宗喀巴大師造
大勇法師譯講 智湛居士筆錄
法尊譯補 嚴定恭校 塵空治潤
敬禮於諸至尊正士具大悲者足下
堪忍剎中自在主 補處慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龍樹無著佛所記
深觀廣行兩大宗 傳承諸師我皈命
為欲易入深廣道 再以略法於此說
此論為總攝一切佛法之綱宗，龍樹無著二大流派之準繩，勝士趣入一切智地之法規，三類士夫所應修持乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地，即此中所說法。
如濟迦麻囉喜囉寺說法之軌則，先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之三事。
今於此菩提道次第之引導分四，一為明法源清淨故，釋作者之重要，二為於教授生敬信故，釋法之重要，三於具足二種重要之法應如何聽受講說，四如何是以正教授引導弟子之次第。
甲初作者 本論總依彌勒菩薩之現觀莊嚴論，又以別依菩提道炬論，故道炬論之作者，即是本論之作者，其名曰燃燈吉祥智大阿闍梨，別號具德阿底峽。
彼之重要分三，乙初氏族圓滿，乙二本生所得功德，乙三於佛教中所作之事業。今初
如羅乍瓦讚云：「東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財。有如支那君，王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏月藏。吉祥藏為名，長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥。今時具材能，亦稱達那喜，少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。」
乙二本生所得功德分二，丙初博學所得教之功德，丙二如理修行獲得證之功德。 今初
尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之聲明，因明，工巧，醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽正理滴論一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞，此大綽龍巴所說。爾後復於黑山道場，親近羅侯羅古達喇嘛，此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，復於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自意念，於諸密咒我已精諳，嗣經空行母等，示夢多部密經皆未成睹，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請云：若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家。三十一歲內遍學顯教，別於大毗婆沙論依止法鎧論師於啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖極微細，亦能毫不紊亂而正了知。
丙二證功德者， 以三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。
戒學者定慧一切功德之所依，千經萬論之所讚者也，欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三，初具足殊勝別解脫戒者，尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂牛愛尾。守護輕細猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。次，具足菩薩戒者，尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天輾轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願入行而受學處，廣修諸行，毫無違越。後具足金剛乘戒者，以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒無所違越，諸三昧耶如理守護。如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌除罪清淨。
具足定學有二，一共者，得止中心之堪能。二不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年或云三年。
具足慧學有二，一共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。二不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。
乙三於佛教中所作之事業分二，丙初於印度所作，丙二於西藏所作。 今初
於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道令受佛教。復於內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢者，洗除令淨，增長正法。各派對之，均極愛敬，不分部類，視同頂髻。
丙二於西藏所作者， 藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，復迭派使臣延聘尊者，乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務，著有菩提道炬論等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將二十年，教化無算，具根器者，皆蒙利益。
如是開顯能仁之密意而造論釋，其能作者，應具三種圓滿之因。一，須於所知五明處善巧。二，於修持之要義須有從釋尊輾轉傳來，師師相授，中無斷絕之教授。三，須見本尊得蒙印許。隨具其一雖能造論，然以全具最為圓滿，大阿闍黎於此三者皆悉具足。
本尊攝受者，如羅乍瓦讚云：「具德喜金剛，建立三昧王，勇識世自在，尊勝度母等。蒙現身開許，夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。」
喇嘛傳承者，佛教之傳承有二，即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法，大乘教中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分三支，即深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如讚云：「常得依止師，馨底巴金洲，覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。」如是善知識中得成就者，共稱十二，餘者亦多。通五明者，略如上說。故此闍黎善能決擇佛之密意。其弟子中最著名者，印度則有比朵巴，法生慧，中道獅子，地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑為上首。以上略釋作者之重要詳如尊者本傳等所明。
甲二法者， 此教授之根據，為菩提道炬論，而道炬論乃尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝餘軌式。欲明此道炬論教授之殊勝，當分四科。
乙初會通佛說一切經教互不相違之殊勝。 盡佛一切所說，須知皆是為一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或為道之主幹，或為道之支分。而菩薩所求，為利世間，其所化導，亦須攝受三種種姓，故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共者即聲聞三藏是，不共者唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。復次，佛者過無不離，非僅斷其一分，德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，亦當滅一切惡，集一切善，故餘乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝，是故上士皆當修學。或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而為修學，然於發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。如金剛頂經云：「縱遇捨命緣，勿捨菩提心。」又云「六種波羅密，任何不應捨。」餘密典中，亦多此說，無上瑜伽之儀軌教典等，亦皆云應受共與不共之二種戒律，共者即菩薩戒是。種敦傑云：「我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者，」此語乃察見其要也。
乙二顯示一切經皆為教授之殊勝。 或謂佛說大部經文，是講說法，無修持之要義，其有關修行之心要，當知須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論，作生起敬重障難，當知是集謗法業障。蓋於諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授，實為諸大經論，然我等智慧微劣，不堪直接依止經論，須依知識口傳，漸次研尋，乃可通達。勿執諸經無益修持，而固守淺顯教授。如菩提寶云：若深入經教之人，不以少許經函謂得決定，當知一切佛語，皆為教授。又修寶云：阿底峽之教授，於一座上，身口意三，碎為微塵，今知一切佛語，皆為教授。又如種敦傑云：若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是為錯誤。又俱舍云：「佛正法有二，教證以為體。」如斯所言，一切佛法，不出教證二種，教者正為決擇修行之法軌，證者如所決擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證，異道以馳，如何而可。修行次第末編，為顯斯意，出喻如上。故本論自依止善知識以至修習止觀，總為顯示一切經論皆為教授，諸邪分別，遣無遺餘。
乙三易得佛密意之殊勝。 諸廣經論，雖皆為殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長時功力。倘能依茲道炬及與道炬相類之著述，當速通達。
乙四自能滅除極大惡行之殊勝。 如法華經及寶積經諦者品，皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄，如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。三昧王經云：「縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恆沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一。」總之能生謗法業之因，雖有多門，而無知妄說，最為易犯，智者於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀諦品法華即能獲得，其謗法餘門，更可於集一切研竅經中求之。
甲三說聽規律分三，乙初聽者之規律，乙二說者之規律，乙三完結時共作之規律。 初又分三，丙初思惟聞法之勝利，丙二於法及說法者生起承事，丙三正明聽之規律。今初
聽聞集云：「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」此頌謂依於聞法，如其次第，能知取捨處，知已乃持止惡之戒，以遮止無益已，則心安住於善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間繫縛根本，遂得解脫。本生經亦云：「若人由聞起正信，當成堅固妙歡喜，慧生愚癡即當無，以自肉買亦應理。聞為破暗之明燈，賊所難劫殊勝財，是殺癡暗仇人劍，教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友，無損療除憂病藥，摧大罪軍勝眷屬，復是勝名德珍藏，上流相遇好贈品，眾中英俊所愛樂。」又云「聞後以修為心要，少功即脫生死城。」於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。
丙二於法及法師起承事者， 如地藏經云：「專以信敬而聽法，於彼不應生譏謗，說法師前興供養，於彼當生如佛想。」視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又菩薩地中謂，當離高舉及輕懱，於法與說法人二者應當敬重。又本生經云：「當處極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語。敬重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法。」
丙三正明聽之規律分二，丁初除三種過，丁二依六種想。 今初
若器倒覆，或口雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅，縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所污，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過，或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者，如是聞法，不能得大利益，故當離此諸過。為治彼三過故，經中常說，諦聽諦聽，善思念之。菩薩地亦云：「以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思維而聽。」
丁二六種想者，戊初於己須如病者想，戊二於說法者須如醫師想，戊三於教法生起藥物想，戊四於修行生起療病想，戊五於如來須作正士想，戊六於正法眼生起久住想。今初
如入行論云：「雖遭平常病，猶須依醫言，況復貪等罪，百病恆逼逐。」以貪等惑，恆時難療，感生極苦之病，長夜痛惱，於彼應識。如迦馬巴云：「無而謂有，固是顛倒，今有三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無所知，此更顛倒，甚不應理。」
戊二作醫師想者， 吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫，設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。於說法師，亦當如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。
戊三起藥物想者， 猶如病者，於其醫師所配之藥，深生珍重，學者於說法師所說教授教誡，亦應認為重要，勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。
戊四起療病想者， 亦如病者自知若不飲服醫所配藥，病不能瘳，即便飲用。如是學者於說法師所示教授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱，故須殷重而為修持。又如久病惡癩，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人無始長處惑染重病，於其教授，略修一二次，不可遂以為滿足。如懺讚云：「心於諦理恆愚癡，病根長夜相依附，譬彼惡癩斷手足，僅服少藥有何益。」是故於己作病人想，甚為緊要。此想若具，餘善可生，倘唯形於言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱者，亦僅獲得聽聞而已，如病不服藥，病終不愈也，此三昧王經中所說。彼又云：「我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾病無能瘳。」入行論云：「身當依教修，徒說有何濟，如僅讀藥方，病者成益否。」故應殷重起除病想。言殷重者，謂於知識教授諸取捨處，而為受持，於作須知，於知須聞，聞已於正知而作之要點，努力應作。故於所聞義，隨力修行，最關緊要。若非然者，臨命終時，必多追悔，如身心教誡經云：「我無修行今云何，死時而作嬰兒憂，未獲心要極苦惱，此是徒愛言說失。」又云：「如處觀瞻俳優內，演述他人勝功德，自身修行既失壞，徒矜口利成此過。」又云「甘蔗樹皮無心要，所樂之味住於中，若人僅嚼蔗皮者，蔗糖美味不能得，是故徒說如蔗皮，能思法義如嘗味，以是須斷徒樂說，常不放逸思法義。」
戊五作正士想者， 隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。
戊六起久住想者， 依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來教法久住於世。復次無論說法聽法，若將身心置於餘處。不與法合，則任說者隨說何種皆無有益，必須為自身心決擇而聽。譬如欲知自面有無垢惡，照鏡知已，而除其垢，自行過惡，於法鏡中現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。本生經云：「我之惡行垢，法鏡能照澈，於意生熱惱，我當趨於法。」總之，我為一切有情事故，求得作佛，欲得佛果，當修其因，故須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇猛，斷器等過，而為聽聞。
乙二說者之規律分四，丙初思說法之勝利，丙二於大師及法生起承事丙三以如何之意樂與加行而說，丙四觀機說默之差別。今初
俱舍云：「無染行法施，如經而宣說。」彼自釋云：是故若諸邪妄說法，及染污心希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨，最為重要。如昔恭巴云：「余未曾有一次不先修無常而後說法也。」若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利，如勸發增上意樂經廣說。
丙二於大師起承事者， 佛說般若時，自敷法座，可見法者猶是諸佛恭敬之由，故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。
丙三以如何意樂加行而說者， 第一意樂如海慧所問經中說，住五種想，謂自作醫師，法如藥物，觀聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並於眷屬修慈心。更須斷除恐人勝已之嫉垢，推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己之長，彰他之短，於法生吝，希求衣食財物等過。當作是思惟，為自他得成佛故，以今說法所獲清淨福德，為我安樂資具。第二加行，須澡浴清淨，著鮮潔衣。於清淨悅意之處，敷設法座，坐已誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵，縱有竄入亦不能作障礙，此海慧問經中所說。既誦咒已，舒顏悅色，具足定義支分譬喻理由教證而為宣說。
丙四觀機差別者， 如戒經云：「不請不當說。」謂不啟請不應宣說也。雖然啟請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可為說，此三昧王經所言也。諸餘威儀，如律廣明。
乙三共作之規律者， 於說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作，則每說聽一次決定能生經中所說之諸勝利且依此說聽要規先時所集輕人賤法一切罪障悉得消滅，亦能遮止新造諸惡。總之，昔諸善士，皆注重於此事，而本論前代傳承諸師，尤加誠虔。倘於此節不獲定見，心未轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從於初一錯至十五。諸具慧者，於此說聽規律，勉勵以學，當知此於諸教授中最為殊勝前導。
甲四如何是以正教授引導弟子之次第分二，乙初依止善知識法為道之根本，乙二得依止已修心之次第如何。初又分二，丙初令生決定故略為開示，丙二略示修法。今初
於弟子身心中，但能生起一分功德，減損一分過失以上，一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，故於最初修依止法極為重要。
此中分六，丁初所依善知識之相，丁二能依弟子之相，丁三依止法如何，丁四依止之勝利，丁五不依止之過患，丁六總明其義。今初
諸經論中，就各各乘，雖有多說，然於此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。莊嚴經論云：「知識須具戒定慧，德勝精進教富饒，通達真實善說法，悲憫為體斷疲厭。」此謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處，彼調御他人之師，先須自能調伏。若爾，云何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他，須順佛教總相。如戒等三學，以調伏身心，彼調伏者，即是戒學。如別解脫經云：「心馬難制止，勇決恆相續，別解脫如銜，有百針極利。」當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，制伏於其所不應行，於應行處，努力進趣。由學此戒，則能調心。具定者，謂於善惡行之止作，依於止念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依於止，觀察真諦，淨慧即發。如是雖具三學證德，尚嫌不足，復須博通三藏，具足多聞。如格西敦巴云：「大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義，正修持時，了知三學之差別功能，成何利益，現於所化之機，其心行為何狀況。」通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我或由現量證得，此若未能，即以教理而能通達者亦可也。又雖通達教理，若功德劣於弟子，或僅與相等，亦為不足。故師須具勝於弟子之德，親友集云：「所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，及以殊勝慧，若依此勝師，當超此勝者。」如普穹瓦云：「我聞前輩傳記時，自然生起向上心。」又塔懿云：「惹真寺諸尊宿，為我及諸後學視線所集。」故善知識之功德，有須勝於己之必要。
上之六德，僅是為師者成就自利之相，其餘則為攝受他之功德。如云：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。」如頌所言，善知識欲成熟他人，除為開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者，謂於引導弟子之次第善巧，復能將己法義，運入於所化有情心中。具悲憫者，即說法之意念清淨，非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰：「里抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀眾生無不是苦惱者。」言精進者，作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦云：「具三學，通真實，及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿闍黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者，皆得受益。又甯敦師不善辭令，縱為施主咒願一次，眾亦不識所言謂何，其不善於說法如此，然以具前五德故，亦能饒益徒眾。」彼眾德全具之師，處此末法，雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功較增上者。然師為萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相勵力訪求。而欲為弟子作依止者，於具彼諸相之因，亦當勉焉。
丁二能依弟子之相， 四百頌云：「質直具慧求法義是則名為聽法器，不將說法師功德，執為過謬聽亦然。」謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失，亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身過故，必至見為過失，或將說者之過失，復執為功德焉。言質直者，謂不墮黨類，若為墮類所蔽，則不能察見功德，亦不獲善說之義。如中觀心論云：「以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。」墮類謂分派別。貪愛於自之一類一派，及瞋惱於他之一類一派，當自觀心，有則改之。雖能住質直，若無分別善說正道惡說似道之慧力者，猶非其器，故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事為五。如是則為求法義利，善攝心聽，敬法及師，取捨善惡說之四也。第四之取善說即具慧，捨惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全。若全則歡喜進修，若不全者，後當徐於求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者，如是具能依相堪為法器者，當觀其師於上說之相具足與否，若具相者，可受法乳。其依止法分二，戊初意樂依止法，戊二加行依止法。 初又分二，己初淨信為本，己二念恩生敬。今初
寶炬陀羅尼云：「信為前導有如母，出生長養諸功德。」謂以信故，能令功德未生者生，生者安住，展轉向上增長也。十法經云：「以何到佛地，信為殊勝乘，是故具慧者，當隨淨信修。於諸不信人，不能生白法，如火燒種子，豈復發青芽。」此謂從行止門中，信為一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種，此中言信，蓋信於師也。然對師應如何而信耶，金剛手灌頂經云：「秘密主，學人於阿闍黎應作何觀，當視如佛。」諸大乘經及律藏皆作是說。此義云何，謂常人於佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德，於師亦應爾，故須視師是佛。前經又云：「當持師功德，無尋師過失，觀德得成就，察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力懺改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解為中觀派，金洲大師見解為唯識派，就見而論，雖有勝劣，然大乘道之次第及菩提心，皆係依彼學得，故認金洲為其諸善知識中之法恩最大，無可與比對者焉。
己二念恩生敬者， 十法經云：「於久遠馳騁生死中尋求我者，於長夜癡暗睡眠中醒覺我者，於陷溺有海拔濟我者，於三界牢獄解放我者，我入惡道示以善道，我有疾病為作良醫，我為貪等猛火所燒為作雲雨而息滅之，應如是思。」華嚴經云：「我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心於怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所讚，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主眾所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。」吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換取己名誦之。
戊二加行依止法者， 如事師法五十頌云：「此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止，於彼彼勵力。成就隨闍黎，持金剛親說，知己一切事，悉敬奉師長。」總之，師喜者作，不喜者勿作是也。於喜者作復分三門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。又莊嚴經論云：「當以財利及承事，如教修行依知識。」其中初者，如五十頌云：「又復於師所，樂行於喜捨，不吝於己身，何況於財物。」又云「若於灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來。」其次洗擦按摩侍疾，稱揚功德等，名身口給侍。第三如所教授，不違修行，是三門之中此為主幹。本生經云：「報恩供養者，謂如教修行。」
丁四依止之勝利者， 由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。復次，敬事善知識者，先時所積當受惡報之業者，能於此世身心少感不安，或夢受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀尤為超勝，勝利之大如是也。
丁五不依止之過患者， 若不如法依師，此世易為病擾，或為魔侵，後世墮於惡趣，感受無量苦惱，五十頌云：「勿令阿闍黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄。受種種極苦，說之深可怖，由謗阿闍黎，於中常止住。」又經云：「但聞四句頌，若不奉為師，百世生犬中，復當生賤族。」復次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞，當與不善知識及惡友為侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事，故於一切能感苦果之因悉應斷之。
丁六總明其義者， 須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足，必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。如伽喀巴云：「於依師時恐有所失而折本。」蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法，比較餘法尤為重要，以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事法師，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。
丙二略示修法分二，丁初正明修法，丁二明二種修破妄分別。 初又分二，戊初正修時應如何，戊二未修間應如何。 初又分三，己初於加行應如何，己二於正行應如何，己三於完結時應如何。今初
金洲大師所傳加行六法，謂一於住處整理潔淨，陳設佛像。二端嚴陳列無諂之供品。三於安樂座端身跏趺，或半跌坐，至誠發起歸依之心。四於面前虛空中觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天，無量安住，分明顯現。五對於助道順緣，障道違緣，若不積懺，道則難生。而積懺方法，以七支行願最為扼要。彼中初於禮敬支有三門總禮者，即「所有十方」等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方三世一切諸佛，由決定心運用清淨三業，恭敬而禮。
三門各別禮敬中，初身禮者，即「普賢行願」等一頌，謂先緣十方三世一切諸佛，復觀自己化身無數，量等剎塵而行禮敬。此須於彼普賢行願起信解力，乃能發起。意禮者，即「於一塵中」等一頌，謂一一塵中皆有一切剎塵數佛，處在菩薩眾中，須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者，即「各以一切」等一頌，當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，讚佛功德。海者，言極多意。二於供養支中，有上供養者，「以諸最勝」等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者，或係實花，或係倣造。伎樂者，有絃器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。以此堆積，造成壇場更加彩畫，量等須彌者是。次無上供養者，「我以廣大」等一頌是。其有上者即世間之供物，此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。三懺罪支者，「我昔所造」等一頌是。依三毒為因，以身等三為根事（根謂依身口意為發業之根門，事即三門所造十不善道）其罪性者，謂由我造。此中復分我親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集懺洗。追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。四隨喜支者，「十方一切」等一頌是。於五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。五請轉法輪支者，「十方所有」等一頌是。十方剎土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，盡其所有，一一佛前悉皆殷勤勸請說法。六請住世支者，「諸佛若欲」等一頌是。十方諸佛，將欲示現般涅槃時，為令眾生獲得利益安樂故，請求諸佛住剎塵劫，莫入涅槃。七回向支者，「所有禮讚」等一頌是。以前六支，所積一切善根，皆悉回向一切有情，為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願，令其無盡。如此依上諸頌，了解其義，如說思修，心不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支，即是積集資糧，懺悔支是淨除業障。隨喜支中，復有一分對自所修善生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積所淨所增長諸善，雖極微少，回成眾多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總可合為積資淨障增長無盡之三種。六於所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難，須以猛利欲樂，多次祈求焉。
己二正行如何分二，庚初總修持法，庚二此中修法。 今初
所謂修道者，即於善所緣，如欲而能令心安住之謂。若於所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目與次第，此後應起猛利堅固之心，以自克服，務令如其所預定者而修。於此定課，不得輕易增減，隨時變更，須具足正念正知而修習之。
庚二此中修法者， 先修依止之勝利，及不依止之過患。次多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心，盡我自己所知師之戒定等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恆修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德，如前所引經說，乃至心中恭敬未生之間，而修習之。
己三於完結時如何者， 所積諸善，由普賢行願，或淨願七十頌等，於現在究竟諸所應希願處，以猛利欲樂而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修習。初修之時，如其太久，易為沉掉所擾，若於此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留餘趣，俾引起下次欲修之心。否者將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。於一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障礙鮮少，疲勞昏沉等皆能息滅也。
戊二未修中間如何者， 總而言之，禮拜經行念誦等等雖有多門，其主要者，若僅於正修時精進，未修間則於其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關於此類之教法，並數數憶念之，廣修助道順緣，勤懺障道罪垢。且於一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。復於易生止觀之四因而修習焉。四因之中，初守護根門者，謂依於根塵生六識已，再於識所了別之悅意六境，及不悅意六境，生貪瞋時，當好自防護莫令生起。次正知而行者，入行論云：「身心於時時，應數數觀察，專務於此者，即護正知相。」此謂身等於彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。三於食知量者，改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患，以無染心，及為饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受俾未來世亦得以法而攝化之。又念為作一切有情義利而受此食。親友書云：「受餐如服藥，知量去貪瞋，不為肥憍傲，但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽，及睡眠時應如何者，親友書云：「精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。」謂晝間永日，及夜之初後二分，是正修時。若修習之餘，在經行宴坐中，應除五蓋，令其具義利也。睡眠者，係休息時，雖然，亦勿令其無義空過。此中身之威儀者，於中夜時，右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。安住正念，於晝日中所修何種善法，隨熏習力強者，而繫念之。乃至未睡之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。思惟起想者，先可預想至彼許時當起。如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，餘之加行正行完結及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀以來，勿論修習何種所緣行相，於一切處皆應加入焉。
丁二明二種修破妄分別者， 莊嚴經論云：「初依聞起如理思，從如理思淨慧生。」言從於所聞諸義，如理作意中，而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。現觀莊嚴論亦云：「隨順決擇分，於見道修道，數數而思惟，現及比修道。」此言大乘聖所修道，有數數思惟，現量比知也。集菩薩學論亦云：「如是身及受用福德，常無間斷，於捨護淨長，如其所應而修習之。」此言身受用善根三者，於一一中，須修捨護淨長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。若爾，何道為修觀，何道為修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難得，念死無常，業果，流轉過患，發菩提心等，皆須修觀。蓋於此等段落，各須一殷重無間能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面如不敬等，不能滅故。於此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習，當起猛利貪著，若於怨敵多思其不可愛相，亦能生起猛利瞋恚。以是之故，修習此類道時，於諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣，為令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心不能住，故於是處，則須修止也。或不了解如是道理，謂黠慧者唯當觀修，諸姑薩黎應唯修止，此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀，雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎，亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察，唯當限於聞思之時，若求修慧，則不應爾。此執非理。彼以為一切分別皆是執相，為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別，與如理作意之正分別二種，未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地，於前若多觀修，將為三摩地生起之礙。譬如善冶金銀之黠慧鍛師，若將金銀數數於火燒之，於水洗之，令彼垢穢悉淨，最極調柔隨順，次乃能製耳環等飾具，如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令心周遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義，三寶功德，并白業果，菩提心之勝利等，以分別慧數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬，如金在水洗，於諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實為修無分別三摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。復次，能使心於所緣堅固安住之主要違緣者，即是沉掉二種心所。若有猛利無間念三寶等功德之心，則易斷昏沉，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉為貪一分所攝之散亂心，彼之對治，即多種經中所讚之厭離心是也。
乙二得依止已修心之次第如何分二，丙初於有暇身勸受心要，丙二正取心要之法如何。 初又分三，丁初正明暇滿，丁二思惟義大，丁三思惟難得。 初又分二，戊初明閑暇，戊二明圓滿。今初
攝功德寶云：「以戒能斷多世畜生苦，及八無暇而得閒暇身。」八無暇者，謂無四眾所遊履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世後世業果三寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者為人中之無暇，三惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。長壽天者，親友書註中釋為無想及無色二，初即四禪廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。八無暇論中，以欲事常散亂之欲天，亦說為長壽天也。
戊二明圓滿者， 復分自他，自圓滿五者，如云「人性中生諸根全，不墮邊業勝處信。」中生者，謂生在有佛四眾弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者，對於能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。此法律統指三藏聖教而言。此五屬於自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。他圓滿五者，如云「佛出說正法，教住及隨轉，他心所悲愍。」佛出世者，謂經三無數劫積資糧已，來成等正覺。說正法者，或佛或佛之聲聞弟子說法也。教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法，未壞滅也。法住隨轉者，謂以自證法，對諸眾生見有能現證正法者，如其所證令彼得證，於教隨轉也。他所悲愍者，謂有施主給施法服等。此五是屬於他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。
丁二思惟義大者， 若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者，僅於現世未死之間，除苦修樂而為精勤，則傍生亦有之，雖居善趣，傍生何異。然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如與弟子書云：「欲成佛道度眾生，具大心力惟人能，天龍修羅金翅蟒，神仙餘趣皆不及。」復次，雖有一類昔於人中修道習氣濃厚之欲天，亦能見四諦理，然上界身，則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處，故能修入初聖道之身，以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律，較餘三洲之身為劣，而三洲中尤以贍部林人為可讚焉。以是當念我得如此賢妙之身何故令其無果，若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重於此耶。昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄捨，仍還彼三塗中者，豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之，入行論云：「得如是閒暇，而我不修善，豈更有餘者，較此尤愚迷。」又云：「難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄。如為咒所迷，於此我無心，我何其愚魯，何物住我心。」如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對於現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等，亦須依於此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返豈不哀哉。
丁三思惟難得者， 戒經云：「人死之後，墮惡趣者，多如大地土，生樂趣者，少如爪上塵。」此謂人身為善惡二趣中之最極難得者。彼何故如此難得耶，如四百頌云：「人中大多數，執持不善品，以是諸異生，多定趣惡趣。」此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。復次，於菩薩前若起瞋恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處於惡趣，此何待言。若能懺除舊惡，防止新造，則生善趣，不足為難。然能如此作者，實為極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恆造諸惡，於多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞，此入行論中所說也。又博朵瓦云：「如某莊麗之第，為仇所劫，經久頹敗，有一老者，因此深懷痛惜，忽聞人言，彼第失而復得，雖無行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得，非為夢耶。」於此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，於未生得時，當須修之。又若於有暇身，欲生起一具足求受心要之念者，須思惟四法。一須修法者，思一切眾生唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二我能修者，既具足外緣，有善知識，亦具內緣，得已暇滿故。三於今生即須修持者，今生若不修，眾多生中暇滿難得故。四現時即須修持者，何日當死，漫無定期故。此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠，第四者，能滅是念，謂雖當於此生中修，而來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝為速修，則作三法亦可，念死一事，雖亦於此有關，恐繁且止，於下當說。如是為欲轉變心故，如上所說，由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及於現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得，如何逗機，即於前所說中取而修之。彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善，若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒為根本，施等為助伴，以無垢願欲為結合彼等之眾多善根焉。修如此因者，頗為稀少，事實甚明，由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閒暇均為難得也。果門難得者，對於異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較為少有，即就同類樂趣而觀，特勝之閒暇者，則尤為寶貴。此如格西多把云「若於此殷重修習，其餘諸法，皆能由此引生，」故應勉焉。