菩提道次第略論

卷第六

宗喀巴大師 造   釋法尊 譯


  說明

  1. 本書原由大勇法師譯講五卷,及法尊法師於一九四二年補譯止觀章,但僅作略譯,編輯成為第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。

  2. 一九三九年康定緇素,禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論,即依大勇法師譯本而講,然缺止觀章,故於一九四一年,再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀,該補譯部分,係依藏文原本全文翻譯,文較詳明,成為六、七、八共三卷,故本書特依此版本而增補之。而將略譯之「卷六」(止觀章)置為附錄。謹此說明。


  子二別學後二度分六, 丑一修止觀之勝利, 丑二明止觀能攝一切定,丑三止觀自性, 丑四雙修之理由, 丑五次第決定, 丑六各別學法。

  丑一修止觀之勝利, 學後二度,即修止觀,以止觀即後二度所攝故。解深密經說,「大小乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。」問,止觀豈非修所成之功德,說一切功德皆是彼二之果,云何應理。曰:真實止觀,如下所說是修所成之功德,非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之三摩地皆收入止品,簡擇如所有性,或盡所有性之善慧,皆攝入觀品,故密意說三乘一切功德皆是止觀之果,亦不相違。又解深密經云:「眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫。」言粗重者,謂最能增長顛倒心之習氣。相,謂貪著邪境,能長養前後習氣者。慧度教授論說:「前者是觀所斷,後者是止所斷。」此等是已有止觀名者之勝利,餘未說止觀名者,凡說是靜慮般若之勝利,當知皆是此二之勝利也。

  丑二明止觀能攝一切定, 解深密經說:「大小乘無邊三摩地,皆是止觀所攝。」故求三摩地者,不能廣求無邊差別,當善求三摩地總結之止觀修法也。

  丑三止觀自性分二 寅一奢摩他自性,寅二毘缽舍那自性。

  寅一奢摩他自性, 如解深密經云:「即於如是善思惟法,獨處空閒,內正安住,作意思惟,復即於此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故,起身輕安,及心輕安,是名奢摩他。」義謂令心不散相續安住,故心能任運住於所緣,若時引生身心輕安之喜樂,此三摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂,即能引生,不待通達諸法真理也。

  寅二毘缽舍那自性, 解深密經云:「彼由獲得身心輕安為所依故,捨離心相,即於如所善思惟法內三摩地所行影像,觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像,所知義中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍,若樂,若覺,若見,若觀,是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。正思擇,謂思擇盡所有性,最極思擇,謂思擇如所有性。尋思,謂粗尋思,伺察,謂細伺察。寶雲經云:奢摩他,謂心一境性,毘缽舍那,謂正觀察。彌勒菩薩云:應知寂止道,總集諸法名。應知妙觀道,思擇諸法義。」又云:「正住為所依,為令心住故,及善擇法故,是名為止觀。」此說依止正定,令心安住,為奢摩他,善擇法慧為毘缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇云:「止息外境散亂已,於內所緣,恆任運轉,若時安住歡喜與輕安俱心,名奢摩他。若住奢摩他,思擇真實,名毘缽舍那。」慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說,止觀各有緣如所有性與盡所有性二種,故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他,亦有未達空性之毘缽舍那。由能止心向外境轉,令住內所緣,即名為止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住,無明了力者名止,有明了力者名觀,此不應理,與前引經論皆相違故。又彼僅是三摩地有無沉沒之差別故。一切奢摩他之三摩地,皆須遠離沉沒,凡離沉沒之三摩地,內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧,就要就彼心是否通達二無我性隨一而定,心未趣向真實境者,亦有無量樂明不分別之三摩地故。即未得真實見者,只要持心令不分別,現可成辦,故未達空性者,生無分別定,全不相違。若由此門久持其心,由持心力,生風堪能,身心法爾發生喜樂,故生喜樂亦不相違。生喜樂已,由喜樂受明了之力,心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定,皆是通達真實義者。以是當知,通達空性之三摩地,固有樂明不分別,即心未趣向空性之三摩地,亦多有樂明不分別者,故當善辨此二之差別也。

  丑四雙修之理由, 何故隨修止觀一種不為完足,必須雙修耶。曰:譬如夜間燃燈觀畫,要燈明亮,無風吹動,方能明見諸像。若燈不明或有風動,則必不能明見諸色。如是觀甚深義,亦須了解真實義之無倒智慧,與心安住於所緣而不動,方能明見真義。若但有心不散動之不分別定,而無通達真理之慧,則於三摩地任何薰修,終必不能通達真理。若僅有了解無我之見,而無心一境性之定,亦必不能明見真理,故須雙修止觀。如修次中篇云:「唯觀離止,則瑜伽師心於境散亂,如風中燭不堅穩住,不生明了智慧光明,故當雙修。」又云:「由止力故,如無風燭,諸分別風不能動心,由觀力故,能斷一切諸惡見網,不為他破。」月燈經云:「由止力無動,由觀故如山。」故正攝法經云:「由心住定,乃能如實了知真實。修次初篇云:「心動如水,無止為依,不能安住,非等引心,不能如實了知真實。故世尊說,由心住定,乃能如實了知真實。」又成就奢摩他,非但能遮正觀無我慧動之過,即修無常,業果,生死過患,慈悲,菩提心等,凡以觀慧修觀察時,散失所緣之過,皆能遮止,各於所緣不散亂轉。故隨修何善,力皆強大。未得奢摩他前,多分散緣餘境,故所修善,力極微弱。入行論云:「諸人心散亂,常被煩惱齧。」又云:「雖經長時修,念誦苦行等,佛說心散亂,所作無義利。」丑五次第決定, 入行論云:「當知具止觀,能斷諸煩惱,故應先求止。」此說當先修止,次依止修觀。若作是念,修次初篇云:此所緣無定。此說奢摩他所緣無定,前文亦說奢摩他所緣,通法與法性,故可先了解無我義,緣彼而修,則心不散亂之止與緣空性之觀,同時生起。何故必先求止,次乃修觀耶。曰:此言觀前先修止者,非說生無我見須先修止,以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見,亦不須止為先,以雖無止,但以觀慧數數觀察而修,亦能生轉變心力之感觸,不相違故。若相違者,則修無常,生死過患,菩提心等,引生轉變心力之感觸,亦應依止,理相等故。若爾,何為觀前先修止耶。此言生觀者,是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外,顯教與密教下三部,若未以觀慧觀無我義而修觀察,則定不生修所成之毘缽舍那,故須修觀。若未成止之前,先求無我了解,數數觀察彼義者,由先未成止故,唯依觀修,不能成止。若不觀察而修安住,依此雖能成止,然除修止法外仍無修觀法,後更須求修觀之法,故仍不出先求止已,次依彼修觀之次第也。此派若不以觀修引生輕安建立為生觀者,則說先求止已次依彼修觀,全無正理。若不作如是次第而修,亦極非理。解深密經說:「要依先得奢摩他而修毘缽舍那。」論云:依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第,即依增上定學引生增上慧學之次第,皆是先修奢摩他,後修毘缽舍那。中觀心論,入行論,修次三篇,智稱論師,寂靜論師等,皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止,初以觀慧觀察,便能生觀,然相背諸大轍論教,非是智者所憑信處。此止觀次第,是約初生時說。後則亦可先修觀,後修止,次第無定也。

  集論中說:「有先得觀未得止者,彼應依觀勤修寂止。」此義云何,曰:彼非未得第一靜慮未到定所攝之止,乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼復是說證四諦後,依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分云:「又已如實善知從苦至道,然未能得初靜慮等,於此無間住心,更不擇法,是依增上慧而修增上心。」總為便如言說故,說九住心通名為止,思擇等四通名為觀,然真實止觀如下所說,要生輕安,乃能安立。

  丑六各別學法分三,寅一學止法,寅二學觀法,寅三雙運法, 寅一學止法分三,卯一修止資糧,卯二依彼修止,卯三修已成止。  卯一修止資糧分六,辰一住隨順處,辰二少欲,辰三知足,辰四離諸雜務,辰五尸羅清淨,辰六遠離貪欲等尋伺。

  辰一住隨順處, 成就五德之處,一,易得,謂無大劬勞得衣食等。二,善處,謂無猛獸等凶惡眾生及無怨敵等居住。三,善地,謂不引生疾病之地。四,善友,謂戒見相同之友。五,善相,謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云:「具慧修行處,易得,賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」

  辰二少欲, 不貪眾多上妙衣服等事。

  辰三知足, 僅得微少粗敝衣等,常能知足。

  辰四離諸雜務, 若貿易等事,及太親近在家出家,或行醫藥,算星相等,皆當遠離。

  辰五尸羅清淨, 別解脫戒,與菩薩戒性罪遮罪一切學處,俱不應犯,設放逸犯,當速追悔,如法懺除。

  辰六遠離貪欲等尋伺, 常思貪欲等現法有殺縛等過犯,後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事隨愛非愛,皆是無常有壞滅法,彼等不久決定與我分離,我復何為貪著彼等。如是修習,斷除貪欲尋伺。道炬論云:「失壞止支分,雖力勵修行,縱經百千劫,終不得正定。」故諸真欲修止觀三摩地者,當勤集聲聞地所說十三種奢摩他資糧,極為切要。

  卯二依彼修止分二,辰一加行,辰二正行。

  辰一加行, 如前所說六加行法及菩提心,當久修習。彼支分中亦應淨修共下中士所緣體性。

  辰二正行分二,巳一身以何威儀而修,巳二正釋修行次第。

  巳一身以何威儀而修, 如修次論說,於安樂坐具,身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端,不應太開太閉。身不可太俯太仰,應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住,不可過於低昂,及偏一方。齒與唇部隨其自然而住,舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑,必使徐徐出入無所感覺,無功用而轉。如是先應令身具足八法,尤應善為調息也。

  巳二正釋修行次第, 道次第論多依辨中邊論所說,由八斷行,斷五過失,修奢摩他。善知識拉梭?????ρ?Ρρζρ瓦所傳之教授,更於彼上加聲聞地所說之六力,四作意,九住心。慈尊於莊嚴經論與辨中邊論中,亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者,如獅子賢論師,蓮花戒論師,寂靜論師等,亦多隨順此論,著有修定次第。此等於密教中亦當了知,如五過失等修定之過失及除過之方便,顯教較密宗說之尤詳也。

  此中分二,午一無過三摩地修法,午二引生住心之次第, 午一無過三摩地修法分三,未一心住所緣前應如何行,未二心住所緣時應如何行,未三心住所緣後應如何行。

  未一心住所緣前應如何行, 若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠,初即不趣向修定,縱修一次亦不能繼續,旋即退失,故滅除懈怠為首要,若得身心喜樂之輕安,則能晝夜勤修善行,無所厭倦,懈怠已滅,然引生輕安必常精進修三摩地。引發精進,復須於三摩地常有猛利之欲。此欲之因,須由見三摩地之功德,引發堅固之信念,故當多思三摩地之功德,修習信念也。如辨中邊論云:「即所依能依,及所因能果。」所依謂欲,勤修依故。能依謂勤,或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修三摩地之功德,謂成就奢摩他已,身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故,於善所緣心能隨願久住。由於邪境已息滅散亂無主,故不生諸惡行,隨作何善皆強有力。由此為依,即能引生神通變化等功德。又由依彼,便能引生通達空性之毘缽舍那,速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心,即當了知修習。若生此心,便能相續修定,定極易得。已得定者,若數數修,定則難失。

  未二心住所緣時應如何行分二,申一明心住之所緣,申二心如何住。 申一明心住之所緣分二,酉一總建立所緣,酉二明此處之所緣。 酉一總建立所緣分二, 戌一正明所緣,戌二明何人應緣何境。

  戌一正明所緣, 世尊說有四種瑜伽所緣,初周遍所緣有四,謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法,緣如所有性盡所有性而修,得轉依時,立所作成辦。二,淨行所緣有五,謂由前生中多行貪欲,瞋恚,愚癡,我慢,尋思,其對治法,如其次第為修不淨,慈悲,緣起,界別,出入息所緣。三,善巧所緣,亦有五,謂善巧蘊,界,處,十二緣起,處非處所緣。四,淨惑所緣有二,謂上下地之粗靜相與無常等四諦十六行相也。其中淨行所緣,易滅貪等增上行者之貪等煩惱,依此易得妙三摩地,故是殊勝所緣。善巧所緣,易破離彼諸法之人我,順生通達無我之毘缽舍那,故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣,能總對治煩惱,義利極大。周遍所緣,非離前所緣而別有,故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修三摩地。若緣木石等修三摩地,顯是不知三摩地所緣之建立也。

  戌二,明何人應修何境, 若是貪欲增上乃至尋思增上之人,則如頡隸伐多問經所說,如其次第當修不淨乃至出入息所緣,各別決定,若是等分行及薄塵行人,則於上說諸所緣中,隨何種即可於彼攝心,無須決定。其貪等五增上行者,謂往昔生中於貪等五亦多修習,故於下品貪等五境,亦生長時貪等。等分行者,謂往昔生中,於貪等五不曾修習,然於彼等未見過患,故於彼境無有猛利長時貪等,然非不生。薄塵行者,謂往昔生中,於貪等五不曾修習,見彼過患,故於眾多上品可貪等境貪等徐起,於中下境則全不生。又貪等五增上行者要長時修,等分行者非極長時修,薄塵行者速證心住。

  酉二明此處之所緣, 問,此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰:總如前說諸人所緣,各別決定,尋思增上者,修息尤為切要。又修次中下二篇,依於現在諸佛現住三摩地經與三摩地王經說緣佛身修三摩地,覺賢論師亦說緣佛身修三摩地。如道炬論釋中所引緣佛身像持心,即隨念佛故,能生無邊福德,若彼佛身明顯堅固,可作禮敬,供養,發願等,修福懺罪之田,故緣彼最勝。又臨命終時,有不失念佛等功德。若修密宗,於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如三摩地王經云:「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應於彼,住心修正定。」此復有新觀想者,與於原有令重光顯之二法。後法易生信心,且順共乘,故當如彼修。先求持心之所緣,謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像,數數瞻視,善取其相,令心中現,或由師長曉喻,思所聞義,令意中現,以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想,當令現為真實佛像。有說將佛像置於面前,用目注視而修者,智軍論師善為破斥,極其應理。以三摩地非由根識而修,要由意識中修。故三摩地之親所緣境,即是意識親境,要於彼境攝持心故,及說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分,有說先緣粗分,待彼堅固之後,再緣細分。自心亦覺粗分易於現起,故當先以粗分作所緣境,尤於真奢摩他未修成之前,不可多換異類所緣。若多換異類所緣修三摩地,反成修止之最大障礙故。如聖勇論師云:「應於一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,意為煩惱擾。」道炬論亦云:「隨於一所緣,令意住善境。」如是初得攝心所緣之量,謂先漸觀想頭部,雙手,身軀,二足,令其明顯,次於身之總體作意思惟,若粗支分於心現起,縱無光明,亦應知足,於彼持心。若不於彼知足持心,欲求明顯,更數觀想,縱使所緣略為明顯,非但不得堅固妙三摩地,反成得定之障礙。又彼所緣雖不甚顯,但於粗分持心,亦能速得妙三摩地。次令明顯,極易成故。此本智軍論師教授,極為重要。又緣總身時,若身一分明顯,即緣彼分。若不明顯,仍緣總身。若欲修黃色而現紅色等顏色不定,若欲修坐像而現立像等形像不定,或欲修一尊而現二尊等數量不定,或欲修大像而現小像等形量不定,則不可隨轉。唯應以根本所緣為所緣境也。若修密咒本尊瑜伽,本尊形相必須明顯,相未顯時,以多方便修令顯現。此中佛像若太難現,可於前說隨一所緣,或於真實見上攝持其心修三摩地,以此主要在修止故。

  申二心如何住分三,酉一立無過軌,酉二破有過軌,酉三明修時量。

  酉一立無過軌, 此中所修之三摩地,要具二種殊勝,謂心具極明顯分之力,及具專注所緣之無分別住分。有於此上加安樂為三者。有更加澄淨為四者。然澄淨有二,一,能緣心之澄淨,較淨玻璃器中滿注淨水,置日光下,尤為澄淨。二,境之澄淨,如柱等境相,細至極微,似亦能數。此二皆由斷盡微細沉沒,極明顯分之所引生,故離初分不須別說。適悅行相之喜樂受,是此處所修三摩地之果德,初靜慮未到定所攝之三摩地中猶不得生,故此不說。沉沒能障如是明顯,掉舉能障無分別住,故沉掉為修清淨三摩地之最大障礙也。若不認識粗細沉掉及除沉掉修淨定法,尚不能生正奢摩他,況云毘缽舍那。故求三摩地之智者,應當善巧彼理也。沉掉是修止之違緣,正明違緣與破除之法,俱如後說。此唯當說修止順緣引生三摩地之理。此中之三摩地,謂心專注所緣之住分,復是相續住於所緣,此須令心專注所緣不散亂之方便,及散未散亂如實了知之二事。初即正念,次即正知。如莊嚴經論釋云:念與正知,是能安住。一於所緣,令心不散,二心已散能正了知,若失正念,忘失所緣,於此無間便失所緣,故不忘所緣之念為根本。由此念故,令心安住所緣之理,謂如前說觀慧所緣,若能現起,最低限度即應令心用力攝持,使心策舉,不新觀察。如集論云:云何為念,於串習事心不忘為相,不散為業。此說念具三種差別,一,境之差別,謂未曾習境念即不生,故云於串習事,此處即令現起先所決定之所緣境相。二,行相差別,謂心不忘,此處即不忘所緣境也。不忘之理,非因他問或自觀察,僅能憶念師長所教之所緣如此,是要心住所緣一類記念,不少散亂,倘少散亂其念便失,故心住所緣後,當念如是已住所緣,將護此心勢力,相續不斷,次即不復重新思察,是為修念最重要處。三,作用差別,謂於所緣令心不散。如是謂心令住所緣,如調象喻,謂如一牢樹或柱,用多堅索繫縛野象,若依象師所教而作者善。若不依作,即用利鉤數數治罰而令調伏。心如未調之象,用正念索,繫於前說之所緣堅柱。若不安住者,當以正知鉤擊,漸得自在。如中觀心論云:「意象不正行,於所緣堅柱,當以念索縛,慧鉤漸調伏。」修次中篇亦云:「以念知索,於所緣柱,繫意狂象。」此說以念修三摩地。又說正念如索,能於所緣相續繫心,故三摩地之主要修法,即修正念法。正念即是堅定行相之心。故修三摩地者若無堅定行相明了之定解力,心縱明淨,不能引生有力之正念,不能滅除細微沉沒,其三摩地必有過失。即不緣佛像等其他所緣,唯修不分別心,亦必念云:心當於境全不分別,次即令心不流不散。令心不散,與不忘所緣之正念義同,故仍未出修念之法。如是修者,亦是修有定解力之念也。

  酉二破有過軌, 有如是邪執,是所應破,謂如上說策舉其心不分別住,此雖無沉沒,然掉舉增上,現見不能相續久住。若心弛緩,現在住心速能生起是善方便,故說舒緩即是善修也。此是未能分辨生沉與善修之差別,故無過之三摩地須具前說二種殊勝,非為令心無分別住一分而足。若謂令心於境惛昧可名為沉,令心明淨,無彼惛昧,故三摩地無有過失。此是未辨惛沉與沉沒之差別,後當廣說。以是當知,若太策舉,雖能明了,然掉舉增上,難生住分。若太舒緩,雖有住分,然沉沒增上,又不明了。由緩急適中之界限,極為難得,故難引生俱離沉掉之妙三摩地。如大德月云:「若精進修生掉舉,若捨精進復退沒,此等轉界極難得,我心擾亂云何修。」又云:「若力勵行起掉舉,若緩策勵復退沒,此之中道極難得,我心擾亂云何修。」此說力勵精進便生掉舉,若見彼過,棄捨精進,放緩策勵,心復退沒,其離沉掉二邊,中道平等運轉之心極為難得。若緩即可,復有何難。既說緩生沉沒,故以此法修三摩地不應道理。又緩急適中之界限,當自觀內心,若覺過此而警策便生掉舉者,即當略舒緩。若覺較此再緩便生沉沒者,即當稍警策。如無著菩薩云:「於內住等住中,有力勵運轉作意。」此是於初二心時所說。修次初篇亦云:「除沉沒者,當堅持所緣。」若不知前說修念法而盲修者,修時愈久,忘念愈重,擇法之慧日亦遲鈍,當有此等眾過發生也。若以正念繫心住所緣已,可否分別偵察內心持不持所緣耶。修次中篇說,必須偵察。復非放棄三摩地後如是偵察,是住三摩地中,觀其住否根本所緣。若不住者,觀為沉為掉。復非纔住定,或時太久乃偵察要於中間時時偵察也。若前心力猶未盡,即作此偵察者,能生心力長時安住,設有沉掉能速了知。如是能於中間時時憶念所緣而修者,亦須具備有力相續正念之因。故聲聞地中說修念法,辨中邊論釋云:「言念不能忘境者,謂不忘住心教授意言。」修念是為遮止忘所緣之散亂。故不忘所緣,即數數作意所緣,名所緣意言,如恐忘失已知之義,數數憶念,即不易忘失也。

  酉三明所修量, 由念繫心安住所緣,應住幾久,有無定量。答,聲聞地等大論中,未見明說時量,雖修次下篇云:由是次第或於一時,或半修時,或一修時,隨力而住。此是成就奢摩他,已於修觀時所說時量,則前修止時,量亦應爾。又若能如前說修念知之法,時憶念所緣,時時偵察內心,則時間稍久亦無過失。然初發業者,若時長久多生忘念,起散亂心,心生沉掉,時久方知,不能速知。即未忘念,亦易隨逐沉掉而轉,沉掉生已不能速知也。前者障礙有力記念,後者障礙有力正知,是則沉掉極難斷除。其忘失所緣,起沉掉而不覺知,較未忘失所緣起沉掉而不知者,過為尤重。故為對治忘念,修前所說之護念法,最為重要。若忘念重,易於散亂及正知力弱,沉掉生起不能速知者,修時宜短,若少忘念,及沉掉起,速能了知者,時間稍長亦無過失。故密意說云:「或於一時」等,未說決定時間。總應隨順自心能力,故曰「隨力而住」也。又若身心未生病患,即可安住,若生病患,不可勉力安住,當先治療諸界病患再修,是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。

  未三心住所緣後應如何行分二,申一有沉掉時應如何修,申二離沉掉時應如何修。 申一有沉掉應如何修分二,酉一明不知沉掉之對治,酉二明已知不勤斷之對治。 酉一明不知沉掉之對治分二,戌一決擇沉掉之相,戌二於修行時生覺沉掉之正知。

  戌一決擇沉掉之相, 掉舉,如集論云:「云何掉舉,淨相隨轉,貪分所攝,心不靜相,障止為業。」此中有三,一,所緣,謂可愛淨境。二,行相,謂心不寂靜,向外流散,是貪分中愛著境相。三,作用,謂能障心安住所緣,即心安住內所緣時,由貪著色聲等之掉舉牽引內心,於境散亂而無自在,如悔讚云:「如緣奢摩他,令心於彼住,惑索令離彼,貪繩牽趣境。」沉沒,亦云退沒。有謂住境不散,心不明澄之惛沉為沉沒者,實不應理。修次中篇與解深密經說,從惛沉生沉沒故。集論亦說,沉沒,為隨煩惱中之散亂。但集論所說之散亂,亦通善性,非決定染汙。惛沉,如集論與俱舍說,是癡分攝,身心粗重,無堪能性。沉沒,謂心於所緣執持力緩,不能明了取所緣境,故心縱澄淨,若取所緣不甚明了,即是沉沒。如修次中篇云:若時如盲,或如有人趣入暗室,或如閉目,其心不能明見所緣,應知爾時已成沉沒。餘大論中,未見明說沉沒之相。故沉沒有善與無記之二。惛沉則屬不善及有覆無記,唯是癡分。諸大論中說除沉沒,修佛像等諸可愛境及光明相,令心策舉。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆當滅除,要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知,唯沉沒相,諸大經論皆未明說,故難了解。然極重要,以易於此誤為無過三摩地故。應照修次論所說,於修驗上審詳觀察而求認識也。

  戌二於修行時生覺沉掉之正知, 唯能了知沉掉猶非完足,要修行時生未生沉掉而有如實能知之正知。復當漸生有力正知,沉掉起已,無間能知固不待言,即未生而將生者,亦須正知預為覺了。如修次後二篇云:「見心沉沒,或恐沉沒。」又云:「見心掉舉,或恐掉舉。」即是此義。若未能生如是正知,縱自斷言,始從某時,終至某時,全無沉掉,所修無過,亦不定然,以發生沉掉亦不盡能知故,未生有力之正知故。如辨中邊論云:「覺沉掉。」覺了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起決定了知之正知,縱長時修,沉掉生已不能了知,徒以微細沉掉,虛度時日。若爾,云何生正知耶。曰:前修念法,即修正知一重要因。謂若能生相續正念,即能遮止忘失所緣之散亂,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易於覺了。又覺已失念時之沉掉,與覺未失念時之沉掉,二時遲速(久暫),自觀內心極為明顯。故入行論密意說云:「若時住正念,守護於意門,爾時生正知。」辨中邊論疏亦說念為正知之因。其另一因,謂心緣佛像等境,或緣領受明了等心相時,住前說之念中,偵察內心散未散亂,攝持其心。此是修習正知最切要處。入行論云:「數數審觀察身心諸分位,當知彼即是守護正知相。」由此能引(生)沉掉將生便預了知之正知。前修念法,能遮散後所起之忘念,故當善分別。

  酉二明知已不勤斷之對治, 若如前說修念正知,已善修習,生起有力正念,而微細沉掉,皆能以正知覺了,則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除,忍受不斷,是三摩地最大過失。對治此者,當修功用作行之思。

  此中有二,戌一明思滅除沉掉,戌二明生沉掉之因,

  戌一明思滅除沉掉, 如集論云:「云何為思,令心造作意業,於善不善無記役心為業。」此義如磁石力吸鐵隨轉。其於善不善無記三法令心轉動之心所,即是思心。此中是取掉舉生時,令心造作斷彼之思也。若爾如何斷沉掉耶。曰:心?????ρ?Τρζρ沉沒是由(心)太向內攝,失能緣力,故當作意諸可欣事,如觀佛像等,令心開放。然非引生煩惱之可欣法。復可作意日光等明相。沉沒除已,即應無間緊持所緣。此如修次初篇中說,此不應修可厭患境,由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境,亦能滅除沉沒。如攝波羅密多論云:「由勤修觀力,退沒能策舉。」如是沉沒與退沒者,若取所緣力漸低降,名曰沉沒。若太內攝,則名退沒。(退弱),由心策舉及開張所緣便能滅除,如中觀心論云:「退沒應寬廣,修廣大所緣。」又云:「退沒應策舉,觀精進功德。」滅除沉沒最主要之對治,謂思惟三寶,菩提心與暇身義大等功德,令心警覺,如冷水澆面。此要以觀慧修功德品有所感者,乃能生起。沉沒所依之因,謂惛沉,睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相對治,則不依彼發生沉沒,生已滅除。聲聞地說,威儀依經行,善取明相,數數修習,念佛法僧戒捨及天六中隨一,或思其餘清淨所緣,令心策舉,或當讀誦開示惛沉睡眠過失之經論,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉沒微薄或僅少起,則當策心正修。若沉沒濃厚或數數起,則應暫停所修,如其所應,修諸對治。待沉滅已,後乃重修。若心取所緣相不明顯,心黑闇相,隨其厚薄,當取燈光火光及日光等諸光明相,數數修習,令心生起大光明相。掉舉,謂由貪門,令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可厭事,掉舉滅已,應修等至。(以此息滅掉舉無間,於先所緣,應住其心。)如中觀心論云:「作意無常等,息滅掉舉心。」又云:「觀散相過患,收攝散亂心。」若掉舉猛利,或時長久,應暫緩所修而修厭離,方為切要。非心散時,略為攝心,便能安住。若彼掉舉不甚猛利,則隨散時收攝內心令住所緣。攝波羅密多論云:「若意掉舉時,修止而遮止。」心掉舉時,不可作意可欣淨境,以是令心向外流散之因故。

  戌二明生沉掉之因, 沉掉之共因,謂不守護根門,食不知量,初夜後夜不勤修行覺寤加行,不正知住。沉沒之因,謂耽著睡眠,心取所緣過於舒緩,止觀不平,偏修於止,內心惛闇,於所緣境不樂緣慮。掉舉之因,謂無厭離心,心於所緣過於執著,未善修舉,(未串習精進,)由尋思親里等,動亂其心。以是當知,沉掉雖微,皆當以正知覺了,畢竟滅除。若以微細掉舉及散亂等,初時難斷,捨而不斷,或覺彼等既不猛利,不恆相續,勢劣短促,不能造業,故不須斷,此是未知修習清淨三摩地法,已出慈尊等所決擇修三摩地法之外。故心掉散時,先當攝心住內所緣,求安住分。住分生時,當防沉沒,令心明了。此二輾轉修習無過妙三摩地,不應唯於澄淨住分全無持力,俱行明了而起希求。

  申二離沉掉時應如何修, 若如前說,微細沉掉皆悉斷除,則無沉掉令不平等,心平等轉時,若復起功用作行,即成三摩地之過失。對治此過,則當修捨。起功用作行,反成過失之理,謂由久修掉則攝心,沉則策舉,已得堪能,於適當時全無沉掉,若仍如前起大功力防沉掉,則令內心反生散亂,故於爾時須知舒緩。此是舒緩防慎功力,非全放捨持境之力也。故修捨者,是在摧伏沉掉之後,非凡不起沉掉之時。以未摧伏沉掉必無捨故。若爾,云何名捨,曰:捨有三種,一,捨受,二,捨無量,三,行捨,此是後者。此捨體性,如聲聞地說,於止觀品調柔,正住,任運轉性,有堪能性,得此捨後修三摩地,沉掉未起之時,令捨現前,不發太過精進。此等如辨中邊論云:「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,勤修八斷行。懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,不作行作行,是為五過失。修所依能依,及所因能果,不忘失所緣,覺了沈與掉,為斷而作行,滅時正直轉。」依住,謂為除障品發勤精進,依此而生心堪能性勝三摩地。此即能成神通等一切義利之依處,故曰能成一切義。此三摩地要滅五種過失,勤修八種斷行,乃能發生。五過失者,謂加行時懈怠為過失,於三摩地不加行故。勤修三摩地時忘失教授為過失,以忘失所緣心無所緣可安住故。正住定時沉掉為過失,彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用為過失,由彼不能滅沉掉故。斷沉掉時作行思,反為過失也。沉掉合一為五過失,分別成六過失,對治彼等謂八斷行。對治懈怠有四,謂信欲勤安。對治忘失,掉舉,不作行,作行者,如其次第,即念,正知,作行思,正住捨,廣如前說。此是以念正知遠離沉掉,修心一境性妙三摩地之共同教授,不可執此為顯教別法,密宗不須,以無上瑜伽續中亦多宣說故。

  午二引生住心之次第分三,未一正生住心次第,未二六力成辦住心,未三具足四種作意。

  未一正生住心次第, 初有九住心,一,內住心,謂於一切外境攝心令住內境。如莊嚴經論云:「心住內所緣。」二,續住心,謂前住心令不散亂,於內所緣相續安住。如前論云:「相續令不散。」三,安住心,謂由忘念向外散亂,速當了知,還令安住前所緣境。如云:「散亂速了知,還安住所緣。」四,近住心,般若教授論說,於廣大境數數攝心,令心漸細上上而住。與莊嚴經論義同,如云:「具慧上上轉,於內攝其心。」五,調伏心,謂由思惟三摩地功德,令於正定心生欣喜。如云:「次見功德故,心於定調伏。」六,寂靜心,謂觀散亂過失,於三摩地寂滅不喜之心。如云:「由見散亂過,於定滅不喜。」七,最寂靜心,謂貪欲,憂慼,惛沉,睡眠等生時,寂滅令息。如云:「貪憂等心起,應如是寂滅。」八,專注一趣,謂得任運轉故,精進修習。如云:「次勤律儀者,由心有作行,能得任運轉。」九,等持心,修次論說,心等住時,應當修捨。般若教授說,由修專注一趣故,能得自在任運而轉。莊嚴經論云:「由修習不行。」此九心之名,是如修次初篇所引。如云:「此奢摩他道,是般若波羅密多等說。」

  未二六力成辦住心, 力有六種,謂聽聞,思惟,憶念,正知,精進,串習力。由此成辦住心之理,謂由聽聞力成辦內住心,從他聽聞住心教授,初於所緣安住其心,非自數數思惟修習故。由思惟力成辦續住心,前於所緣安住之心,由自數數思惟修習,初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心,散失所緣時,憶先所緣,收攝其心及起念力,初即不令散失所緣故。由正知力成辦調伏寂靜二心,謂以正知力了知於諸惡尋思及隨煩惱相流散之過患。觀彼過患,令於彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜專注一趣二心,謂於細微尋思與隨煩惱皆不忍受,精進斷除。由如是行,其沉掉等不能障礙妙三摩地,令三摩地相續生故,由串習力成辦等持心,謂由善修前諸位心之力,便能引生無功用轉三摩地故。此依聲聞地意趣而說,若作餘說不可憑信。其中得第九住心者,喻如讀書至極熟時,初發心誦起,中間縱心散亂,然所讀書任運不斷。如是初起一念令心安住所緣,次縱未能相續依止念知,然所修定,亦能相續不斷經極長時。由此不須相續依止念知之功用,故名不作行,或無功用也。引生此心,要先起大功用相續依止正念正知,引生一種妙三摩地,能住長時,不為沉掉等障品之所間斷也,此即第八住心。此與第九住心雖同不為沉掉等三摩地障品之所間斷,然此須相續依止正念正知,故名有作行,或有功用也。引生此心,要於微細沉掉等法,纔生即滅,全不忍受,故須第七住心。引生此心,要於諸惡尋思及隨煩惱了知散亂之過患。發起有力正知,偵察內心,令不於彼流散,故須第五第六住心,以此二心是由正知力所成辦故。引生此心,要忘失所緣散亂之時,能速憶念所緣,及從最初即起正念令不散亂,故須第三第四住心,以此二心是由彼二種念所成辦故。引生此心,要於所緣先能住心,及令住心相續不散,故須先生初二住心也。如是總謂先當隨從所聞教授善令心住。次如所住數數思惟,令稍相續。次若失念起散亂時,當速攝心速憶所緣。次更當生有力念心,初於所緣便不令散。成就有力念已,更當引發有力正知,了知散失所緣沉掉等過患,偵察不散。次當發精進力,設由微細忘念起散亂時,亦當無間了知斷除,斷已,使定漸長相續,不為障品之所間斷。此心生已,由勤修故,便成串習,即得第九住心無功用轉妙三摩地。以是當知,未得第九住心之前,諸瑜伽師要起功用,令心安住妙三摩地。既得第九住心之後,即不特起功用令心住定,心亦自然入三摩地。得此第九住心,若未得輕安,則如後說仍不立為奢摩他,況云證得毘缽舍那。

  未三具足四種作意, 如聲聞地說,九住心中具足四種作意,謂初二心時,須勤策勵,故有力勵運轉作意。次五心時,由有沉掉間斷不能長時修定,故有有間缺運轉作意。第八心時,由沉掉等不能間斷能長時修,故有無間缺運轉作意。第九心時,既無間斷,又不須恆依功用,故有無功用運轉作用。若爾初二心時亦有間缺,中間五心時亦須策勵,云何初二心時不說有間缺運轉作意,中間五心時不說力勵運轉作意耶。曰:初二心時,心入定與不入定,二者之中,不入定時極長。中間五心則住定時長。故後者就三摩地障礙立名,前者不爾。故彼二時,雖俱須力勵運轉,然有間缺運轉作意有無不同,故中間五心不名力勵運轉作意。如攝波羅密多論云:「由無間瑜伽,精勤修靜慮,若數數休息,鑽木不出火,修瑜伽亦然,未得定勿捨。」

  卯三修已成止分三,辰一明奢摩他成未成之界限,辰二明依奢摩他趣總道,辰三明別趣世間道, 辰一明奢摩他成未成之界限分二,已一顯示正義,已二明有作意相及斷疑。 已一顯示正義分二,午一明得未得圓滿輕安,即得未得奢摩他,午二明得圓滿輕安,即成就奢摩他。

  午一明得未得圓滿輕安,即得未得奢摩他, 若得前說第九住心,盡離微細沉掉,能長時修。復不須恆依念知起大功用,而三摩地能任運轉,是否已得奢摩他耶。曰:得此三摩地者,有得未得輕安之二種,若未得輕安,是隨奢摩他,非真奢摩他。如解深密經云:「世尊,若諸菩薩緣心為境內思惟心,乃至未得身心輕安,於此中間所有作意,當名何等。慈氏,非奢摩他,是名隨順奢摩他勝解相應作意。」莊嚴經論亦云:「由習無作行,次獲得圓滿,身心妙輕安,名為有作意。」其有作意,即是此中所說之奢摩他。修次中篇亦云:「如是修習奢摩他者,若時生起身心輕安,心於所緣如欲自在,當知爾時成就正奢摩他。」般若教授論亦云:「如是菩薩獨處空閒,如所思義作意思惟,於心所現,捨離意言多次思惟,若時未生身心輕安,是奢摩他隨順作意。若時生起,即奢摩他。」若爾未生輕安以前之三摩地,為何地攝耶。曰:欲地所攝。雖有如是心一境性,然本地分說是非等引地,而不立為等引地攝,以非無悔,歡喜妙樂,輕安之所引故。如是未得輕安之前,雖三摩地不須相續依止正念,亦能任運無分別轉,復能融合行住坐臥一切威儀,然是欲界心一境性,非奢摩他。

  午二明得圓滿輕安即成就奢摩他, 若爾云何能得輕安,得輕安已,云何成就奢摩他。曰:輕安如集論云:「云何輕安,謂止息身心粗重,身心堪能性,遣除一切障礙為業。」身心粗重,謂於善業身心不能隨欲而轉。此之對治,身心輕安,謂由遠離身心粗重,於諸善事,身心極有堪能力也。又煩惱品攝內身粗重,能障樂斷煩惱。若勤功用斷煩惱時,已離身沉重等不堪能性,得身輕利,是身堪能。如是煩惱品攝內心粗重,能障樂斷煩惱,若勤功用斷煩惱時,內心樂緣善境離不堪能,心於所緣無障礙轉,名心堪能。如安慧論師云:「身堪能者,謂於身所事生起輕利。心堪能者,謂正思惟時,令心適悅輕利之心所法,由此相應,能於所緣無障礙轉,故名心堪能性。」總之若得輕安,則起功用,欲斷煩惱時,如行難行身心怯懼之無堪能性,皆悉除滅,身心成就極調柔性隨欲而轉,如斯圓滿身心堪能,初得定時即獲少分,次漸增盛,最後轉成輕安與心一境性之奢摩他。又聲聞地說,初時微細,難以覺了,後乃易知。將發如是眾相圓滿,易可了知輕安之前相,謂勤修三摩地之補特伽羅,便覺頂上似有重相,然非煩惱重相。此生無間即便遠離能障樂斷煩惱之心粗重性,能對治品心輕安性即先生起。如聲聞地云:「若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相,於其頂上似重而起,非損惱相。此起無間,能得樂斷諸煩惱品心粗重性,皆得除滅,能對治彼心調柔性心輕安性,皆得生起。由心調柔心輕安性生起之力,為所依止,有能引發身心輕安風來入身中。由此風大遍全身轉,身粗重性皆得遠離,能對治品身輕安性即得生起。又此調柔風力周遍全身狀如滿溢。如聲聞地云:「由此生故,有能隨順起身輕安諸風大種來入身中,由此大種於身轉時,能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得遣除,能對治彼身輕安性遍滿身中,狀如充溢。此身輕安,是內身中極悅意觸,非心所法。如安慧論師云:「當知歡喜所攝內身妙觸,名身輕安。經說意歡喜時身輕安故。」如是身輕安初起之時,由風勢力,令身生起極大快樂。由此為依,心中亦生最妙歡喜。其後輕安初起之勢漸漸微細,然非輕安一切都盡,是由初分太動其心,彼勢退已,有妙輕安,無諸散動,如影隨形,與三摩地隨順而轉。心踴躍性亦漸減退,心於所緣獲堅固住。由離喜動不寂靜性,即是獲得正奢摩他。如聲聞地云:「彼初起時,令心踴躍,令心悅豫,歡喜俱行令心喜豫,歡喜俱行令心喜樂,所緣境界於心中現。從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩,有妙輕安隨身而轉,心踴躍性漸漸退減,由奢摩他所攝心故,以於所緣寂靜行轉。」聲聞地說,要生如是輕安,始名有作意,由得第一靜慮近分所攝正奢摩他,乃得定地所攝小分作意。

  已二明有作意相及斷疑分二,午一正明有作意相,午二斷疑。

  午一正明有作意相, 具何相狀,能令自他了知已得作意,聲聞地說,由得如是作意,則得色地所攝少分定心,身心輕安心一境性,有力能修初靜慮道,或諦相道,淨治煩惱,內暫持心,身心輕安疾得生起,欲等五蓋多不現行,從定起時,亦有少分身心輕安隨順而轉。由得具足如是相狀之作意,奢摩他道極易清淨,謂住心一境性奢摩他後,速能引生身心輕安故,輕安轉增,如彼輕安增長之量,正奢摩他亦轉增長,故彼二法輾轉相增,如聲聞地廣說。總之心堪能者,風亦堪能,爾時便生身妙輕安,由此生故,內心即起勝三摩地。復由此故,風轉調柔,故能引生身心輕安。又如聲聞地云:「由於最初背一切相,無亂安住,故名不念作意。」此說初修心一境性時,當全不起餘念及餘作意。如是修已,聲聞地又云:「又汝於此亂不亂相,如是如是審諦了知,便能安住一所緣境,亦能安住內心寂止,諸心相續諸心流注前後一味無相無分別寂靜而轉。又若汝心雖得寂止,由失念故,及由串習諸相,尋思,隨煩惱等諸過失故,如鏡中面所緣影相數現在前,隨所生起,即於其中,當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故,即於如是所緣境相,由所修習不念作意除遣散滅,當令畢竟不現在前。賢首當知,如是所緣,甚為微細,難可通達,汝當發起猛利欲樂,為求通達,發勤精進。」此說三摩地生起之相,「寂靜而轉」以上,謂由如前修習無相等三漸次而生。次至「增上力故」,是說雖已得寂止,然由不多修習等過,心中仍有相等現起,則當憶念心隨彼轉之過患,務令內心不隨彼轉,都不思惟而安住也。次至「不現在前」,謂由如是修習全不思惟之力,相等三法隨何現起,皆不顧視,是則彼三自然息滅更不現起,故心不為彼等所奪。餘文謂此奢摩他甚為微細,即彼解釋亦難可通達。其中諸相,謂色等五境與三毒男女,共為十相。無相之理,謂最初時,色等境相種種亂現,現起無間自息自滅,最後住定時,則色聲等相全不現起,唯現內心明了安樂之相。無尋思之理,謂由如前住不念作意,隨起何種尋思,如水中泡?????ρ??ρζρ,不能久住,自然消滅。次更如前修習,則內領納了別安樂等相,不待破除,不堪觀察,起已無間自然脫落,安樂等相轉更微細。爾時安住定中,內身等相全不現起覺心與空都無分別。從定起時,則覺身等忽似新生。至後得位,縱起貪等煩惱尋思,然與前不同,勢力微弱,不能久續。此等諸位,即「寂靜而轉」之住。內心明了,覺屋柱室壁之極微,都能計數。住分濃厚,即睡眠時,亦覺與定融合,如未得定前之睡眠不復現起,復見許多清淨夢相。

  午二斷疑, 若得如前所說之三摩地,於五道中立為何道。曰:前說之定,若是無倒了解無我,住彼見上所修之定,則可立為異生位之順解脫道。若非爾者,如聲聞地說,即修第一靜慮根本定觀粗靜相之諸世間道,皆須依此定而修。外道仙人以世間道離無所有地以下貪者,亦依此定而修上道,故此是內外道所共之定。又若由無倒通達之無我見,及由善見三有過患,厭背生死,希求涅槃之出離心所攝持者,是解脫道,若由菩提心所攝持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及護一戒,若有彼心攝持,如其次第,亦成解脫道與一切種智之資糧道。然今非觀察由餘道攝持成不成解脫道與一切種智道。是觀彼定由自性門為成何道也。以是有於修習無念及不作意,名為心不造作及無執著之樂明無分別者,其中猶有是否住真實義修空性之二類,當善分別,最為切要。以未通達真實義者,亦易誤為通達,誤處極大故。若未能如前分別,則於內外所共之三摩地,亦可誤為無上瑜伽圓滿次第最主要者,故當觀察也。

  辰二明依奢摩他趣總道, 若得前說無分別三摩地作意,唯當修此明了無別等殊勝功德之無分別定耶。曰:引發如斯三摩地者,是為引生能斷煩惱之毘缽舍那。若不依此引生毘缽舍那,則於此定任何修習,尚不能斷欲界煩惱,況能盡斷一切煩惱,故應進修毘缽舍那。此復有二,謂以世間道暫伏煩惱現行之毘缽舍那,與以出世道永斷煩惱種子之毘缽舍那。前者謂觀下地粗相,上地靜相之粗靜行相,後者謂觀無常等四諦十六行相,此如聲聞地說,其主要者,謂通達人無我之正見。如是外道粗靜相道暫伏煩惱現行,或佛弟子修無我義永斷煩惱根本,皆須以前所說正奢摩他,為伏斷煩惱之所依。大小二乘諸瑜伽師,亦皆須修此定。於大乘中,顯密諸瑜伽師,亦皆須修此定。故此奢摩他實是一切瑜伽師修道之最要基礎。又二種毘缽舍那中,前者於佛弟子非不可少,後通達無我之毘缽舍那,則是必不可少者。若得前說第一靜慮近分所攝之奢摩他,縱未得以上靜慮無色之奢摩他,然依彼止修毘缽舍那,亦能脫離生死繫縛而得解脫,若未通達無我真實未修彼義,僅由前說正奢摩他及依彼止修習世間毘缽舍那,斷無所有以下一切煩惱現行,得有頂心,然終不能解脫生死。如讚應讚云:「未入佛正法,癡盲諸眾生,縱上至有頂,仍受三有苦。若隨佛教行,縱未得本定,魔眼雖監視,亦能斷三有。」故無上瑜伽部諸瑜伽師,雖不必生緣盡所有性粗靜行相毘缽舍那,及由彼所成就之止,然須生一正奢摩他。初生之界,謂生起次第時也。

  辰三明別趣世間道, 聲聞地說,從得第九住心,乃至未得作意,是名作意初修業者,從得作意,欲淨煩惱,修習了相作意,是名淨煩惱初修業者。若未善解聲聞地中所說之義,便覺靜慮與無色最低之道,為初靜慮之近分。彼中說有六種作意,初是了相作意,故誤解謂初生近分所攝之心,即是了相作意也。若如是計,極不應理,以未得奢摩他者,必不能生第一靜慮之近分。未得近分,亦必不得奢摩他故。了相作意是觀察修,若先未得正奢摩他,修彼不能新得奢摩他故。以是當知,第一近分六作意之初者,是修近分所攝毘缽舍那之首,非是第一近分之最初。彼前尚須有近分所攝之奢摩他故。未得第一近分所攝之三摩地前所有一切妙三摩地,皆是欲界心一境性。若照大論所說觀之,得三摩地者,亦極少數。此中由修近分六種作意離欲之理,恐繁不述。