庚三正釋於學處修學之次第分二，辛初總於大乘修學法，辛二別於金剛乘修學法。 初又分三，壬初於菩薩學處求學，壬二學已受菩薩戒，壬三受已修學之法如何。今初
雖調伏律與密宗戒二者，於未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀，以是先須知諸學處，以作意所緣境，於彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯為善方便矣。
壬二學已受菩薩戒者， 戒品釋中曾將初如何受戒之規，次彼無間於根本墮罪及諸惡作守護方法，並違犯還出之規律等，廣決擇已。於受戒之先，決須觀覽彼釋而知之。
壬三受已修學之法如何分三，癸初依何學處，癸二諸學攝於彼，癸三修學之次第如何。 今初
菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際若以類攝，可於六度攝菩薩一切學處。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。
癸二諸學攝於彼分二，子初正義數決定，子二兼說次第決定。 今初
世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要，如佛密意而為顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若於此理獲得奪意之定解，則於修習六度，自當認為殊勝之教授也。此中有六，第一觀待於增上生數決定，欲得圓滿菩提諸廣大行，須經多生之相續。於彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長，故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財，能受用身，同受用之眷屬，與能成辦之事業，四種圓滿也。雖有彼許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足，須於諸取捨處不顛倒行，善能分別於所緣境。若不爾者，如竹葦芭蕉之結實，及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者，則知為昔善業之果，仍更於諸善因努力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡，新者未增，後則從始感苦焉。故於餘生，感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，修道時之資具等者，即為現時之增上生，身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。如莊嚴經論云：「現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。」第二觀待於成就二利數決定，若以如是之身學菩薩行，菩薩之事，唯二而已，謂修自他之利也。於修利他，首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就，善能遮止損害他之所依是大利他，故須戒也。於戒圓滿若他來損害而不能忍，或一或二而作報復，則戒不清淨，故於他損須不顧念之忍也。以不報復，能免他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脫樂。然彼於散心不能成故，須以靜慮令心等住，於其所緣，方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生，故須於一切晝夜，勤不疲厭之精進，此為彼等之根本也。以是於彼二利六度決定。頌曰：「勤起捨不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處行，」於此未說利他一切處也。言住及解脫者，謂心住所緣是靜慮之跡，解脫生死是慧之跡，此二若各各分別，則於止不誤為觀也。第三觀待於成就圓滿一切利他相數決定，先以財施除彼貧乏。次於有情不作損害。猶不僅此，且堪忍他害。為他助伴不厭精進。依於靜慮，以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰：「不乏亦不損。忍害事無厭，令喜及善說，利他是自利。」第四觀待於攝一切大乘數決定，謂於已得受用無貪，未得受用而不希求，無有顧戀，如此則能守護學處，受持淨戒而復敬重。於依有情及非有情所生苦惱，堪忍無厭，隨於何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故。頌曰「不貪著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。」第五觀待一切道或方便之相為增上數決定，於已得境界受用不貪之道或方便者，是謂布施，以串修捨，於彼離貪故也。為求得未得境界，於彼功用散亂作防護之方便者，是由安住於苾芻律儀，不生事業邊際之一切散亂故也。不捨有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不捨離故也。增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。淨障方便者，是末二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。是故於六度決定。頌曰：「於境不貪道，防得彼散亂，不捨有情增，餘為淨治障。」第六觀待於三學數決定，戒學之體即是戒度，此須有不顧受用之施，方能受戒，故施為戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而為守護，則忍為戒之眷屬，靜慮是心學，慧是慧學也。精進遍通於三學所攝，故六度決定。頌曰：「三學作增上，佛正說六度，初三末二二，一者三分攝。」如是當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住於何乘，具足幾種方便之相，修何學處，而能圓滿身利大乘方便學等者，當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前，當思惟之。
子二兼說次第決定分三，丑初生起次第，丑二勝劣次第，丑三粗細次第。 今初
若有於受用不顧不貪之施，則能受戒，若具防止惡行之戒，當能忍辱，若有不厭難行之忍，則逆緣少而能精進，若於日夜勤行精進，則心於善生起堪能之三昧，若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。
丑二勝劣次第者， 前前劣，後後勝也。
丑三粗細次第者， 前前較於後後，心易轉而事易作，故相粗顯。反之後後較於前前，知與行俱難，故前粗後細也。莊嚴經論云：「依前而生後，住於劣勝故，粗顯及細故，說彼諸次第。」
癸三修學之次第如何分二，子初行者總修學法，子二別於後二度修學法。 初又分二，丑初學行六度成熟自佛法，丑二學行四攝成熟他有情。 初又分六，寅初布施學處，寅二戒之學處，寅三忍之學處，寅四精進學處，寅五靜慮學處，寅六智慧學處。 初又分三，卯初施之自性，卯二施之差別，印三於身心生起之法。 今初
捨之善思，及彼發起之身語業，是彼身語於施趣入時之思也，彼中圓滿布施波羅密者，非待以所施物惠捨於他，令諸眾生盡離貧苦，謂但自壞慳執，并將施果捨他之心修習圓滿，則成就施度也。
卯二施之差別分二，辰初對人不同之差別，辰二施自性之差別。 今初
財施為在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施。是菩薩別解脫經中所說也。此中密意，謂於聞等當成障難，此集學論中所說也。然此是遮出家求財而捨施，若於自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財捨也。夏惹瓦云：「我不為汝說捨之勝利，但說執持之過患。」是於出家之碌碌營求，積集財貨於戒多生瘡疤而行施捨，為不悅之言耳。
辰二施自性之差別有三， 一法施者，宣示無倒正法，及工巧等，世間無罪之事業邊際，如理教示，並使受持學處也。二無畏施者，於王賊等人之怖畏，及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。三財施者，捨財於他也。
卯三於身心生起之法者， 若於身財有慳吝者，不成施度。慳吝乃貪所攝，雖劣乘二種羅漢，亦并種子摧斷無餘故，是故非僅唯除礙施遍執之慳吝，須至心生起將一切物於他施捨之意樂也。此中須修攝持之過患，與施捨之勝利。初者如月燈經中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者是業所自在，全無自主，妄如夢幻，須斷除於彼之貪著。彼若未遮，則隨貪增上，展轉積集諸大惡行，而墮赴於惡趣也。次者，如集學論云：「如是我身心，剎那剎那去，無常有垢身，若以得無垢，菩提豈非彼，無價而獲耶。」正生起之法者，如入行論云：「雖身及受用，三世一切善，為利有情故，無惜當捨施。」謂以身，受用，善根，三者為所緣境，捨於一切有情之意樂，當數數而修習之。復次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，於有情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。雖然，若不修捨身命之意樂，無由串習，則以後身命亦不能捨，如集學論中說，須從現在而修意樂也。如是若於已至心捨與有情之衣食等而為受用，忘為利他而當受用衣食等之意樂，以愛著自利而受用者則成染犯。若無愛著，或忘緣一切有情之想，或貪為餘一有情故者，非染墮也。於彼等回向於他之物，作他物想，若為自故而受用者，成不與取，其價若滿，則成別解脫之他勝。若作想云：受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此集學論中說也。成他勝理者，謂至心回向於人趣，彼亦了知攝為已有，作是他物想，為自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意云耳，復次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施於有情之勝解行者，則少用功力，增無量福。此為菩薩具慧之布施，是菩薩地中說也。雖於學施度之時，若能具足六度而修學，其力尤大。爾時防護於聲聞獨覺作意之戒，及於種智之法勝解堪忍而忍他罵，為令上上增長故，發起欲樂之精進，以不雜下乘之心一境性，將彼之善，回向於圓滿菩提之靜慮，於諸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。
寅二戒之學處分三，卯初戒之自性，卯二戒之差別，卯三於身心生起之法。 今初
由遮止損他事，令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒為主，增上而作也。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂於外能令有情胥離損害之門。入行論云：「從得遠離思，說戒到彼岸。」
卯二戒之差別有三， 一律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀戒。即七眾別解脫之意者，若是具別解脫律儀具菩薩戒律儀者，則或在家或出家品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪為別解脫律儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類制罪之遠離律儀者，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀，其餘者，有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者，緣於六度等善，於自身心，未生令生，已生令無衰退，展轉向上增長也。三饒益有情戒者，從戒門中，於有情今後無罪之義利，如理而為之。
卯三於身心生起之法， 戒清淨者，由於行止，如制守持，而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。於彼生起，須久修不守護之過患，及守護之勝利，於前中士時已說。復次，攝波羅密論云：「壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，於茲緩漫不應理。」又云：「彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之自性，名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界，出家不違之塗香，雖形儀同若具戒，彼於人中成殊勝。」謂依於此，則身心由上趣上，與諸稟性有悲之大薩埵同等所學，得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具，施於甚幼及甚老者，則不端嚴，反招譏笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是為勝妙莊嚴之具也。餘妙香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥，於出家用之則相違，然救煩惱熱之塗香者，於出家不違而且順也。僅具出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較餘為最勝也。又前論云：「雖不自讚不致力，聚所受用之承事，無須狠戾世皆敬，無功不行得自在。生無談論之種姓，不作饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵，以勝頂受天人禮，稽首獲得皆持去。」當如說而思之。如是戒雖有三，而正以律儀戒。於別解脫之制罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦為首要。若護於彼，餘亦成護，若不護彼，餘亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此攝決擇分中說也。是故若作是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸制，而菩薩之學處須於餘學者，是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，為後二戒之根本依處，以多次說故。律儀戒之主要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。於彼雖僅等起心亦防護不令生起，當數數修之。攝波羅密論云：「善趣解脫安樂道，十善業道不應壞，住此思惟利眾生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是攝無餘戒根本，故於此等當淨修。」總之以彼為本，於自所受戒學，數數修學防護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住於戒，亦安立他於彼者是施，餘者如上。寅三忍之學處分三，卯初忍之自性，卯二忍之差別，卯三於身心生起之法。 今初
耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思勝解。彼相違品，謂瞋恚怯弱不解不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。
卯二忍之差別者， 謂他作損惱，皆不在念，自身生苦，安忍受之，於法決心堪忍也。
卯三於身心生起之法者， 須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來，無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後，當生天中也。如攝波羅密論云：「於有將捨利他意，最妙對治說為忍，世間善樂諸圓滿，於瞋過中忍皆救。是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲鎧，暴惡眾生語之箭，反成讚嘆微妙花，亦成悅意名稱鬘。」又云：「具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。」於此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。次不忍之過患者，入行論云：「千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行。一瞋皆能壞。」此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣，文殊遊戲經中則說為壞百劫積集之善也。所對境者，一說須於菩薩，一說於普遍之境。前者與入中論中「何故以瞋諸菩薩，百劫所積施戒善，以一剎那能摧壞，」所說同也。生瞋之所依者，雖菩薩若瞋猶壞善根。況非菩薩，而瞋菩薩哉。其境為菩薩隨知不知見可瞋之原因隨實不實，皆如前說能壞善根同入中論註中說也。總之壞善根者，不必須瞋菩薩，如集學論引說一切有部律云：「苾芻於髮爪窣堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。」又云「彼善根者，若於同梵行所，出生瘡疤，悉當壞盡。以是之故，若於株杌猶不起瞋，況於具識之身耶。」壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生瞋之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四力對治不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見，及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如云：「業向重處牽。」謂善不善業以何先熟，餘業則暫無熟之分位。僅依此理不能建立為壞善不善，彼未說故。惟就異熟暫遠，不可以為壞善根義，若不爾者，則一切具力不善業，皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿闍黎，如上所說，以四力而淨不善，及以邪見瞋恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣果亦無能生也。彼亦如前所說，雖修四力懺罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。故有一類所許，謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果，然不能壞修習施捨及斷心之所作等流，後仍易生施戒之善根。又有一類則謂雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說，若不瞋記別菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道，倘生一瞋恚之意樂，雖不捨彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善，無須令彼一切皆淨，其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之。如是感極猛利不悅意之異熟，及滅於他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不復得，不能安眠，心不正住。若瞋增盛者，雖昔以恩而為將護，亦皆忘恩而興殺害。雖係親友亦為斷絕，縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行云：「無罪惡如瞋，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。」思惟勝利及過患，當從多門勵力，修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯瞋。如誹謗因果之邪見及謗正法，於菩薩師長等前生起輕懱我慢等。於集學論中，應當了知。
修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，於不作害有無自在，以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是復起諸損之加行，由此於他發生苦故。然彼亦為煩惱自在，如作僮僕於自無主。被他勸使而作損害，故瞋不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解為作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主故如是作。於彼無少忿恚，惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌云：「瞋亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。」又如月稱阿闍黎亦云：「此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。」復次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果依於彼故，此業當盡。若於彼修忍，則不新集於後受苦之因。若瞋恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍於針炙，為除大苦，而忍小苦，極應理也。
修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍，若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者，謂若無苦，則於生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲安樂，需彼安樂須修善故，亦有於修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，於輪迴者知生悲憫。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼復如云：「若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。」執持安受苦意樂之甲胄，漸於小苦受之，則安受苦力，當愈增廣也。
修法思勝解忍之理者，信境謂三寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取捨之境謂善行惡行之因及彼等果，修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。
寅四精進學處分三，卯初精進自性，卯二精進差別，卯三於身心生起之法。 今初
於攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起三門之動業，廣如菩薩地中說。
卯二精進差別有三， 一擐甲精進者，菩薩於精進加行之前，其心勇悍為先導，而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫，為除一有情之苦，乃至唯住地獄而能成佛，亦勇悍而為，為以圓滿菩提故而行精進。如是住於精進，猶且不捨。況於短時小苦則何待言哉，如此念已，而著意樂之鎧甲。二攝善法精進者，為修六度故，於彼應行。三饒益有情精進者同前。
卯三於身心生起之法中，勤發精進之勝利者， 莊嚴經論云：「善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就。精進當得世受用，精進能具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。」攝度論亦云：「若具無厭大精進，不得不成悉皆無。」又云：「非人於彼喜饒益，當得一切三摩地，有果度諸日夜時，以功德聚不下墮，得勝人法之諸事，增長猶如青蓮花。」不勤發之過患者，海慧問經云：「具懈怠者，於菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者，從無布施乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。」又念住經亦云：「唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。」如說應思。正生精進之違緣有二，一雖見能修善法而不行，二念我何能修彼之怯弱。初中復二，一念後有暇而作推緩，二為庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡趣，後難得此妙善之身。修此三者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法，是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利，及引發後世無義眾苦之所依，應斷滅之。第三怯弱復有三，一以所得佛之功德無邊故，而念我不能得。二以方便須捨手足等無量難行故，而念我不能行。三以處所須於生死受無邊生故，而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我於道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說，諸較我極為下劣者，亦當成佛，我若不捨精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，念雖應施身等，然於生難行想時，亦可不即施，若至捨時如與果菜等，則無所難也。第三對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，則於心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。
精進所依之順緣有四，一勝解力者，修習業果，於取捨而生欲樂也。二堅固力者，於未觀察，任何不隨而轉，觀已起行則至究竟。三歡喜力者，如嬰兒戲，無輟無厭，而行精進。四止息力者，以勤精進身心疲勞，由暫止息，疲勞得蘇，仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他於精進，是精進之布施，餘者同前。
寅五靜慮學處分三，初靜慮自性，二靜慮差別，三於身心生起之法。 此中初者，於隨一妙善所緣心一境性，心正安住。第二差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德，與饒有情之靜慮。一於何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。三以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第三生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，於下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他於彼是也，其餘如前。
寅六智慧學處分三，初智慧自性，二智慧差別，三於身心生起之法。 此中初者，總言慧者，於所觀境，事物或法，能具揀擇，此通於五明處善巧之慧也。第二慧差別中有通達勝義，通達世俗，及通達有情義利之三慧。一通達勝義者，無我之事實義，由總義門而為比度，及由現證門而為量度也。二通達世俗者，即通五明處善巧之慧也。三通達有情義利者，即了解有情現後無罪義利，如何修行之理也。第三生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，般若百頌云：「見不見功德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。」菩薩於乞者，雖施身肉，如取之於藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅槃衰損之慧，為利他而修戒令戒清淨。以慧通達不忍及忍之損益令心調伏，不為邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事，於彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事，以具慧故成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王，而不為增上欲塵所轉者，是具足慧臣之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致摻合少許之貪著。雖於有情之苦，有猛利恆常不忍之悲愍，然無憂逼，致起為善不勇之懈怠。雖具歡喜無量，然心於所緣，無散亂之躍動。雖常具平等大捨，然於眾生義利剎那亦不棄捨者，以具慧使然也。又於能為彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如讚所應讚云：「不捨於法性，而隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，而於得大決定之法性亦不須捨，然與內外因緣出生別別之果，心得決定之俗諦，亦不相違，而且隨順。故於諸無慧力者最極乖違之事，而於具慧者不違且順。又如彼論云：「開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。」謂大小乘及顯密二中，開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力者雖成相違，然於善巧則不相違。亦是以慧而為之也。次慧不生之過患者，若離智慧，則施等五度及見不成清淨，攝度論云：「若無智慧而求果，布施自性不成淨，利他捨施說為勝，餘是增財之加行。」又云：「不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。」又云：「由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。」又云：「於諸智者勝讚嘆，較彼深細更無餘，以欲過失不能障，意正無慧不可成。」又云：「於慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。」其中王名稱者，謂無功德之王，雖偶一次而起名聞，隨即失也。以是之故，須生智慧，彼因亦於清淨之經典，與心之能力相稱而為聽聞。攝度論云：「寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞從彼因，如思以修廣生慧。」至尊慈氏亦云：「三輪諸分別，許彼所知障，慳等諸分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障。除慧更無餘，勝慧聞為本，是故聞為勝。」集學論亦云：「應忍當求聞，次應住林藪，當精進等引。」前賢亦云：「須先聞諸法，而銘於心，數數思惟籌量分別。若將法忘已，純一執心，則於修學無有助伴。故上修者由聞上，中修者聞亦中耳，有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者，於惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣。若無般若，僅有些微信心，見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認為實在而隨轉耳。」修學慧時具足六度者，自住慧已，安他於慧，是為慧施，餘者如前。
丑二學行四攝成熟他有情， 一布施者，如前說波羅密多學處時所說。二愛語者，於所化機，宣說諸波羅密多。三利行者，於如是宣說諸義，令其起行，或令正受。四同事者，諸餘安立於何義利，而自住於彼，與彼相順修學也。莊嚴經論云：「施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許為愛悅語，及為利行并同事。」何故於四攝而決定耶，為令徒眷於善修行，故於攝受中，首須令彼歡喜，此亦必待以財施己，於身饒益而後歡喜。如是喜已，為令入道，先須令彼知如何行，故亦須以愛語而為說法。由棄捨不知及疑惑已，為令無倒受持義故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，於他教誡行止，須如是作者，彼即詰云：汝且未行，何故教他，汝今猶須為他所教也，即不受教。若自修者，彼即念云：令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，於我成就利益安樂。以是而新進修。諸已修者，亦堅固不退。故於彼中須同事也。此是諸佛說為成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷者，須依於此。頌曰：「諸攝徒眷者，於此當善依，成辦諸義利，善方便極讚。」彼等於定動中，云何修習之法者，如阿底峽尊者云：「菩薩廣大行，六波羅密等，出定之瑜伽，堅修資糧道。」受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，不越六度。六度有於定中修，有於後得中修習，謂靜慮體奢摩他，及慧體毗婆舍那，於定中修。前三度，及靜慮般若之少分，於後得中修，精進者，通於定動之二。忍之一分，於甚深法決定思惟者，亦於定中修也。阿底峽尊者云：「於出定諸時，如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。學方便為主。於諸等引時，止觀分平等，常應相續修。」如是希有難行，諸未修習聞之心生憂惱者，當知諸菩薩於最初亦未能受持，但由漸修為願求之境，後則不待努力，任運而轉，故於修習，最為切要。若見不能實行，即棄捨彼等淨心之修習，則於清淨之道極為遲緩。無邊功德讚云：「若有聞已亦於世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成任運，故諸功德若不修義難增長。」是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若於所行增長勇悍而受律儀者，極為堅固，故應勉焉。
已釋上士道次第中淨修願心及於菩薩行總修學之道次第竟。