雪歌仁波切 教授2009-01-16
現在我們來聞思至尊仁波切所寫的廣論下冊止觀這個部分，這個部分的意義困難當然是有點困難，但是不管能不能好好去了解它的意義，總之因為聞思之故，會累積廣大的善根，累積廣大的福報。譬如說我們讀誦佛經的時候，對佛經的意義往往也不能夠了解，但是無論如何，因為讀誦佛經之故，卻能夠累積廣大的福報，跟這個情況一模一樣。所以至尊仁波切所開示的教法內容，就等同於佛經，原因何在呢？因為至尊大主不是一位普通的凡夫俗子，他可以說是導師佛陀的代表，或者說其實就是佛本身，與佛無二差別。就一位成佛者而言，他所開示的教法，那當然等同於佛經，因此閱讀學習之故，累積廣大的福報，那就不用說了。
大家有些人遠道而來，有些人可能妥善的了解內容意義，有些人可能不太了解，但是不管如何，可以說在十方諸佛菩薩的跟前，對祂們所開示的教法，我們進行講說跟聽聞，那當然完全是滿足諸佛菩薩的心願，因為滿足了諸佛菩薩的心願之故，當然可以誠懇的來進行祈請，祈請什麼呢？祈請自己所追求的心願都能夠圓滿達成。那我們所要追求的是什麼呢？解脫跟一切智的果位，究竟的安樂，究竟的佛果希望能夠得到。在沒有得到之前，暫時上面來講，那希望這輩子也好，下輩子也好，希望一切都能夠非常的美滿，思惟這個心願來聽聞教法。
上一次談到的段落，在科判上380頁，由修成辦安止的量分三，「修」的意思當然是指經過了九住心，這個要分成三項的，所謂的「由修成辦」就是前面已經修完了，前面修什麼呢？前面修九住心。修完了九住心之後，要達到一個效果，就是要形成安止，要成辦出安止，那就表示前面已經修過了九住心。那九住心的前面還要修一個無過失的等持，以無過失的等持已經得到了，這個做為基礎，在這個基礎之下，按照順序又修了九住心。然後九住心又修完了，它的成果是什麼呢？它的成果就應該要得到安止，應該要成辦出安止。所以有沒有得到安止，這個部分的討論要分成三項，「一. 顯示奢摩他成與未成界限. 二. 顯示依奢摩他趣總道軌. 三.顯示別趣世間道軌.」分成這三項，其中的第一項，奢摩他是安止，安止到底成功了還是沒有成功？它的分界限在什麼地方？分成兩項，「一.顯示正義. 二.有作意相及斷疑.」這其中第一個要講的，就是安止有成功還是沒有成功？它的分界限在什麼地方？總是要有一個標準嘛！就是安止是果，我前面九住心修完了，那總是要有一個成效，它的成效就是我安止已經得到了。
得到安止是透過九住心，修、修、修，最後修完了，等到第九住心也結束了，之後得到一個身心輕安，在身心輕安之樂的攝持之下，又得到一個等持，那個就稱之為安止。所以首先要得到身心輕安之樂，然後在這個身心輕安之樂的攝持之下，還能夠再形成一個等持，那才能夠稱之為安止。那就表示要得到身心輕安之樂，可是身心輕安之樂的前面，那要有身輕安跟心輕安，身輕安跟心輕安這二者的產生，當然是身輕安開始，然後心輕安，然後才有身心輕安之樂，我們上次就談到這個段落。
在詞句上面，我們上次談到的是382頁倒數第三行，「又能障碍樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。」名身堪能就稱之為身輕安，上次談就到這個地方，這是界定身輕安是什麼性質，這個說明完畢了。
「如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。」這個是心輕安，上次界定了身輕安是什麼，現在要解釋心輕安。內心要斷掉煩惱，可是在斷掉煩惱的前面，首先讓我們的心不想去做這件事情，這個是指加行的段落。加行的段落就是內心要去斷除煩惱的時候，在進行斷除煩惱工作的前面。正行是斷掉煩惱的事情嘛！正在斷除煩惱。但前面要一個加行的段落，前面那個加行的段落就是我想要去斷煩惱，我喜歡去做這件事情，但是在前面要斷煩惱這件事情，首先就不喜歡，首先讓我的內心不喜歡去做這件事情，這是加行的段落。
然後反面，心朝向煩惱的部分，很喜歡！所以「能障樂斷煩惱」這是加行的段落，很快樂的想去斷掉煩惱，可是讓我不喜歡這樣子去做，然後「煩惱品攝內心粗重」之後心朝向於喜歡煩惱，反面的部分，斷煩惱反面的部分是煩惱，喜歡朝向斷煩惱的這個部分，有這樣的一個作用，這個是心粗重在加行的段落所發揮的一個作用。
後面談到的是正行的段落，「若勤功用斷煩惱時」就是花力氣要把煩惱斷滅掉的時候，這個就是正行的段落，心專注在善的緣「愛樂運轉攀緣善境」，攀緣善境是心已經安放在善的所緣。心有沒有放在善的所緣上面？有，已經專注在善的所緣上面，應當專注在善的所緣上面，就斷掉煩惱，應該很高興，很喜悅。但是現在心粗重，讓我導致，放是放在善的所緣上面，可是不是很喜歡，不想去做，不喜歡了，有這個毛病，這是正行的時候所發生的毛病。
所以就有兩個毛病，這個「不堪能性皆得遣除」，遣除就是排除掉了，排除掉前面談到的兩個毛病，就是要去斷掉煩惱的時候，在加行的段落讓我不想要這樣子去做；在正行的段落，正在做的時候，又讓我不高興，不喜歡，這個都是心粗重所形成的障碍。前面加行的時候形成一個障碍，後面正行，正在做的時候，又形成一個障碍，這兩種障碍都完全遣除掉了，都完全排除掉了，這個時候「心於所緣運轉無滯」無阻礙，把這兩種障碍都排除掉了。加行的時候，對斷掉煩惱應該要很喜歡的，造成一個障碍，心喜歡朝向煩惱的這一個部分；正行的部分，緣取善的所緣來斷掉煩惱的時候，應該高興喜歡的，又阻礙讓我不喜歡，這些阻礙完全遣除掉之後，那心會怎樣呢？「心於所緣運轉」就沒有阻礙，無礙了，朝向善的所緣，專注在上面，所以能夠無礙而趣入，這個時候把它取一個名字，就叫做心輕安，心堪能性就是心輕安。
前面談到了一個「如是」，如是就是如同前面身輕安的討論裡面也是分成兩個段落來討論的，就是加行的的段落，正行的的段落。同樣的道理，心輕安的部分，一樣的，也是分成加行的的段落怎麼樣子，正行的的段落怎麼樣子，兩個部分來討論。
後面又談到，第382頁最後一行，「如安慧論師云：」安慧論師談到的，這前面身心輕安的解釋，首先引用了無著的《集論》，382頁倒數第六行，聖者無著寫的《集論》句子就很短，「如《集論》云：云何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍為業。」這個就稱之為身心輕安。這很簡略，這是聖者無著《集論》裡面所談到的，就短短的一個句子，只有幾個字。所以至尊仁波切就要做一個說明了，這個說明又分成兩段，就是簡略的說明跟詳細的說明。
簡略的說明就是「身心粗重者，謂其身心，於修善行，無有堪能隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能。」這地方是身心粗重者，身心輕安合在一起做一個解釋。之後底下「又能障碍」這個地方就是各別各別分開，一個詳細的解釋，這個解釋完畢了。這都是至尊仁波切所做的解釋，就是首先《集論》的引文講完了，很簡略嘛！所以至尊仁波切做了一個解釋，簡略的解釋，又詳細的做了一個解釋。可是詳細解釋完畢之後，就要說明，我這個解釋是有根據的，不是我自己杜撰，信口胡說杜撰出來，都完全不是，完全是有根據的，根據誰呢？根據安慧論師的解釋。
大家了解的，安慧論師是世親的大弟子，比起阿闍黎世親而言，《俱舍論》比老師還更加利害呢！安慧論師的事蹟經常都在聞法功德利益的地方會討論到，因為安慧論師的前一輩子是一隻鴿子。在聞法利益會談到，安慧論師原來前輩子是動物道裡面的一隻鴿子，動物道鴿子的身體。可是到了這一世，就是鴿子的下一輩子，成為安慧論師，在俱舍方面，比自己的老師還要更加利害呢！為甚麼呢？因為聞法的功德利益多麼大、多麼大，就在那個地方會談到安慧論師的事蹟。因此現在特別引用安慧論師的經文，來說明這個解釋不是自己胡思亂想想出來的，是完全都有根據的，所以對聖者無著所寫的《集論》裡面的內容，就要引用安慧論師的說法來做一個解釋。
看安慧論師的句子裡面談到『身堪能者，謂於身所作事輕利生起。』很輕便，很靈活，這身堪能，『心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅輕利之因心所有法，由此相應於所緣境無滯運轉，故名為心堪能性。』在行善行的時候，不管是要坐著，或者是是要站著，譬如說坐，要持續坐很久，也不會辛苦勞累，身體好像很輕便，很靈活，輕飄飄的感覺。心輕安的時候，心要緣取這個善行進行的時候，也不會很阻滯不會勞累，好像輕飄飄的一樣，這個稱之為心堪能性，或者是心輕安。假設能夠具足心輕安的話，「由此相應」由此能夠具足心輕安的話，那「於所緣境」對這個所緣對境，就能夠無礙而趣入「無滯運轉」無礙而趣入於這個所緣對境，因此之故，這個時候內心就把它稱之為心堪能性，也就是心輕安的意思。
看這個詞句的內容，跟前面至尊仁波切解釋的詞句，非常的近似，很靠近、很靠近，詞句字面上，安慧論師的經文，跟前面至尊仁波切所解釋的文字，看起來內容都很類似的，所以是完全有根據的。這是身輕安跟心輕安，解釋完畢了。
之後談到「總略應知，若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行，恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，」都排除掉了。「身心最極調柔隨轉。」總之得到身輕安，得到心輕安的話，在加行的段落，我想要去行善，想要去斷煩惱，這個時候不想要去做這種毛病，阻礙會排除掉，變得很有興趣，很有智慧想要去做，加行的段落。正行的時候，正在做的時候，那種阻礙、不堪能性，這些都完全排除掉了，因此「於斷煩惱起功用欲」加行的段落。之後「如行」正在進行的時候，正行的段落，這些身心難以運轉不堪能性全部都排除掉了。所以在加行跟正行，這些粗重的阻礙都排除掉，因此能夠很順利的，很靈活的去進行它，因此之故「身心最極調柔隨轉」這個是指身跟心都很容易指揮，加行正行的時候，身心很容易隨意指揮，指揮它來進行，很容易指揮的，不是說不能夠指揮，所以身心很容易隨轉，很容易指揮來進行，這稱之為輕安。
關於界定身心輕安的這個部分，前面也有談到，在界定上的時候，是身的堪能跟心的堪能，不過這個部分主要要放在身心的不堪能性，完全離開掉了。在身體方面不堪能的部分，一切都完全離開了，這樣子所達到的身的堪能，才能夠稱之為身輕安。心的堪能性裡面，一樣的，心的堪能性那程度大大小小，高低也很多種嘛！現在心的堪能性要到達完整的，到達已經很圓滿完整的，那意思是指不堪能的部分，一切不堪能的毛病，全部都排除掉了，這種情況之下的心堪能，那就達到最大，最完整，這個時候的心堪能，才能夠稱之為心輕安。所以不能夠直接從「堪能」，就把它界定成為「輕安」。
在前面的句子有談到，383頁第三行「身心難轉不堪能性皆得遣除」所以要這個「不堪能性皆得遣除」。前面雖然談到身堪能性、心堪能性，不過重點都是放在不堪能性的部分都完全遣除掉了。譬如說就堪能來講，往往我們都包括堪能、不堪能，都混雜在一起了。譬如說聽課，前面呢，堪能性大概只有十分鐘，可能好一點十五分鐘，然後，後面的三十分鐘，都是不堪能性，那就表示堪能、不堪能都混在一起，兩種都有嘛！不過現在呢，堪能的意思是指，堪能的量要達到最大，它的不堪能這個毛病，一點糝雜在裡面，全部都沒有。要這樣子的堪能，那就非常圓滿完整了，那這種非常圓滿完整的堪能，才能夠把它稱之為輕安。所以這理才會談到「不堪能性皆得遣除」，在不堪能性的部分，都已經沒有糝雜了，一切都已經排除掉了。所以不是只有說達到堪能性，當然也是達到堪能性，但其中不堪能性的部分，都完全排除掉了，這個時候才能把它界定為輕安。
如是身心堪能要到達圓滿，「如是身心圓滿堪能，」堪能已經圓滿的時候，「是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長，至於最後而成輕安，（而且）心一境性妙奢摩他（也能夠得到）。又初（期）微時難可覺了，後乃易知（容易知道）。」在開始做禪修的時候，其實身心堪能的部分，一點小小微弱的也有產生，不過此後使它的力量越來越強大，到完整的時候，很圓滿的時候，當然那就很容易知道了，就很容易察覺到的。當我們在做禪修的時候，譬如說禪修打坐半個小時或者一個小時，其實在禪修的時候，身堪能性，心堪能性，或者說身心輕安相類似的部分，一點小小的，薄弱的也都有，也都有產生，不過因為它還很薄弱，也不容易察覺得到，說有嘛？有！不能說沒有，但是很薄弱，所以也不容易察覺得到，不過等我們的禪修，越來越進步、越來越進步，首先產生無過失的等持，慢慢按照九住心的次第，逐漸的得到、得到，慢慢的進步，這個禪修越來越好。原來身堪能的部分，心堪能的部分，最先除非詳細去察覺，不然不知道，因為太薄弱了，沒辦法知道，但是它會越來越壯大，越來越進步，越來越擴充、擴充，到以後越來越強烈，那就很容易知道的。所以在最開始的時候，禪修說沒有呢，不是的，有的！但是很薄弱，小小的部分而已，身心的輕安，身心的堪能性，都有，但是還很薄弱。
有時候有些人在這裡就誤會了，錯亂了，他以為自己得到身心輕安，有一些人稍微做一點點禪修，身心泰然、安適，就說：欸！我得到身心輕安了，我得到安止了，其實不是呢！因為我們這裡有談到，身心輕安要它的不堪能性的部分都完全排除掉喔。所得到的部分，如果糝雜一些不堪能性在裡面，那不能得到身心輕安，身心的堪能性要到達圓滿，一切的不堪能全部都排除掉。所以最初的時候很難知道，不容易察覺，不過到後面，就越來越強烈、越來越強烈，就很容易察覺了。
如果要去詳細的觀察分析，之後才知道有身心輕安的話，那就表示這個身心輕安還沒有到達它完整的量，因此也不是正式的身心輕安。有人認為呢，有人錯誤了，把這個誤會成為是身心輕安，其實不是，因為如果要找才找得到，說有身心輕安，那這一個還不算是，很困難知道嘛！就表示它還很薄弱。正式的身心輕安已經到達完整圓滿的話，那威力非常強大，不用找也知道，立刻自然的就會知道的，根本就不用仔細的去觀察分析。要透過仔細觀察分析，找、找、找，才找得到的，那這個還不能算是身心輕安。就是它薄弱的部分，類似的部分，有是有，但是不能算是身心輕安，還不是正式的呢！很多人在這裡誤會了，把它認定是身心輕安，其實不是，有這麼一個差別存在的。
後面用根據，支持的經文，用《聲聞地》的經文，講了兩段，首先是細分細分的時候，薄弱薄弱的時候，這個還不容易察覺，不容易察覺的時候，就表示身心輕安本身還沒有到達很完整，那這樣還不能算是正式的身心輕安，用一個引文。再過來是這個身心輕安要到達很大的時候，很強烈的時候，那就很圓滿了，那個時候才算是正式的身心輕安。正式的身心輕安就是安止成就的時候，那個時候所會有的身心輕安，那個身心輕安要是完整的那個樣子，這個是引文第二個。
首先，「如《聲聞地》云：『先發如是正加行時，』最初一開始，正式做實修的時候，那就表示那個時候還沒有得到安止，才剛開始實修的時候，『若心輕安若身輕安，』這個時候也有心輕安也有身輕安，『身心調柔微細而轉，難可覺了。』那時候都有呢！身心也調柔、柔細呢！「難可覺了」可是不容易察覺啊，那就表示它還很薄弱，其實這個不算是正式的身心輕安。「又云：」底下那個時候「又云：」，那就是說，前面是指在初修的時候也有，但是還很薄弱，那不是正式的身心輕安。
「又云：」那個就是正式的身心輕安了，『即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了（很強大的，很容易察覺的，自然就知道的）心一境性身心輕安。』這個就是身心輕安已經到了完整了，圓滿了，很容易察覺的，立刻就自然會知道的，不必特別分析也知道的，這個就是安止的那個時候的身心輕安。
所以在禪修上面，為了追求現法，現世，眼前的快樂而做禪修，這種情況也有，追逐眼前的快樂就是指，也沒有去想到下輩子的快樂，也沒有想到未來、未來很久之後要成就佛果，這些都沒有想到，就是在現在目前，垂手可得，劍及履及，馬上就可以得到的快樂，為了這個目標而去追求的，這樣來禪修也有。這個垂手可得的安樂，就是身心輕安的安樂，就是這裡所談到的了。所以著重在眼前，馬上就可以得到的快樂，追求這個目標而做禪修，這樣子來做禪修的也有呢！很多外道是這個樣子，追求禪定的快樂，因此很努力去做禪修，這個也有。
不要說外道，就算是在聲聞獨覺裡面，追求眼前的快樂，禪定的快樂而去禪修，這個當然也有啦。所以當我們在最初禪修的時候，身心輕安所產生的快樂，這個部分可能也要稍微了解一下下，這不是沒有呀！是有的。因為了解身心輕安所帶來的快樂，這個是禪修之後，所發揮的成效，一個果嘛！這一個雖然是很薄弱，但也是身心輕安嘛！這個也非常好嘛！感覺上也很快樂嘛！把這個當做一個追求的目標，稍微認識一下下，欸！知道這個還不錯呢！因此產生一個興奮，想要去做禪修，在這個方面也應該會有一些幫助，所以這個部分的了解，也是滿有幫助的。我們休息一下。
身心輕安要身心的堪能性到達圓滿，這樣才能算是輕安，所以身堪能的性質到達圓滿，算是身輕安；心堪能的性質到達圓滿，算是心輕安。因為已經到達圓滿了，所以它的力量就強大，力量強大當然很容易會察覺，在察覺上絲毫都不會困難，因此之故，就會有它的前兆出現，所以接下來要講「將發如是眾相緣滿易了輕安，所有前相，」這「前相」是前兆，它一定前面會有徵兆會出現的，前兆是什麼呢？「謂勤修定補特伽羅，」正在修等持觀修的這麼一位補特伽羅，「於其頂上似重而起，然其重相非不安樂。」有這麼一個前兆，就是修身心輕安二者裡面，當然心輕安先產生，那它的前兆是什麼？就是觀修等持這麼一個人，當它正在觀修等持的時候，心安住在對境上面，感到有一點重重的，但是這個不是不快樂的沉重，是在快樂的性質之下，有一點點沉重的感覺。
其重相非不安樂「此生無間，即能遠離（就能夠離開）障碍樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。」這「如《聲聞地》云：」裡面有談到，這是支持的根據，「若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安，所有前相，」強盛易了就是力量很強大，那就很容易察覺，不是說不容易察覺，它的所有前兆「於其頂上似重而起」腦袋覺得有點沉重，「非損惱相，」但不是損惱的感覺，「此起無間」就在這種感覺出現之後，「能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，」心粗重性就沒有了，「能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起。」因為前兆要先產生，前兆的意思就在前面嘛！所以「於其頂上似重而起」非煩惱相，「此起無間」就是然後，前兆先產生，前兆產生之後，後面「心粗重性」就能夠除滅掉，然後它的對治品「心輕安性」就產生了。
所以要先產生心輕安，383頁倒數第五行，至尊仁波切在這裡有談到「即先生起能對治彼心輕安性」有沒有？先產生心輕安，沒有說身輕安嘛！《聲聞地》的經文裡面，倒數第三行也談到「對治彼心調柔性心輕安性皆得生起」也沒有談到身輕安，所以在兩種輕安裡面，心輕安先得到，之後才得到身輕安，這個要先了解一下。首先要產生前兆，前面的徵兆，前兆產生完畢了，心輕安。心輕安產生了，後面才出現身輕安。
再其次，383頁倒數第二行，（「次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大徧全身分，」）其次，接下來的意思，次依內心的調柔輕安生起的威力之故，有能引發身輕安的因，因就是風，要趣入於身體之中，氣在身體裡面游動得意思，由此風大徧及全身每一個部分之故，「身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。」這個也是因為「此亦由其調柔風力，徧一切身狀似滿溢。」這個地方要談到，因為身心同轉之故，心安住在什麼地方，氣也一起同時趣入那個地方。
所以前面先得到心輕安，由心輕安的力量之故，會引發…身輕安產生的原因就是要靠氣了。因為心輕安之故，引發了身輕安的原因。身輕安的原因是要靠氣，所以氣就能夠入於身體之中，就能夠在身體裡面游動來往，之後逐漸的風大會徧及全身每一個部分，這個時候會把身粗重的部分把它排除掉，因此就得到了身輕安。所以身輕安是因為氣徧及全身，身輕安的感受應該是徧及整個身體的，因為「風大徧全身分」身體的每一個部分，所以「身粗重性皆得遠離」。身輕安應該不是說身體的某一個部分有輕安，不是的，整個身體都在輕安之中。這個意思是指不堪能的部分、不快樂的部分排除掉，整個身體都在輕安之中，這個時候是身輕安。
所以靠著心輕安的威力，產生了身輕安，這個都已經很清楚明白了解了，在383頁倒數第二行「次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安」這個支持的根據，後面《聲聞地》的文字內容也很容易明白了解的，跟前面談到的一樣，《聲聞地》內容的文字，跟前面解釋的內容都完全一樣的，（「如《聲聞地》云：『由此生故有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種於身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，徧滿身中狀如滿溢。』」）這也談到，由心輕安會引發出身輕安，這個部分就明白了解了。
那身輕安它的本質是什麼？要做一個界定，在384頁的第三行「此身輕安謂極悅意內身觸塵，非心所法，」如安慧論師談到的（「安慧論師云：『歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說，意歡喜時身輕安故。』」），輕安列在十一個善法裡面（十一個善心所），這裡談到「非心所法」這個是身輕安，所以談到「此身輕安」嘛！對不對？身輕安不列在心所裡面，心所裡面有列了一個輕安，那是心輕安。身輕安本身不是心所，它是什麼呢？它是「極悅意內身觸塵」是屬於觸覺的一種，身體很悅意的那種，內在的身體的觸覺的那一種，不是列入心所法。《俱舍》裡面談到善法有十項，但是《俱舍總集》，就是《上俱舍》裡面談到善法卻是十一項，這裡面都有列輕安。這個心輕安是列在十一善法裡面的輕安，但是十一善法的輕安，並不一定指的是心輕安，所以十一善法的輕安，範圍比較大，那心輕安當然是範圍比較小了。心所法裡面談到的輕安，它是一個比較大的範圍。
我們解釋了心輕安，之後身輕安，接下來就要談到身輕安之樂，由身輕安要產生身輕安之樂。所以首先要得到心輕安，然後靠著心輕安的威力，產生身輕安，透過身輕安的力量之故，得到身輕安之樂，再由身輕安之樂，還要再能夠引出心輕安之樂，那就有身心輕安之樂。這兩個都要有，在兩個都齊備的情況之下，身心輕安之樂的攝持之下，然後還要再能夠產生一個等持。就是透過身心輕安之樂的幫助，之後還能夠產生一個等持，那個等持才能夠稱之為安止。可見有這個次第存在，對不對？所以心輕安的產生講解完畢，身輕安的產生講解完畢。
接下來要由身輕安，怎麼去引發出一個身輕安之樂？「此身輕安」後面要談到身輕安產生的身輕安之樂，之後產生心輕安之樂，384頁第四行「此身輕安最初生時，由風力故身中現起最極安樂，由此因緣心中喜樂轉更勝妙，」由風的力量之故，「身中現起最極安樂」這個是身輕安樂。在身輕安產生的時候，接下來靠著風的力量，風大種的力量之故，身體會現起很大的快樂，這個講的是身輕安之樂。「由此因緣」靠著身輕安之樂的原故，也會影響到內心，「心中喜樂轉更勝妙」這個講的是心輕安之樂。
接下來「輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，」身心的輕安之樂產生的時候，「是初」最初的時候，「強盛太動其心」，力量很強大，因此很容易搖動它的內心。身心輕安之樂最初產生的時候，力量很大，身心都處在很快樂的狀態之中，這個對於等持的產生，當然是一種障礙，所以搖動其心。「是初強盛太動其心」會搖動他的內心，等持不容易產生。「彼漸退已」太過強盛的這個部分，會逐漸的減退，所以前面談到了「輕安初勢漸趣微細」這講到最初身心輕安之樂的力量，就慢慢的進入微細，不過微細的意思，不是說「輕安一切永盡」不是說輕安完全就都沒有了，還有輕安存在，只不過它的力量沒有像一開始這麼強大，因為一開始這麼強大的時候，內心會搖動，不容易產生等持。所以一開始力量強大的時候，慢慢減弱、慢慢減弱，不是減弱到沒有，還有呢！減弱到什麼程度呢？「如影隨形有妙輕安」這個時候好像影子一樣，很薄的，如隨形的影子一樣，「有妙輕安」這個是很薄的輕安，比較薄的輕安，這個時候薄的輕安對「無諸散動與三摩地隨順而起。」那這個時候的輕安，就能夠幫助三摩地產生。在前面，最初產生的身心輕安之樂，會搖動內心，不容易幫助等持產生，然後它的力量會逐漸減弱，到很薄的輕安的時候，它就會「與三摩地隨順而起」就能夠幫助等持的產生。
前面談到「是初強盛太動其心」初，是身輕安之樂產生的時候，這個時候身輕安之樂太過強盛，身輕安的樂呢，那個快樂的力量很強大，因此搖動他的內心，搖動他的內心之故，這種身輕安之樂，這麼強盛的樂呢，可不可以持續下去呢？不可以，這樣子的話，等持的產生是一種障礙。「彼漸退已」所以它就逐漸的減少，這個是身輕安之樂就要逐漸的減少。身輕安之樂跟心輕安之樂產生的時候，那時候的覺受，都是喜吱吱，非常快樂的，快樂的力量很強大，因為前面談過了「身輕安最初生時，由風力故身中現起最極安樂」這個是身輕安之樂，對不對？所以那時候安樂的力量非常強大，「由此因緣心中喜樂轉更勝妙」內心的喜樂，力量也很強大，這是心身輕安之樂。
身輕安之樂跟心身輕安之樂最初產生的時候，那個安樂的力量都很強大，這個對於等持的產生，是一個障礙，所以「是初強盛太動其心」那就表示等持不容易產生了，內心都在搖動之中。因為處在非常快樂的狀態裡面，所以首先身輕安之樂力量強大，「太動」搖動他的內心，他就慢慢的減損減損，「如影隨形」後面有妙輕安之樂，那個「妙」是薄，比較薄的，像薄紗一樣，薄薄的，前面那個「強盛」是粗糙，粗跟薄相對的。剛開始的時候很粗糙，就是很強烈的身輕安之樂，後面比較薄的身輕安之樂，這個時候「無諸散動」就沒有散動，這個時候「與三摩地隨順而起」是對於等持的產生有所幫助，「隨順」就是有幫助的意思。
「心踴躍性亦漸退減，」就是前面談到心輕安之樂的時候，「由此因緣心中喜樂轉更勝妙」這個是心輕安之樂最初產生的時候，那個快樂的力量也很強烈，這個時候心很快樂，很奮耀的性質也慢慢減退了。慢慢的減退之後，「心於所緣堅固而住，」心對於所緣的對境堅固而住，「遠離喜動不寂靜性」喜歡快樂的搖動，不能夠寂靜的搖動完全排除掉了，這個時候就得到一個安止，正式的安止如此得到，「乃為獲得正奢摩他。」這是純正的安止。所以在心輕安的力量慢慢減薄的時候，對於所緣的對境堅固而住，然後「喜動不寂靜性」這些全部排除掉，這時候得到了安止。
不過這裡談到，384頁第七行，我們剛剛就唸過了「心踴躍性亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性乃為獲得正奢摩他。」（喜動：大喜而動）大的喜悅，因為這個大的喜悅，大喜是指前面的心輕安之樂剛產生的時候，那個時候的喜悅，非常強烈，很強烈的悅的干擾之下，會讓心搖動，因此導致內心不能夠專一安住，這種不寂靜性排除掉了，但是不能夠遠離喜，如果遠離喜的話，那心輕安之樂就沒有了，安止是在身心輕安之樂攝持之下的等持，對不對？所以喜不能離開，沒有喜就沒有身心輕安之樂了嘛！所以遠離大的喜悅導致的搖動，這種不寂靜性應該要去除掉的。
這個成立的根據在《聲聞地》裡面有談到，「云：『彼初起時，令心踴躍令心悅豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界於心中現，從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣相寂靜轉。』」這裡面所談到的內容，「心踴躍性漸次減退減由奢摩他所攝持故，」這個部分談到的，就是喜悅逐漸逐漸的減損，是指內心踴躍性漸次減退轉，這個是指大的喜悅漸次的減少，不是指喜悅都完全排除掉，所以前面至尊仁波切的解釋才會談到，遠離大的喜悅的搖動。
有一個問題，我們要補充的解釋一下，382頁，上次有談到這個部分，就是安止沒有產生之前，修九住心之後，到達第九住心的時候，能夠不必花大的力氣，很自然的，而且很持續的就安住在等持之中，這個是第九住心的時候，就有這個力量了。所以這個等持那非常好了，這個殊勝的等持不必花什麼力氣，又很自然的就能夠安住在等持裡面，喔，那這個實在是非常好了，有人就把這種等持，列入等引地呢！382頁，上次是不是談到這個內容？所以這裡很多人有一個問題，在382頁第二行「於欲地中雖有如此勝三摩地」就是第九住心，這麼殊勝的等持，能夠很自然的安住，不必花力氣的，欸，那這個很殊勝了，「然仍說是非等引地，而不立為等引地者」等引地就是上界地，上二界地稱之為等引地，所以這個殊勝的等持，是不是等引地呢？不能列入等引地，就是不能列入上界地的意思。等引地跟上二界地是一個同義辭。所以「非等引地」不列入等引地，就是不能列入上界地，不能列入上二界地呢，那就是它只能列入欲界地嘛！所以「於欲地中雖有如此勝三摩地」這還是講在欲界地。所以等引地，就是上二界地，上界地的意思。或者用這個名詞「與止相應定」與安止相應的等持，如果有與安止相應的等持的話，那就列入等引地，如果沒有跟止相對應的等持的話，那就不能列入等引地。我們今天講述到此。