雪歌仁波切 教授2009-02-06
我們上次講到384頁這個地方，現在談到安止的時候，就科判而言，進行到的段落380頁「一. 顯示奢摩他成與未成界限. 二. 顯示依奢摩他趣總道軌. 三.顯示別趣世間道軌.」現在在第一個段落，安止到底已經成功了不成功，這個部分說明分成兩項：「一.顯示正義」就是本文、正文說明。「二.有作意相及斷疑.」現在在本文這個段落，「顯示正義」這個段落，那到底安止得到沒有得到呢？它的界限在什麼地方呢？就是於緣善的對境，專一的等持先得到之後（這一個無過失的等持得到之後），還要再產生心輕安，之後還要再產生身輕安，之後又要產生身輕安之樂，然後又要產生心輕安之樂。這兩種樂最初產生的時候，力量都很強大的，之後還要再使它的力量逐漸減少、逐漸減少，到跟這個等持要相隨順，對等持能夠發揮幫助的這種安樂，這個時候才是在等持所攝持下的，對這個等持有所幫助的這種身心輕安的樂，不是剛開始那個樣子，因為力量比較薄弱的，對等持能夠發揮幫助的，它所幫助的那個等持，就給它取了一個名字，就是安止。雖然安止得到的一個界限，分水嶺是從這裡來判定的，就是要跟這個等持相隨順的，對等持能夠發揮幫助的，這兩種安樂它幫助的那個等持，就把它稱之為安止，界限要從這裡來談的。
這個說法要用《聲聞地》來做支持，所以才有384頁《聲聞地》的經文，就是能立因要用《聲聞地》的經文來做說明，身心輕安之樂產生的時候，不是最初的那個樣子，就是最初的那個樣子要破掉，力量要逐漸的減弱減弱，減弱到要跟等持相隨順，對等持能夠發揮幫助，這時候的等持，就把它取名字叫做安止，這個時候才算正式得到安止。倒數第四行「如是生已」這個時候產生的等持，「或名得奢摩他，」這個時候才把它取名字稱之為得到安止，「或名有作意，使得墮在」墮在就是列於、屬於「有作意數。」
「或名有作意」這個要看前面，這個名詞是《經莊嚴論》裡面的句子，在381頁第六行，「《莊嚴經論》云：由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」這個用的是《經莊嚴論》裡面的名詞，所以這裡又談到了，384頁倒數第四行「如是生已或名得奢摩他，或名有作意，」有作意的意思就是得到作意的意思。
所以輕安之樂要先產生，不過產生的輕安之樂，所謂得到安止的時候那個輕安之樂，不是一產生輕安之樂那個時候的等持，輕安之樂力量要慢慢減少減少，到最後產生跟這個等持相隨順的輕安之樂，就是說對等持有幫助，跟等持相隨順的輕安之樂，在這個輕安之樂的伴隨攝持之下的等持，那個等持才能夠給它取名字稱之為安止，是這個樣子來講的。
這樣子的安止是什麼情況？384頁倒數第四行「以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。」這是說初靜慮近分所攝的安止，得到第一靜慮近分所攝的安止，才算是「使得墮在」列在「乃得定地最下作意故」才算是得到等至地的最小最小作意，「最下作意」就是最小的作意，最低的、最尾巴的作意的意思。這裡經常用到作意，但是這個作意，不是我們五遍行心所裡面的作意。我們這裡再三談到作意、作意，但是這個作意，不是五遍行裡面的作意。這個作意就是內心作意思惟的意思，講的是內心的情形，內心現在處在什麼情況。
最初得到安止的時候，首先，最初的安止就算是初靜慮正行，這裡談到第一靜慮就是初靜慮。初靜慮是正行，正行的準備加行的部分，就稱之為近分，這個就算是安止了。所以最初得到安止的時候，這裡談到「或名有作意」這時候就把它取名字叫做安止，叫做作意，就是得到安止的的意思。最初得到安止是在什麼時候呢？得到安止的時候，已經離開了欲界的心，欲界的心很粗糙，安止就是細分的心，離開了欲界的心，比較細分的心，就得到安止。但最初得到安止的時候，又不能算是初靜慮的心，最初得到安止的時候，離初靜慮的心還有一段距離，因為初靜慮的心是屬於正行，所以最初得到安止的時候，程度還沒有那麼高級，還不到達這個程度，那要算是初靜慮前面的段落，所以「近分」，近分就是靠近初靜慮，還不到初靜慮，但是已經靠近了，初靜慮準備的部分，近分的部分。初靜慮準備的部分都算是安止，所以這個安止，初靜慮近分的時候，都用作意這個名詞，但這個名詞不是我們談到的五遍行的作意。
初靜慮的近分有七個，我們前面不是講過了嗎，有沒有？初學者的作意，然後個別性相理解作意，勝解作意，大遠離作意…，有沒有？前面有七個作意嘛！這個都是初靜慮的近分，這初靜慮的近分在那個時候呢，最初得到安止是屬於初靜慮近分的那個時候，就是安止了，所以還不到初靜慮哦，初靜慮很高級了嘛，那沒有那麼高級，在近分的那個段落就有安止了，這個時候用作意，是指內心的一個情形，內心的什麼情形呢？就是緣取這個對境之後，內心是不是處在等至的情形之下來做決定的，是，或者不是。
等至這裡有翻做等引，「乃得定地最下作意」那個「定」是等引地，「得定地」就是等引地的意思。我們這裡用得定地，可是前面卻翻做等引地，在什麼地方就翻做等引地？382頁第三行「然仍說非是等引地，而不立為等引地者」因為什麼什麼原因不立為等引地嘛，對不對？
所以正式得到安止的時候，才要列入等引地呢！用作意，就是指內心的一個情況，什麼情況呢？就是緣取對境之後，內心有沒有處在等引的狀態來做決定的，那這個等引地是什麼意思呢？上次有解釋過了，等引就是上界地所攝，就稱之為等引地，上界地就是上二界–色界無色界，如果是上二界地所攝的話，就是等引地。如果不是上二界地所攝的話，就不是等引地。就是在382頁的地方有談到了嘛，對不對？
另外還有，為什麼稱之為等引地呢？上次大家也問了這個問題，在384頁最後一行，《聲聞地》裡面就有討論過了，底下「言定地者，」那個定地，就是等引地，前面翻做等引地了嘛，是不是？定地、等引地的意思是「是上二界地之異名。」就是不同的名稱而已，指的就是上二界地。上二界地所攝，就稱之為等引地，不是上二界地所攝，就不是等引地，它就是一個不同的名詞而已。
得到安止的時候，最低最低程度的安止（就是安止最初得到的時候，最低程度的安止），那就是初靜慮地所攝的近分，那個時候就算是安止了，不能說不是，引用的能立因，能夠成立的引文，用「如《聲聞地》云：『從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，』前面談到所得到安止就叫做「有作意」，『始得墮在有作意數。』就算是得到作意了。『何以故？由此最初獲得色界定地（色界等引地）所攝少作意故，』所攝的最少、最小的作意之故，因為得到色界地所攝的最小的作意。
最初得到安止的時候，那個時候是新得到安止嘛，最初得到安止嘛，新的一個安止，新的安止的時候，那時候在色界跟無色界裡面，這個時候心大概不能列入無色界，因為還沒有那麼高嘛！所以就列在色界，列在色界的話，色界裡面又初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮，又有這麼多分，這麼多類型，那當然也不會是很高級的，所以就是初靜慮。初靜慮裡面又有初靜慮的正行，初靜慮的近分，因為還不到正行，也沒有那麼高級，那就比較低一點，那就近分了。所以初靜慮近分得到的時候，就算是得到了安止，這個時候就算是得到了作意，所以就把它稱之為有作意（「由此因緣名有作意。」）。
稱之為有作意，就算是很多種作意裡面，得到最低最低的，也不能說不是嘛，就算是了嘛！所以就要列在「有作意數」裡面，就算是得到了作意。但是大家要了解，所謂的安止，安止很多種，不是說只有一種，好像一得到安止，就得到全部的安止。因為安止裡面就有二界，就是色界跟無色界，所以不是全部都一樣的。首先得到的當然不會是無色界，所以得到的是色界；色界初靜慮的時候，得到初靜慮的安止，也沒有得到二靜慮地；那得到二靜慮地的安止，也沒有得到三靜慮地；得到三靜慮地，也沒有得到四靜慮地。所以不一樣，每一個安止，每一個階段、每一個階段，都不一樣。就近分而言，每一個靜慮、每一個靜慮，又有它的近分，各自各自又不同。所以不是說得到一個，就全部都得到了，那就差很多了。
最初得到的時候，當然是最低程度的那個部分，所以不是無色界，是色界；色界裡面四個靜慮當然也是初靜慮；初靜慮裡面又有正行跟近分，也不是正行是近分。所以近分得到的時候，這是最小的作意，「所攝少作意故」嘛！由此最初獲得色界跟無色界裡面的色界，色界裡面的是初靜慮，初靜慮裡面正行跟近分是近分，近分的時候，最小的作意，那個已經算是安止了。
再過來第二項「第二分二。」第二個科判就是「有作意相及斷疑」，分二的話，那就「有作意相」也要講一下，「斷疑」也要講一下，就分成兩項了。「初. 有作意相」這個相，是徵兆，有作意的徵兆是什麼？有作意的時候就算是得到安止了，前面都把得到安止稱為有作意嘛！擁有作意就得到安止。那得到安止有什麼徵兆？「具何相狀」具何徵兆？「能令自他了知是為已得作意？」具足這些徵兆之後，自己從這個徵兆可以知道，自己得到安止；別人也可以從這個徵兆知道，他得到安止。那這個徵兆到底是什麼？這個要說明一下，「為由獲得如是作意，」那這些徵兆，就是得到這樣子的一個作意，就表示他得到了安止。那「如是作意」是什麼樣子的作意？後面要講了，「則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，」色界地所攝的少分的心，還有色界地所攝的身輕安，色界地所攝的心輕安，色界地所攝的心一境性，這一共四個了。「有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，」那個「淨治煩惱」是第五項。
所以從什麼徵兆可以知道，自己也知道，別人也知道呢？那就是色界地所攝的少分的心，色界地所攝的少分的身輕安，色界地所攝的少分的心輕安，色界地所攝的少分的心一境性，這是四個了，要得到這四項。
再過來是「淨治煩惱」，淨治煩惱是這樣子講，我們前面有談到初靜慮是正行，前面要有七個近分，七個近分裡面第一個是最初作意，第二個是個別性相理解作意，之後勝解作意，大遠離作意，…這一共有七項。在得到第二個個別性相理解作意的時候，就稱之為清淨煩惱的近分，這裡就談到「淨治煩惱」嘛！從這裡開始「淨治煩惱」方面就具有這個能力，所以「有力能修粗靜相道」，或者說也會得到「諦相道」，具有「淨治煩惱」的威力，這個是第五個徵兆。
這裡面修粗靜相道，或者是諦相道，在修粗靜相道跟諦相道方面，具有能力能夠淨治煩惱，就是擁有能力的意思了，能夠淨治煩惱。在淨治煩惱方面，具有能力的意思。有力，具有力量，淨治煩惱方面具有力量，這個是第五個特色。
這個部分要解釋一下，粗靜相道或者是諦相道，都是世間道。稱之為世間道的情形是這個樣子，把輪迴的世間分成兩種類型，一個是不好的，一個是好的。去觀修這個不好的，我討厭它，我要到好的那個地方去，這樣子觀修，所以稱之為粗靜相道。一邊是粗糙的，是不好的；一邊是寂靜，是功德，是好的。因此我要往好的，寂靜那個地方去；我不要到粗糙的，不好的地方去。這樣子再三觀修、再三觀修。譬如說觀修欲界地，它是不好的，是有毛病的，是討厭的；初靜慮天是好的，是寂靜的，我要去追求。這樣子再三觀修、再三觀修，這種觀修的方式，就稱之為「粗靜相道」，這世間的道路，不能夠脫離輪迴的世間。因為把世間分成兩種情況，那邊我要丟掉，我要選擇這邊，那不是還在輪迴裡面嗎？再三觀修、再三觀修呢，仍然還在輪迴裡面，所以是屬於世間的道路。
那個「諦相道」也是這個意思，也是世間道的意思，所以這裡用一個選擇辭嘛，修粗靜相道或者是修諦相道，用「或」選擇辭，就是都是世間道路的意思。「諦相道」是伴隨諦執，對於諦執或者是我執，不去對付它，沒有去對付它，因為沒有去對付諦執，所以仍然跟諦執、我執伴隨的情況之下，去禪修這個道路，這樣一個道路，就是「諦相道」。諦執還伴隨著，那當然是世間的道路，不能離開輪迴的世間，所以這是世間的道路，沒有去對付諦執，沒有去對付我執嘛！用「粗靜相道」也好，用「諦相道」也好，來做禪修，這都是修世間道路。世間的道路裡面又分很多種，因為世間的道路來講的話，就我們剛剛談到的，把世間的道路分成兩邊的類型，一邊我要丟掉，一邊我要選擇。就算是這種方式來進行的，又分很多種，色界的時候，初靜慮地有它的近分跟正行，二靜慮地也有它的近分跟正行，三靜慮地也有它的近分跟正行，到四靜慮地又有它的近分跟正行；之後到了無色界的時候，空無邊處又有近分跟正行，識無邊處又有近分跟正行，無所有處又有近分跟正行，有頂天又有近分跟正行。那就高低分太多種了，所以分很多的。
但是這些實修不管怎麼做，都不像我們禪修的目標，是說把我執還有煩惱的種子，連根全部都拔滅掉。這些世間道路不是這個樣子，不是把煩惱連根本–種子那個部分都拔滅掉，不是這個樣子，所以它是世間的道路。在世間的道路裡面，要到具有能力能夠淨治煩惱，這裡談到淨治煩惱，都是具有能力暫時把他壓住，這裡只有淨治嘛，不是說把煩惱連種子一起拔滅掉，不是的！是說能夠具有能力把這個煩惱暫時壓住。那什麼時候具有能力把這個煩惱暫時壓住呢？當得到安止的時候，要從第二個作意開始。
淨治煩惱，要從什麼時候才開始呢？第二個作意開始，才有力量去淨治煩惱，這裡淨治煩惱都是把煩惱壓住，讓它不要出現，不是說連根把它拔滅掉，不是的！到了第二個作意的時候，第二個作意就是個別性相理解作意，那個時候就有能力，就能夠去淨治煩惱，從這個時候才開始。為什麼呢？原因是這樣子，因為最初得到安止的時候，要淨治煩惱，要開始的時候，應該是觀察上面一層它是功德，它是好的，是寂靜的；底下是我不要的，我討厭的，因此往上面去追逐，這樣子的話，才有辦法把下分、底下底下的煩惱淨治掉。可是最初得到安止的時候，沒有做這種區分，因為最初得到安止的時候，七個近分裡面第一個就算是安止，就是最初作意，那個時候就是安止了。不過得到那個安止的時候，是心專一安住在所緣的對境上面，這個時候它還不會區分上面跟底下哪邊比較好，哪邊比較壞，這個時候都還沒開始呢！可是它已經能夠發揮威力去幫助第二個，就是個別性相理解作意。個別性相理解作意它有能力去淨治煩惱，它能夠去淨治煩惱，淨治煩惱的開始是從第二個作意開始。可是它這個能力怎麼來的呢？當然要靠第一個作意給它，所以在得到第一個作意的時候，就能夠幫助第二個作意，具有這個能力。
雖然第一個作意–最初作意，還沒有開始去淨治煩惱，還沒有開始，因為它是心專一安住，還不會區分上下哪邊好哪邊壞，沒有這樣子區分，它是專一安住而已，可是它能夠幫助第二個作意，能夠發揮去淨治煩惱的作用，所以才把它列入這個徵兆，這個徵兆裡面就列了這個項目。
最初最初得到安止，這個時候他才能夠感受得到，就是欲界的心有什麼毛病，上二界的心有什麼功德、什麼好處，這個時候內心非常的明白清楚，能夠做這麼一個分析。因為得到安止的時候，這樣子的內心它就有一個能力，因為得到安止了嘛！這個時候他就能夠去分析，內心很很清楚很明白，能夠去分析，欲界（色界？）的心多麼的好，得到欲界（色界？）的心的話，內心多麼的快樂，如果得到正行的心，那多麼快樂，多麼的好，而且也可以感受得到，這時候才開始有這個能力。就最初得到安止的時候，開始有這個能力。而且這個時候，他也能夠去分析，分析出欲界有什麼毛病，對這個毛病感受也很強烈；他也能夠去分析，上界地有什麼功德、什麼好處，他也可以分析得到，而且也可以感受得到。所以得到安止之後，才有能力，才有辦法去進行這些好壞的分別，能夠把它區分清楚，才有這個能力。所以這裡談到，有能力能夠去淨治煩惱嘛！開始淨治煩惱，是從第二個作意開始，但第一個作意的時候，他內心很寂靜，所以他能夠去分析，也具足這個能力。
「內暫持心身心輕安疾疾生起。」就是等持在內心的情況之下，迅速迅速就能夠產生身輕安心輕安，這第六個徵兆。之後「欲等五蓋多不現行，」這第七個，欲等五蓋大多數不會出現的。「欲等五蓋」第一個欲求之心，對於貪欲的希求、追求之心，貪戀貪欲；第二個是傷害之心；第三個是沉睡跟昏暗，這算一個；第四個是掉舉跟後悔，算第四個；再過來是疑慮，懷疑之心，疑慮之心，這第五個，這五個是五蓋。
第一個，對於貪欲的希求追求之心；第二個，傷害之心；第三個，是睡眠跟昏暗，合在一起；第四個，是掉舉跟後悔，也合在一起；第五個，是懷疑、疑慮之心。這個大部分都不會出現，「多不現行」就是大部分都不會產生，這是第七個。
再過來是第八個，「從定起時」入定了，然後出定之後，「亦有少分身心輕安隨順而轉。」還伴著一些一些的身輕安跟心輕安。就算已經下座了，已經出定了，身輕安也還有一點點，心輕安也還有一點點，都還存在呢！這第八個徵兆。
支持的根據，《聲聞地》引用了三個經文，「如《聲聞地》云：得此作意初修業者，」這是第一個作意，初修業作意就是最初作意，第一個作意。「有是相狀，」初靜慮的近分裡面的第一個，就叫初修業作意，就算是安止了、已經得到了安止了嘛，它雖然是第一個近分，就算是安止了。所以初修業的時候「有是相狀」就有這樣一個徵兆了。「謂已得色界少分定心，」這是前面談到的第一個，「已得少分身心輕安心一境性，」已得少分的身輕安、心輕安，這是第二跟第三。還有「心一境性」這第四個。「有力有能善修淨惑所緣加行，」在淨治煩惱上面，已經具有能力了，這第五個。再過來「其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」這講的就是後面那幾個特色，不過後面那幾個特色呢，更清楚的，就底下又一個經文了，這講的是第六個。
「又云：於內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，」這是第六個。再過來「不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」「不極數起諸蓋現行」就是第七個。「欲等五蓋多不現行」嘛！再過來「又云：雖從定起出外經行，」的時候，仍然要伴隨少分的輕安，身心輕安（「而有少分輕安」），「餘勢」剩餘的力量還在，「隨身心轉。如是等類，當之是名有作意者清淨相狀。」這是第八個徵兆，有沒有？對不對？第八個「從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉」嘛！如果這些都是有作意者清淨的徵兆，就表示他是一個有作意者，就得到作意的人，就得到安止的人，就有這些徵兆。
得到前面談到的這些徵兆，就算是已經得到正式的安止，已經得到合乎性相的安止，正式的安止之後，再透過觀修，觀修的情況之下，這個安止的道路，要到達最為純淨，最極純淨，那就很容易進行了。意思就是，假設沒有得到這些徵兆的話，那表示不是得到正式的安止。在沒有得到正式的安止之下，再三觀修、再三觀修，不會更加進步、更加進步，只會毛病越來越嚴重、越來越嚴重。毛病越來越嚴重，就是昏沉越來越嚴重，掉舉越來越嚴重，這個安止的道路沒有辦法達到究竟，沒有辦法達到純淨嘛！原因就是因為他還沒有得到這些徵兆，沒有得到一個純正的安止。
得到正式的安止之後，要到達究竟、清淨很容易，是因為得到安止的情況之下，安止本身對身心輕安會有很大的幫助，因為已經得到安止了，所以進入安止的情況之下，會讓身心輕安發揮增長，不斷不斷的增長，只要身心輕安增長的話，身心輕安增長的力量，就會讓這個安止的力量更加強大、更加強大，這二者是彼此相輔相成的。因為在相輔相成的的情況之下，所以如果得到正式的安止之後，要把這個安止達到徹底究竟，達到究竟，達到純淨的話，那就很容易了，這是因為雙方面互相幫助，相輔相成之故，所以底下就談到這個情形，「由得具足如是相狀」就是這些徵兆都得到了，前面談到幾個徵兆。這「作意力故，」這種作意力就是安止，靠著它的力量之故，因此「奢摩他道極易清淨，」安止的道路就很容易變成最為純淨，就達到究竟的意思。底下講它的原因，「謂由奢摩他心一境性」得到安止的時候「心一境性」心專一安住在對境上面，「住定之後，速能引起身心輕安。」身心輕安轉增，輕安的力量越來越強大，當「輕安轉增」的時候，「如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他（妙安止），」身心輕安的力量更加強大的話，內心的「心一境性」安止的力量就更加強大，所以「互相輾轉能增長故。」彼此互相助益，互相幫助，相輔相成，這是根據《聲聞地》談到的。
「如《聲聞地》云：如如增長身心輕安，」「如如」就是有多少，身心的輕安程度到達多少，「如是如是」就如同它的程度，「於所緣境心一境性」就有力量多麼強大，「轉得增長。」 「如如增長心一境性」「心一境性」專注的力量有多大，跟那個力量一樣的，（「如是如是轉復增長身心輕安。」）身心輕安就轉復增長這麼多。所以「心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依輾轉相屬。」互相依賴，輾轉相依靠，互相輔助了。
那就是說，這些徵兆得到的時候，是正式的安止，正式的安止產生之後，讓這個安止要到究竟，要到達純淨，那就很容易了，所以「奢摩他道極易清淨」有一個容易嘛！比較容易了。那沒有得到這些徵兆得到的話，表示不是一個正式的安止，不是正式安止的話，那就是毛病還會越來越嚴重。
要做一個區分，就是這裡只有談到身心輕安，沒有談到身心輕安之樂。要把身輕安，心輕安，還有身輕安之樂，心輕安之樂，這個都要分開，所以身心輕安是一個範圍，然後身心輕安之樂是另外一個範圍，這兩個不一樣，要把它區分清楚。我們這裡都只有談到身心輕安，沒有談到身心輕安之樂哦，沒有談到。「如如增長身心輕安」是講身心輕安，「如是如是於所緣境心一境性轉得增長」對不對？這講身心輕安，沒有講身心輕安之樂。「如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安」也只有講身心輕安，沒有講身心輕安之樂，對不對？沒有談到嘛！所以「心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依輾轉相屬」。
身心輕安之樂的情況，我們前面有談到過了，就是輕安之樂最初產生的時候，力量很大，這是輕安之樂。力量很大之故，它會對等持有妨礙，有傷害，之後要讓這個樂的力量，快樂的、安樂的力量，慢慢的減少、減弱，減弱到最後，慢慢的跟這個等持要相隨順，這個力量要比較薄弱之後，快樂的力量要薄弱到跟等持相隨順，在這個力量比較薄弱的樂攝持之下的等持，這個把它稱之為安止。所以這裡談到的，都是身心輕安要不斷的增長、增長，但是不能增長身心輕安之樂。前面不是講了嗎，輕安之樂一開始產生的時候，力量很強大，對等持是一種傷害，現在如果再增加身心輕安之樂，那不是又有傷害了嗎？所以沒有增加身心輕安之樂，但是要增長身心輕安。
因此得到安止，是指具足前面所談到的這些徵兆，擁有那些徵兆的等持，才算是正式的安止，如果已經得到的話，那再努力做觀修，觀修有多麼勤快，那就很容易變得很純淨，這個原因已經詳細的做了一個說明，後面的「總之」這裡是簡略的再提綱挈領，做一個簡略的說明，因為前面都詳細說明過了，所以後面簡略說。
「總之若心得堪能者，」如果禪修之後心得到堪能的時候，「風心同轉，」因為心跟氣都往同一個對象去，心堪能的話，心氣往同一個對象去之故，當然氣容易堪能「故風亦堪能，」所以氣就堪能，氣堪能的情況之下，（「爾時其身，便起微妙殊勝輕安。」）就會使身體得到特別的輕安，（「此若生起，心上便生勝三摩地，」）如果身體得到特別的輕安的話，就會幫助內心，使心就會產生特別的等持。「復由此故，」因為內心有特別的等持之故，那就表示說心很堪能，在這個情況之下，因為心氣同轉之故，所已氣又更加堪能，氣更加堪能，當然就使身體又產生更加特別的輕安。所以會這樣子旋轉、旋轉的，彼此互相幫助的，所以「其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。」「仍如前說」的意思就是「總之若心得堪能者」這個部分，是不斷循環的，更加進步、更加進步的，不斷的增長、增長，身心互相的影響之下，不斷的往上面增長。這個段落講解完畢。
再過來第二個段落斷除疑問，這個地方的大綱，前面是「顯示正義」講完了嘛（P380），再過來第二個是「有作意相及斷疑」。這個「有作意相及斷疑」裡面又要分兩項，第一個是「有作意相」，就是有作意的徵兆是什麼？這第一個講解完畢了。再過來斷疑，就現在第二項，所以「第二斷疑者。」是這個意思了。
「第二斷疑者。」講的內容「如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地無諸分別，又盡滅除微細沉沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與（給）身心勝妙安樂。此三摩地又如前於相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行（都不會產生），雖從定起（也）不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何道？」就有這麼一個問題，所以就要做回答了。這個問題是，得到安止時，當然就是已得到欲界專一心的後面了，第九住心是欲界專一心嘛，在第九住心欲界專一心之後，就要得到了。在欲界專一心那個時候，在憶念跟正知上面，不需要花很大的力氣，「不須策勵勤加功用」。而且沒有這個分別心「心任運轉趣三摩地無諸分別」進入等持的時候沒有分別心。而且在前面，當然掉舉的毛病就沒有了，連後面細分的沉沒的毛病就也沒有呢！還有具有力的明分，前面也談過了，有力是指心放在對境上的時候，具有力量，有力道，內心識本身放在對境上面的時候，具有力量。心識本身也很清澈、很清晰，這個明晰也要存在，所以這有力的明分，這個都齊備。
得到這種等持的時候，由這個等持會引發身心輕安，這第九住心的時候得到這樣一個等持嘛！由這個等持會引發身心輕安，由身心輕安又引發身心輕安之樂，這樣子的身心輕安之樂的樂呢，安樂又還要力量逐漸逐漸的減少，因為力量大的話會有毛病，如果這個安樂力量很大的時候，會對於這個貪欲產生希求等等，就煩惱蓋障會出現的。所以這個安樂要減少，因為安樂減少之故，使貪欲等五種隨煩惱又不會產生，就得到這樣的功德了。在這種情況之下，五種隨煩惱不產生，這個把握也得到，所以這時候身心輕安之樂力量當然逐漸減少，但不是說沒有，一定要伴隨身心輕安之樂，仍然是有的，只不過它力量沒有這麼強烈，但是有，不能說沒有。這樣子的身心輕安，不僅僅在入定的時候才有，就算下座了 ，出定之後，身心輕安之樂仍然相隨順的，還要伴隨有一些些呢！不能說完全沒有，下座之後還有一些存在呢！這都是前面談到的徵兆，我們前面都解釋過了。
這些前面講解過了之後，就會發生一個疑問，喔！如果這樣子的話，那這個人證悟很高囉？他是一個很高手、高竿的人囉？那這樣，他是五道裡面是哪一道呢？就馬上問了一個問題，「具此功德之定」前面談到這些功德聽起來，喔！很厲害，那他證悟很高囉？那他五道裡面到底是在哪一道呢？就問了這麼一個問題，所以回答了，「答：若生如是妙三摩地，昔及現在總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸徳相圓滿次第微妙瑜伽。」這個是對方的，就有人會這樣子想，有人會這樣子講。這個會談到，前面談到這些徵兆，聽起來好像很厲害，那這個人是五道裡面哪一道？所以有很多人認為，以前跟現在都有很多人認為，談到有這麼一些功德，有這麼情況的話，這個人可能是正式的圓滿次第，這是很具足徳相的圓滿次第，以前到現在都有很多人有這種想法。所以有很多人都有這種主張，我們可能也會這樣子想，這個人是不是已經得到圓滿次第了呢？所以這裡才要把這個疑問斷除掉，至尊仁波切在這裡要做一個說明了，所以這段的科判叫做「第二斷疑者」要斷除這個疑問。
在前面還談到入於大乘道，這個也是不對的，「總有多人立為入大乘道」這個是指，如果安住在前面談到，具有這麼多功德的等持裡面，安住在這個等持的本質上面的時候，連列入大乘道都還不算，還不算是列入大乘道呢！所以「總有多人立為入大乘道」有沒有？還不能列入入大乘道，為什麼呢？因為進入大乘道路的話，要從進入大乘道路的根本–菩提心來做決定，菩提心有跟沒有來做決定，不是說這種類型的等持有跟沒有來做決定，不是這個樣子的。所以前面談到總體方面，有多人立為進入大乘的道路，這總體上面來講了，這個不是的。因為進入大乘的道路要靠菩提心來做決定，不是靠等持，擁有這樣的一個等持來進入大乘道路，不是的！
底下「尤」是個別，個別而言，把它認為是圓滿次第的證悟，這更加錯誤。所以擁有這種等持，總體上，把它認為他是進入大乘的道路，這個不對啦！個別而言，把它列為是圓滿次第的證悟，那也不對。不對的原因，特別是底下講了「然依」但是根據「慈尊無著等諸大教典及中觀修次第等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之（而檢查分析的話），此三摩地（前面的這種等持）尚未能入小乘之道，何況大乘。」不要說大乘，連小乘都還算不進去呢！那大乘就不用講了。
《聲聞地》有談到，「《聲聞地》說，即修根本第一靜慮（初靜慮）觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。」因為修世間的道路，就是由這個地方開始。那這裡談到彌勒慈尊跟無著的書，因為現在講安止是講廣大道次第嘛！廣大道次第呢，它的根本典籍當然主要就是由慈氏彌勒到無著，這講的都是廣大道次第的內容，所以主要根據，當然是根據這個書來講。從這個書裡面來做分析的話，它裡面談到等持的部分，從裡面談到這些內容來做一個檢查分析的話，那前面談到具有這些功德的這個等持，不要說列入大乘的道路，連小乘道路都還不能算呢！那這樣子一個道路，只能算是修粗靜相的世間道，由此定而引發。所以這個只能說修世間的道路，還是屬於世間的道路，不能脫離輪迴。不要說列在大乘，不能算列在大乘，連列在小乘都不能算，因為它不能脫離輪迴嘛！這種道路只是世間輪迴，繼續輪迴的一個道路。所以世間的道路，靠這個等持可以成辦，就粗靜相道的禪修，可以靠這個等持來做一個開始，來成辦，所以還不列在小乘的道路。我們今天講述到此。