的分別了。所以這個精進的力量，第七住心的時候，精進的力量產生，第八住心的時候，精進的力量到達完整，所以那時候等持會持續而不會中斷，有這個水流精進，像水流持續一樣不會中斷的水流精進。第七住心的時候，貪心哪，內心不快樂–憂慼哪，還有昏哪，細分產生的時候，也可以花力氣把它斷掉，這個時候已經生出了精進力。到第八住心的時候，精進力已經圓滿了，完整了，所以像水流持續一樣，水流的精進一樣，不會中斷的。
四種作意裡面呢，在380頁第二行「次五心時」就是第三、四、五、六、七這五個住心，「由昏沉掉舉故」，中間都有中斷不能夠持續而久修，因此稱之為「有間缺運轉作意」。這個時候大概不僅僅僅只是指正式的沉掉出現，因為在第六住心的時候，沉掉就算出現，也都可以把它滅掉。到了第七住心的時候，連因都可以把它消滅掉，不過因還是要產生，只不過說因產生了，又把它消滅掉，因產生了，又把它消滅掉。所以正式的沉掉當然不會出現，第六住心的時候，來，又可以把它滅掉了。到第七住心的時候，正式的不來，可是因會產生，因產生了，又可以把它滅掉，因產生了，又可以把它滅掉。雖然正式的沉掉沒有來，可是因會發生嘛，所以也會造成中斷嘛，這個時候把它稱之為「有間缺運轉作意」。「中有間缺不能久修」，（「故有」）稱之為「有間缺運轉作意」。到了第八住心的時候，沉掉不要說正式的部分，連因也不會產生。
在前面五個心的時候，正式的沉掉產生也好，或者是沉掉產生的因產生也好，對等持都會造成障礙，所以把它稱之為「有間缺運轉作意」。之後這個毛病都沒有了，正式的也不會發生，因的部分也不會發生，那就稱之為「無間缺運轉作意」。「第八心時，昏沉掉舉不能為障」因為它原因的部分都不會產生，「能長時修」持續而不會中斷，所以第八住心稱之為「無間缺運轉作意」。
在前面六個力量的時候有談到，相反的那個部分，就是惡尋思還有隨煩惱，這些部分在第七住心的時候，還要花力氣，要力勵起功用斷滅，不能夠去接受，他要馬上把它排除掉，之後還要花力氣去把它消滅掉，因為花力氣去把它消滅掉之故，到了第八住心的時候，就已經斷掉了，因此之故，第八住心的部分，相順品的這個部分，就等持，它的持續呢，就絲毫不受到影響，不會中斷，能夠長時持續而觀修等持，這是第八住心的時候。所以第八住心，粗惡的尋思還有隨煩惱這些，根本就不會發生，所以是「無間缺運轉作意」。
分析這裡所談到的第七住心，最極寂靜的時候，已經大概像阿羅漢的樣子呢，因為貪心也沒有了，內心不安樂的部分也沒有了，憂慼、憂慮之心也沒有了，睡眠也沒有了，立刻就可以清醒，立刻就可以把睡眠排除掉，這個恐怕不容易做到。所以這個情形的話，能夠達成，主要是把沉掉的因也都把它滅掉了。就我們而言呢，譬如說這裡談到幾個項目，我們而言，那睡覺是越多越好，再怎麼睡也不夠，內心經常很多的憂慮擔心，所以身心都覺得很粗重、很沉重，然後內心不快樂，譬如說常常憤怒發脾氣，常常內心不快樂，因為很多的痛苦嘛！錢財方面的擔心，很多痛苦了，還有家庭的紛爭，很多的痛苦，這個痛苦，那個痛苦，很多啊！還有貪心也都沒有滅掉，也很多嘛！所以現在第七住心的時候，是把這些先前的部分都把它滅掉了，那就看起來就像阿羅漢一樣了，那實在是非常不容易啊！
在聲聞地就談到，《聲聞地》則說，這恐怕加一個則比較好，聲聞地則說的意思是恐怕不太容易去解釋它，不太容易接受的意思，「《聲聞地》則說：『由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。』」這意思是指，心放在所緣上的時候，因為忘失之故，不去重視它，因此就產生了尋思、隨煩惱等等，當這些產生的時候，不能夠接受，而把它斷除掉，問題恐怕應該出在忘失之故，這部分恐怕不容易解釋內容，沒辦法接受這麼一個說法。
第八住心專注一趣，「八.專注一境者，為令任運轉故而正策勵.」為令達到任運轉之故而正努力，這個「任運轉」是第九住心。所以第八住心是指為了達到第九住心的緣故，現在正花力氣在進行當中，這個就第八住心。那表示第八住心正在花力氣在做，它目標在哪裡呢？目標就是為了達到將來不必花力氣，所以現在正在花力氣來進行，將來不花力氣那個部分就第九住心，任運而轉，就不用花力氣了。那現在花力氣的情況是什麼樣子呢？因為在第七住心的時候，把反面的那個部分，細分的尋思及隨煩惱，要把它滅除掉了，但是第八住心這個部分，當然反面的部分就不用講了，已經沒有了，可是第八住心的時候，是不是正面的部分，等持的這個部分，順緣要使它繼續持續下去。反面的部分沒有了，可是正面的部分–等持，是不是要使它持續下去？要使它持續，但這個時候要花很大的力氣，才可以使它繼續的維持下去，要花大的，精進的力量，使它繼續的維持下去，這個就是第八住心。所以正在花力氣，使等持維持下去，是指這個意思了。
然後六力的部分，精進力成辦的這個部分，我們前面就解釋過了，不用再解釋了。再過來四種作意裡面，380頁（「第八心時，昏沉掉舉不能為障，」）第八住心的時候，因為昏沉掉舉不能造成障礙之故，（「能長時修，故有無間缺運轉作意。」）能長時間的觀修之故，所以把它稱之為無間缺運轉作意。前面的五個心的時候，是有間缺運轉作意，到了第八住心的時候，就稱之為無間缺運轉作意，因為沉掉都不能阻礙了。沉掉不能阻礙的意思是指，正式的沉掉不用說了，連沉掉的因都不會產生了，都已經滅掉了呢！不會再形成障礙，所以把它稱之為無間缺運轉作意。
之後引文裡面要看一下，377頁第三行「專注一境者，為令任運轉故而正策勵.」「如云」《經莊嚴論》裡面談到的「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」這個「任運轉」把它解釋成第九住心，「由心有作行」現在正在花力氣去做呢！目標是達到第九住心。內容的根據，從《聲聞地》而來，所以底下《聲聞地》云，就直接談到《聲聞地》，這地方藏文裡面“哩” 那個字就沒有出現，你們看藏文的話有沒有看到？那就表示跟前面講的不一樣，前面幾個有《聲聞地》的地方，談到的不太能夠接受的，中文看起來，好像“哩”這個字沒有翻出來，但是我想把它翻成則的話就比較能夠區分清楚。前面有問題的地方把它翻成《聲聞地》則說，那現在這個地方就翻成《聲聞地》說，那就可以了，就能夠有所差別了，是不是這樣講？
《聲聞地》說，《聲聞地》就這樣解釋了，（「又如《聲聞地》云：『由有作行令無間缺，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。』」）他說「由有作行令無間缺」有作行，現在還花力氣做，用花力氣的方式使它達到沒有中斷，之後「於三摩地相續而住」這個等持本身能夠持續而安住，因此「如是名為專注一趣」。在《聲聞地》的時候，給它取一個名字，叫「專注一趣」（「第八心名專注一趣」）。所以第八住心的名字，在《聲聞地》的時候，把它稱之為「專注一趣」，那個「趣」是續流，持續流動的意思，三摩地等持的續流，不斷的持續下去，可以安住在上面，「即由此名易了其義。」如果用《聲聞地》所取的第八住心的名稱，就很容易了解到第八住心到底是什麼意思，就容易了解了，「專注一趣」是在等持的續流上面，一直都專住在上面，不斷的持續下去。從名字一看，就很容易了解第八住心到底是什麼樣子，所以說由這個名字，容易了解它的意思。
第九住心平等而住者，（「九.平等住者.修次中說.」）等住者，《修次第中編》有談到，還有《般若波羅蜜多教授論》裡面也談到。《修次第中編》說（「心平等時當修等捨。」）心能夠達到平等，那個時候等捨的狀態稱之為等住，第九住心。「《般若波羅蜜多教授論》說由修專注一趣，能得自在任運而轉。」《修次第中編》裡面談到，心原來有不平等的，造成內心不平等，就前面談到的不順品的部分，沉掉（及）它的原因，細分的尋思，隨煩惱等等，這些都已經沒有了，這個時候已經讓心平等了。還有說，不僅僅如此，在功德方面而言，第八住心的時候，靠著精進的力量，精進的力量還要花很大的力氣，用很大的精進的力量去做禪修。精進的力量太過強大，也會造成內心不能夠平穩，當然這不能說毛病，不過還是造成內心的不平穩，這個是第八住心的時候。到了第九住心的時候，就不必像這個樣子，不必像第八住心一樣，精進的要花很大的力氣，這個時候不必如此，不必再花力氣，因此之故，到了第九住心的時候，就能夠達到心就平等了，這些不需要嘛，心就平等了，因此那個時候達到一個等捨的狀態，這樣的一個情況，就是第九住心。
還有呢《般若波羅蜜多教授論》裡面談到，「由修專注一趣」專注一趣就是第八住心，「能得自在任運而轉」看前面第八住心的解釋那裡，「專注一境者，為令任運轉故而正策勵」，「任運轉」是第九住心，現在能夠得到自在任運而轉，這個就是第九住心。所以前面的意義解釋過了，要放到這個第九住心去了解一下，前面專注一趣去做的時候，目標是要達到「任運而轉」。任運而轉的時候就是前面由花力氣造成內心不平等，這個也把它去除掉了，然後心不花力氣之故平等而且能夠等捨的，這《修次第》裡面談到的。然後《般若口訣》裡面談到的是「專注一趣」是前面花力氣去進行的觀修，目標是要達到「自在任運而轉」。前面花力氣的時候觀修第八住心，花力氣觀修再觀修再觀修，花很大的力氣，之後就慢慢的就能夠達到不必花力氣，不必花力氣的時候，這個禪修還自然的在進行，這個部分還能夠得到自在，所以「能得自在任運而轉」，就這個意思，這是第九住心。
所以《修次第》裡面談到是指是平等等捨，是第九住心，《般若口訣》裡面談到的是得到自主，就稱之為第九住心。不過這兩種說法它的根據都是《經莊嚴論》。所以《經莊嚴論》的引文裡面談到，「如論云『從修習不行，』」是從觀修串習之後讓它不作行，不必花力氣呢！這意思就貫穿到兩個了，就是《經莊嚴論》的引文可以去解釋《修次第》的意義，也可以去解釋《教授論》裡面的意義，都是根據這裡而來的。
第九住心「《聲聞地》」直接把它「說名等捨」，「如云」《聲聞地》裡面談到說『數修數習，數多數習為因緣故，得無功用任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。』」《聲聞地》的內容裡面談到，因為透過第八住心，《聲聞地》說第九住心的名字做為等持，就叫等持（「故名等持」）。它的意思也是《聲聞地》做的解釋，說明等持。「如云」那個也是《聲聞地》自己本身裡面就有做解釋，因為普遍的靠著串習再三觀修、再三觀修，做過很多次，這是第八住心，花很大力氣去做嘛！把這個當作原因之後，就能夠得到它的果呢，是任運而轉，而且自然的就能夠趣入的這個道路，這是第九住心。所以這個時候，花力氣作行的部分也沒有了，而且還任運而趣入等持的續流當中呢！這個時候內心的散亂也沒有了，在這種狀態之下趣入等持的續流裡面，就把它取名字叫等持了。所以是不用花力氣，而且是任運而轉的方式，沒有散亂的情況之下，很自然的，不必花力氣的就進行，等持的續流不斷的持續下去，所以第九住心把它取一個名字叫等持，是這個意思。
「此中九心之名，」現在這裡用的九住心的名稱，「是如《修次初編》所引，」不是用《聲聞地》所談到的名稱，是用《修次初編》所談到的名稱，「如云：『此奢摩他道，是從《般若波羅蜜多》等所說。』」用的是《修次第》所用的名稱呢！這裡用了第一個住心的「內住」，第二個住心的「續住」，第三個「安住」，第四個「近住」，第五個「調伏」，第六個「寂靜」，第七個「最極寂靜」」，第八個「專注一趣」，第九個「等住」。這些名稱都是根據《修次初編》裡面所用的名稱。
六力的部分，378頁第四行（「由串習力成等住心，」）由串習力呢成第九住心–等住心。第八住心的時候還要花精進的力氣，花精進的力氣呢，再三熏習、再三熏習，就串習很久了嘛！譬如說最初、剛認識、不熟悉，以前也不認識，現在才認識，不熟悉。不熟悉呢，彼此有很多衝突，意見相左。熟悉了之後，就不會了。其實一個地方也是一樣，剛到一個地方去的時候，這個地方常常導致我們水土不服，因為從來沒有去過，新的地方不熟悉。可是在這個地方住久了呢，風、水等等都很容易適應，就水土呢，水土不服就不會發生了，這是因為熟悉的緣故。那個「串習力」就是熟悉很久的意思。
「謂於前心極串習力，」因為前面第八住心的時候，花力氣再三觀修、再三觀修，所以串習久了，養成一個習慣了，「生無功用任運而轉三摩地故。」這個時候就會產生第九住心。第九住心不用花力氣的，這種水土不服，不適應的部分都完全沒有了。在這個時候「無功用」不必花力氣，「任運而轉」很自然的就趣入「三摩地」等持之中。所以在第九住心的時候，所運用的是「串習力」，因為第八住心的時候花力氣去做禪修，之後熏習久而久之呢，運用這個串習力之後，形成了第九住心，這時候不必花力氣了，不必花力氣的時候這個等持的觀修仍然繼續持續下去，也不會中斷掉的，在不花力氣的情況之下，不必花力氣去推動它，它會用它的一個慣性，一個習慣的力量，自然的繼續持續下去，這樣的來進行觀修，這就第九住心了。所以這是用「串習力」去進行的觀修，這個是六力的部分。
之後至尊仁波切這裡談到「此等」就六力的這個名詞，「是如《聲聞地》意。」按照《聲聞地》的思想來說明的，「雖見餘處亦作餘說，然難憑信。」觀於六力的名稱內容，別的地方，有些地方也有解釋到，但不是很可以信賴。《聲聞地》的講法最好，所以這裡是根據《聲聞地》。前面談到九住心的名稱，是根據《修次第初編》。但是六力部分的這個內容，我們是根據《聲聞地》。
在《聲聞地》的部分有談到，靠著六力去成就九住心，那這個六力去成就九住心呢，它的次第是什麼樣子？就是九住心是怎麼樣子產生的？透過六力。它的次第怎麼樣子產生的？這個要說明一下，所以後面就講了，第六行「若得第九住心，」這裡開始，有沒有？至尊仁波切要解釋一下，六力怎麼去成就九住心呢？它的順序是什麼樣子？「若得第九住心」這是第九，就是第九住心的產生，要分配一下六種力量去成就九住心，怎麼弄在一起的呢？第九住心的前面也要靠第八住心；第八住心的產生，前面還要生出第七住心；第七住心的前面還要靠第六第五，這算一起；第六第五住心的前面要靠四跟三，這又算一起；前面的要靠二跟一，這一起，這樣子就有六種力量了。
在「若得第九住心」開始，就要解釋這個問題。「若得第九住心」講的是第九住心的產生。再過來是「次」，第二行有沒有一個「次」？「次雖未能一類相續依念正知」這講的是第八住心。然後再過來，有一個談到它的產生要把沉掉，倒數第三行「能生此者，須於微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受。」倒數第三行「能生此者」要講的是第七住心。然後第五第六，就是尋思跟隨煩惱也不會產生，第七住心底下就有了，有沒有？「生第七心，須先了知」須先了知那個地方呢，「諸惡尋思跟隨煩惱」這個講的是第六住心，對不對？第六住心的底下，又談到「故須第五及第六心」那個是講五跟六。再過去379頁就談到「故須第三及第四心」談到第三跟第四。然後底下「又生此者」就是談到第一跟第二住心。
這裡就這樣子把它分配一下，就九住心跟六力怎麼配合在一起，就在這個段落裡面了，378頁第六行「若得第九住心」開始，到379頁的第二行，這個段落裡面，講六力跟九住心怎麼怎麼配合在一起，我們看剛剛分配的段落，一段一段的來看一下就很容易了解了，「若得第九住心，」譬如是先用一個比喻，後面才要講它的意義，「譬如讀書至極串熟，」非常熟悉，「最初發起欲誦之心，」最初產生一個想法，我要去唸它，「雖於中間心住餘散，然所讀誦任運不斷，」這是比喻，「如是」跟這個情況一模一樣，「初念於所緣境」最初只有想到憶念的力量，想到我要把心放在所緣的對境上面，「令心住已，」把心放在對象上面之後，「次雖未能一類相續依念正知，」後面的那個憶念跟正知，也不需要不斷的持續下去，都不需要，偶而一下而已–「一類」，不需要「相續」，「然三摩地」這個等持呢，「能無間缺長時流轉，」根本都不會中斷，不斷不斷的持續下去，「由其不須功用相續恆依念知，」不需要花力氣，也不需要用持續不斷的憶念跟正知，這個都不需要，（「故名」）因此它的名字就叫「無加行或名無功用。」這個是第九住心。所以名字有時候把它叫做「無加行」或者是「無功用」。
這個在前面經文的地方有談到，377頁倒數第七行「從修習不行」不行就是不作行，從修習之後，已經串習久了，不必作行，不必花力氣呢！所以那個地方就有談到了。「無加行」那個行，不用作行，不必花力氣，「無功用」不必花力氣了！也給它取這個名字，這個是第九住心。
底下那個「能生此者，」（378頁）才開始談的是第八住心。第九住心的時候，譬如說「讀書至極串熟」，非常熟悉的時候，譬如說把經文背起來，像大家唸無緣大悲讚的時候，把經文都背在腦袋裡，已經背得非常熟悉的時候，唸誦第一句之後，不假思索，後面那個“集咩千悲汪波蔣悲揚”自然的就唸出來了，根本就不用想，它自然的就唸出來了，就像這個意思一樣，這個是第九住心就能夠達到這個樣子，不假思索，脫口而出。但是第九住心要達成的話，「能生此者」那要靠第八住心。所以，「能生此者」那個「此」是指第九住心。
能夠產生第九住心是為什麼呢？先驅，前面還要一個，還要一個什麼呢？還要「先須一類功用依念正知，」前面還要有第八住心，是要花力氣的。功用」就是花力氣的，而且要經常持續的依靠憶念跟正知的力量。「令沉掉等諸障品法不能障礙，生三摩地經極長時，此即第八住心，」所以在第八住心的時候，還要花力氣的，把沉掉等等障礙消滅掉，而且三摩地的持續，還要繼續的維持下去，花力氣靠著憶念跟正知，這樣子去做。這個第八住心還要有。
第九住心的時候，不必靠著持續的憶念跟正知，因為第九住心只有一開始的時候，心指向這個所緣對境，最初的時候，靠著一點的憶念跟正知就可以了，後面的根本都不需要了。可是在第八住心那時候，要持續靠著憶念跟正知，還要花力氣，在這個情況之下，把反面障礙排除掉，然後正面的這個部分，等持繼續維持下去，這個都還要花力氣，靠著這樣子去做之故，才會產生第九住心，不必花力氣。所以前面要先有一個第八住心「此即第八住心」。
「此與第九」那第八住心跟第九住心有什麼差別嗎？差別在「雖沉掉等三摩地障，不能為障，」沉沒跟掉舉等等障礙，不能夠再干擾等持了，這個部分第八跟第九都完全一樣的（「二心相同。」），「然於此心必須無間依念正知，」可是第八住心的時候，要持續的依靠憶念跟正知的力量，要花力氣的。「故名有（作）行或（者叫做）有功用。」所以第八住心要把它稱為有作行，有作行就要花力氣去做，或者是有功用，也是要花力氣去做。這個在第八住心的《經莊嚴論》的頌文裡面就談到了，377頁第三行「八.專注一境者，為令任運轉故而正策勵，」這個《經莊嚴論》裡面談到「次勤律儀者，由心有作行，」內心要作行，「能得」這是未來式，將來能夠得到「任運轉」，這是第九住心。所以現在第八住心的時候，心還要花力氣，還要做很多的動作行為，所以這個有差別了，這個第八跟第九差別就在這裡。
第八住心產生的前面，就要靠第七住心，所以接下來378頁倒數第三行，「能生此者，」「此」是第八住心，那它的前面要靠第七住心，第七住心是什麼樣子呢？（「須於微細沉掉等法，」）對於細分沉跟掉產生（原因）的時候，「隨生隨除而不忍受，」不會去接受它，「故須第七心。」這第七住心了。所以第八住心產生的前面，還要靠第七住心，第七住心就是細分的沉，細分的掉產生的時候，一產生就能夠把它排除掉。
（「生第七心，須先了知」）那生第七住心的時候，須先了知，第七住心的前面，須先靠第五住心跟第六住心，為什麼？這個要做一個說眀，第七住心細分的沉掉（原因）產生，馬上就可以把它排除掉，這要靠前面，（「諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，」）要先能夠去察知惡的尋思所有隨煩惱等等，這些散亂是一個過失，（「由有力正知」）之後靠著有力的正知，「於彼等上觀察令不流散，」（「故須第五及第六心」）這個就第五住心跟第六住心。（「此二即是有力正知所成辦故。」）五六住心是靠正知的力量去達成它的。所以要談到第七住心的前面，五六住心它的必要性，因為要靠第五住心第六住心，正知的力量去察知惡尋思跟隨煩惱散亂的過患，之後用正知的力量，能夠在它的上面而不流散掉，不會散亂掉呢！這是第五心跟第六。
但是第五心第六的前面，還要靠著憶念的力量形成的第三心跟第四住心，所以「能生此者，」那個「此」是第五第六住心，「須於散失所緣境時，速憶所緣」這靠念力馬上回想，憶念所緣，以及「及須最初從所緣境（的地方）念不令散，」心念依舊不會散亂掉，（「故須第三心及第四心，」）這是第三住心跟第四住心。「以此二心即彼二念所成辦故。」第三心跟第四住心是由憶念的力量所成辦所達成的，前面談到「須於散失所緣境時，速憶所緣」這是第三住心。心散亂掉了，馬上能夠回憶起所緣對境，心又跑回來，這第三住心。還有呢「最初從所緣境令心不散」心放在所緣上面根本就不會跑掉，念力非常強大，這是第四住心。所以第三住心的時候念力產生，第四住心的時候念力到達圓滿、完整，心不會跑掉。這個做到了之後，才能夠進入第五心跟第六住心，正知的力量發揮出來，這個實修才能夠進行，所以前面要先有第三跟第四。
379頁第一行有談到「以此二心即彼二念所成辦故。」，「此二心」就是第三住心跟第四住心，「即彼二念」就是前面兩種憶念的力量，前面兩種憶念要看378頁最後一行，須於散失所緣對境的時候，馬上產生一個憶念，「速憶所緣」，馬上產生一個憶念，想到所緣的對境，把心又抓回來，這第一個憶念。即須最初從所緣境呢，念不流散，不散亂，憶念的力量一直把心放在所緣的對境上面，就沒有散亂掉，這第二個憶念。由這二個憶念的力量，去成辦第三住心跟第四住心。
「又生此者，」這個「此」，是第三跟第四住心，要達成第三跟第四住心，要怎麼辦呢？「須先令心安住所緣」的對境上面，前面首先心一定要放在所緣的對境上面，這是第一住心嘛！（「及令住已相續不散，」）其次，安放在所緣的對境上面，這個安放還能夠繼續持續下去，還能夠持續一段時間沒有散亂掉，這是第二住心。所以首先心要放在對境上，之後放在對境上又能夠持續一段時間沒有散亂掉，這兩個要達成之後，後面憶念的實修才會有，（「故應先生初二種心。」）所以前面還要有第一住心跟第二住心。我們今天的講述到此。