上日下常法師
恐忽慢僧，徒自招枉墜。
那是恐怕俗人，由於不瞭解而怠慢，於是這種情況之下，輕慢僧眾，於是這種情況之下，是自己遭到這個不好的果報，這個是標準不一樣，站在這個標準看這樣，站在那個標準看不一樣，這是我們要瞭解，
00:36
是知受須戒淨、不淨則自陷無疑。
因此作為一個受戒的人來說，那必須要清淨，不清淨那自己墮落，他佈施、他得福、他生天、他成佛，結果受者下地獄誰願意？反過來呢！
00:56
施必普周、不周則所施無福。用斯往判、諒無所違。』
另外對佈施供養的人來說呢，「普周」，他普及不普及是他的事情，我去供養他的話，至誠恭敬，所以在這種情況之下，他是普周，完全以平等心，如果不能這樣去看的話，這個佈施供養沒福，這個標準非常清楚非常明白，瞭解了這一點，我們怎麼去恆準都可以，所以「用斯往判，諒無所違」，這個祖師真了不起！這是我們該學習的，這麼了不起的元照律師，他臨走的時候，這種吉相之美，一生這種感應，他說起話來還是這麼謙虛呀，前面說「私謂」，後面說：我這樣的想法，應該講起來不會怎麼違背吧！從這個地方，我們一連學到了好幾件事情。這是第一章。
下面有一行小字看看，
02:07
此章諸文、多誡道眾不得妄與。而俗眾亦可因是了知於僧食物、不得妄索妄受也。
受僧食物中分為三節 ① 明用與 ② 約緣開 ③ 示汙家
特別警誡出家眾，千千萬萬不要隨便拿我們的東西，這是出家僧團當中隨便給在家人，在家人也瞭解了，喔，這個僧物那非常的嚴重噢，非常的嚴重，一個不可「妄與」，一個不可以「妄受」，這個千萬重要千萬重要。那麼看文，
02:46
《事鈔》云：『佛法中無貴賤親疏，唯以有法平等，應同護之。
世間上面有貴賤親疏，佛法當中是完全平等平等，但是這個平等當中，確是有法的差別，平等的根據，法！所以只要法相應都來護，說
03:10
人來乞索，一無與法，若隨情輒與，即壞法也。』
如果有人來求，那麼主要的看看法，沒有不行，沒有不行！如果說隨著自己的情而給的話，那麼壞法，那個是最嚴重的事情。
03:33
《事鈔》續云：『俗人本非應齋食者，然須借問，能齋，與食。
這個人家來供養本來要齋食，所以俗人來的話，他不相應，那個時候問他一下「你能齋？能齋就給你！」這個齋至少就是八關齋，後面有說明的，
03:55
不能齋者，示語因果，使信罪福，知非為吝，懷歡而退。此中非生人好處、非生人惡處。不得一向瞋人、一向任人不齋者而食。必須去情存道、善知處量也。
這是重要的，如果不行那也不要拒絕他，告訴他：你跑到這個地方來為什麼原因？譬如說，你因為窮苦而跑到這個地方來乞索，但是窮苦有窮苦的因噢，現在你跑到這個地方來，這樣的話，你已經很窮苦了，更增窮苦之因，那你是非常可怕噢！我正因為不給你，是因為憐憫同情你噢，應該把這個道理告訴他，讓他自己歡喜。
04:33
是以謹守佛教，慎護僧法，是第一慈悲人，現在未來一切眾生離苦得樂故。』
平常我們說不給他，好像不慈悲，那是真正的慈悲，所以要從遠的地方去看，我們平常只看見近的，沒看見遠的，這是在什麼情況之下給？什麼情況之下不給？
04:57
《事鈔》續云：『若不守佛教、隨情壞法。謂聽俗人不齋而食。有來乞請、隨請輒與。 令諸眾生不知道俗之分、而破壞僧法、毀損三歸。既無三歸、遠離三寶。令諸眾生沈沒罪河、流入苦海、失於利樂。皆由壞法。
就是這個，如果我們不照著佛告訴我們的，然後隨情壞法，這幾句話很重要，這個一定有他的正確的方法，不照著法，那就隨照著自己的情境去做，這一點實在很難很難，我就深深的感覺的真不容易，真正不容易，以我來說我接觸了佛法快三十年，這個的確是，所以平常非要有，平常把法擺在心裡面去緣，這個功效才會產生，要不然，的確平常的時候含含糊糊的話，一對境這個情就起來了，這一點我深深的感覺到的，我也策勵建議諸位同修，這個地方要特別注意.
06:09
那麼在這個地方，「令諸眾生不知道俗之分」，如果說假定我們隨便就給的話，使得那些人不曉得道俗那兩者當中，這個是事實，譬如說以我們來說，我們雖然出了家了，然後親戚朋友來，他們的概念當中，仍舊把你看成親戚朋友看，這個清楚不清楚？所以在此要注意，假定說我們在那個地方不能引導他，我們出了家幹什麼？所以你只有二件事情，第一個一下斷掉了，就不再來往，等到多少年以後才可以，再不然來往你就告訴他：「喔，現在這個地方的意義在什麼地方啊？」這是我們比較重要的，跑到這個地方，仍舊以前那個情纏如果不斷的話，那自他兩害，這個自他兩害，所以這個地方是我們特別重要的，特別重要的。
07:09
所以我就想起來這個馬祖呀，他本來是四川人，以後大徹大悟了，他就想這個要回去看看，結果回去待了一下，他就跑掉了，他說「這個跑到家裡面不行」，以馬祖，為什麼不行？他回去了以後，四鄰八舍就，「那那那，...」他好像家裡本來開豆腐店的，我有個印象，是不是這樣？是不是這個公案，我就忘記掉了。「那就是對門。」他，平常我們世間人說，那對門某家的那個什麼，譬如我們以世俗來說，說阿貓阿狗這種東西，他一聽話，嘿，曉得不行，回來的時候，那些人就是以情來看他，他也沒有力量一下扭過來，你到底怎麼辦？你隨順著他們就壞法，不隨順他們就怨，是不是這樣？這是我們要很清楚很明白的這一個道理。所以在此僧俗之間，與其這樣，倒不如一刀兩斷，他覺得好了不曉得到哪裡去了，倒是更好久而久之，他就忘的乾乾淨淨了，這個地方是我們應該知道的，如果我們這個弄不清楚的話，就產生下面的，下面看文
08:28
是以不守佛教、不閑律藏、缺示群生、自昏時網、名第一無慈悲人也。』
這個最糟糕最糟糕的，所以我們弄的不好的話就壞法，所以弘也是我們壞也是我們，不努力遵從佛告訴我們的，對於律的內涵不清楚，而不能如法的去引導群生，然後把這個弄糊塗，這是第一無慈悲人。
下面有開緣，在什麼情況之下開？這個念一下，
09:12
《事鈔》云：『《五分》：若白衣入寺、僧不與食、便起嫌心。佛言、應與。便持惡器、盛食與之、又生嫌心。佛言、以好器與之。 此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝。』
《資持》釋云：『初引文。 此下義決、初指前文且據無信。悠悠謂遠離三寶、無所歸者。若下次明有信。福食謂檀越求福、施眾僧故。』
起嫌心，那佛說好了，給他，譬如普普通通的給他，就是一個持比較差的東西，那心又生嫌，佛說：好東西給他！所以在此我們注意噢！我們也是一樣，我們來了以後，我們總是看成自己是大比丘，好像是他們這樣，那是我們應該尊重呀！既然他們來了以後，他們是俗家人，這是要注意，你要嘛讓他瞭解了以後來，否則的話，我們還是應該注意；要嘛不留他，不讓他來，這一點要比較注意一點。
09:52
說到這裡，平常我們也講講，譬如說：我們吃飯或者什麼東西，外面有個人來了，那麼值日的這個人，注意，一看，如果是信佛的人，就告訴他：「我們正在用齋，對不起，請你稍後，你在這個地方，水在哪裡。」很虔誠的。一般人來恭恭敬敬，規規矩矩的招呼他們，不管是哪一個，從帶頭的開始到下面的人，這個你們清楚不清楚？假如說你們的親戚朋友來的話，尤其要注意一下，這個機就是這樣，我們對我們自己是內眾，對方他們是外眾，你一定要弄得清清楚楚。如果弄錯了以後，兩失其儀，這個平常我們要注意。
10:42
此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝。』
這個地方告訴我們就是說，對於普通人，不瞭解的，那跟他這樣說，如果真正有識的雖然是在家人，可是他腦筋很清楚的，那就跟他說清楚，這個絕對不是我們吝嗇，趁這個機會一來，他也瞭解的佛法的內涵，這個是比較重要的。
11:15
那麼他下面又告訴我們《十誦》上面一段等等，這一點是非常難，我們念一下，
11:27
《事鈔》續云：《十誦》：供給國王大臣，薪火燈燭，聽輒用十九錢，不須白僧；
他有個禁限，超過這個不行，二十錢就要白，
若更索者白僧給之！
白僧就是要經過眾僧羯磨，
惡賊來至，隨時將擬，不限多少。
這個惡賊強盜什麼喔！那好好好！這個免得大家出大毛病，
11:52
《僧祇》：若惡賊檀越工匠，乃至國大臣，有力能損益者，應與飲食。
這個也有他的一個情況，你不給他他硬來，那好，這個絕對不是怕他，總之我們衡量這個事情，前面已經說過了，有識的人士你跟他說明，不是吝嗇，他如果不瞭解的，亂來的話，這個產生的後果更嚴重，所以我們叫兩害相權取其輕，這個是我們平常應該認識的一點，
12:41
《多論》云：能損者與之，有益者不合即是汙家，若彼此知法，如律亦得。
這個下面《薩婆多論》上面說，前面這個有損害的才給噢。反過來，不損的話，那不可以，不損的給他，那是「汙家」，那個是指我們犯了罪了，要兩方面瞭解的，要如法去給，那可以，這個一定要如法，所以這個「如法」兩個字，是真正重要的。
下面的解釋，231頁，我們第一行，這個文看一看，
13:28
若下通上律意，俗之僧物難消，必無虛受。
這個律典上面告訴我們：俗之僧物難消，必無虛受！最主要的，在家的人，曉得僧物的特徵以後，啊，他曉得這個出家，不好好努力都不能受，何況是在家人呢？他絕對不會虛受，那麼出家人呢，
13:51
僧知汙家，非法必無妄與。
這個汙家是非常嚴重的一條罪，瞭解了這個我們絕對不能隨情把我們的東西，說出家人的僧物給人家，
14:06
但有緣須給，微亦通之.《十誦》通開，諒在於此。
只要有緣有開緣的給的話，那也勉強可以，那麼十誦上面說供給有一些人可以，前面說諒在於此，應該就是這個。
14:30
汙家是什麼情況？
14:33
《事鈔》云：『比丘凡有所求，若以種種信施物，為三寶自身乃至一切，而與大臣及俗人等，皆名汙家。
說假如說我們有所需求，有求於人那怎麼辦？因為有求於人，所以我們把我們的東西就是信施物，為三寶為自身乃至一切！就是說或者這個東西是屬於三寶的，或者是屬於自己的，或者是不管什麼？給大臣俗人等，這個叫汙家，也就是說，只要是出家人，我們自己的東西絕對不能給俗人，這個律上面有開的噢，在什麼情況之下可以開？普通一般人都不可以給，律上面特別說明，父母沒人養，或者什麼情況之下，這個可開，這個有個特例，普通的朋友，什麼等等的話，那我們的東西都不能給，這事千萬注意，因為我們的東西，這個都是信施送來的，他送來的目的，無非都是要怎麼辦？都是當作福田供養的！這個是不能做人情往返的，除了這一點，哪怕是自己的也不可以，
15:55
由以信施物與白衣故，即破前人平等好心，於得物者歡喜愛樂。不得物者，縱使賢善，無愛敬心，失他前人深厚福田。
這個是他的原因，人家佈施給你是希望你受用了以後是種福的，你現在要轉送給別人，那個轉送給別人，不是增長談那個得到的歡喜，不得到的嗎？這個前人對我們的恭敬心失掉，
16:28
又倒亂佛法故。凡在家俗人常於三寶求清淨福，割損血肉以種善根。
這個佛法的規矩是這樣的，在家的俗人在三寶當中求福，那麼所以來供養，現在你反過來那個不對。
16:49
今出家人反持信物贈遺白衣，俗人反於出家人所生希望心。
現在出家人反過來這樣去做，這個不對，只有俗人來供養出家人，現在反而出家人給俗人，那個俗人跑的來，覺得「嘿！到那個地方，可以得到一些東西。」那個是顛倒了，這個倒亂佛法。
17:11
又若以少物贈遺白衣，因此起七寶塔，造立精舍，乃至四事滿閻浮提一切聖眾，亦不如靜坐清淨持戒，即是供養真實法身。
囉！這一段話，我們現在很多情況之下，因為說「啊，因為在這個地方呀，說我有個白衣，然後一點小小東西給了他，然後這個因緣，我可以使得造七寶塔，這樣的話，...」不如自己的靜坐，這是平常我們，尤其是眼前那個時候，比較難做到難做到的一點，這個要特別注意。
17:52
《資持》釋云：凡所求者總收多事，不問公私善惡皆不許之。
這個是特別的特別的最後的說明。最後有一段
18:04
《事鈔》又云：『律不犯中，若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄系閉、及寺中客作者、不犯。』
那個有開緣的，所以前面說跟這個緣可開，除此以外都不開，那麼這一段是一個簡單的說明。
18:30
看謫罰可否，那個是第三章，看232頁分二部分，
謫罰可否中分為二節 ① 別列 ② 會通
別列中分為二項
一個護！換句話說，好的怎麼樣護持把他增上？治罰！壞的怎麼能夠把他解決？像我們平常個人來說，淨罪積資，團體來說，亦復如是，
這個護！來勸告俗人恭敬護持，
19:19
《事鈔》云：『《十輪經》云：若諸比丘護持戒者，天人供養，不應謫罰。
說這個《地藏十輪經》上面告訴我們，如果出家的比丘們，他們能夠護持清淨的戒律，那天人都應該供養，絕對不可以對他有任何的謫罰，
19:50
除其多聞及持戒者，若有破戒而出家者，能示天龍八部珍寶伏藏。應作十種勝想，佛想乃至禮足，後生豪貴，得入涅槃。是以依我出家，持戒破戒，不聽輪王宰相謫罰，況餘輕犯。
上面是說持戒，那麼假定不是，「除其多聞及持戒者」，說除了這種人以外，多聞跟持戒可以大分為二類，多聞就是指教量上面有成就的，持戒是行持上面認真依法做的，教證二量如法行者以外，「若有破戒而出家者」，出了家以後，破了戒了，做反了。儘管如此，但是他怎麼辦？他「能示天龍八部珍寶伏藏」，天龍八部，就是俗人前面說的，說護持這些道眾的天龍八部，從天開始，人也包括在裡邊，他還能夠指示我們真正最重要的「珍寶伏藏」，這個珍寶伏藏，實際上就是佛法。
21:19
對於這些破戒比丘，我們還應該做「十種勝想」，對他還應該做最殊勝的，以這樣的十種殊勝的來去想，乃至禮足！不但去想，還要至誠恭敬的去禮，這個禮足是最恭敬的禮法，你能夠這樣做「後生豪貴」，將來不但生到豪貴，最後還要「得入涅槃」。換句話說，生得真正殊勝的好處，這個豪貴，得增上生，得了涅槃，還是決定勝，有這麼多好處呀！因此說，只要是依我出家，不管他持戒破戒，你們都不能罰，不要說普通人不能罰，乃至轉輪勝王，乃至宰相，那麼破戒，尚且如此，何況其餘輕的呢！下面說
22:15
破戒比丘雖是死人，是戒餘力，猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。
這一點特別說明，說破了戒對他來說，這個破戒的人實在是個死人，這個法來說他像死了一樣，但是在他身上那個戒的餘力這個還是，所以他舉個比喻像牛黃，牛是死了，這個牛黃是非常珍貴噢！那個麝香也是一樣，那個麝是死了，那個麝香很珍貴噢！眼藥燒香等等，都是這樣，譬如我們說那個檀香，那個檀香弄下來，那個樹是死掉了，可是那個香很珍貴噢！不是嗎？那個破戒比丘也是如此，他是死掉了，可是他這個法的威力，還是這樣呀！這告訴我們，
23:05
破戒比丘為不信所燒自墮惡道，
對於他本人他自己自墮惡道，但確是
能令眾生增長善根，
墮落這是他的事情，那對在家人說，一般的俗人，那個能使得你們增長善根，
以是因緣，一切白衣皆應守護，不聽謫罰。』
囉，佛說這個道理來了，就像那個牛黃麝香一樣，你覺得那個牛死掉了，那個牛黃丟掉它呀。這個很清楚，這個是我們應該瞭解的一點，這個是勸俗敬護。下面呢！
23:44
嘿！要來對著這個去罰這個惡，惡的怎麼辦？
23:52
《事鈔》云：『《涅槃》云：今以無上正法，付囑諸王大臣宰相及於四眾。應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。』
這個很有意思，很有意思！上面那一段呢，說不要罰，下面引《涅槃》上面，《涅槃》上面怎麼說？說現在把那個正法囑付那個在家人，諸王大臣宰相乃至於四眾，都是四眾弟子，說應當那個在家人來策勵勸告那些學人等，好好的學正法，如果那些出家人懶惰，破戒毀正法，那個大臣等等，那個四部弟子，不但大臣就是普通一般的四部弟子，應該什麼？「當苦治」，把那個出家人，要去處罰他，把他改正過來，那麼這個是《涅槃經》上面的。
《資持》釋云：『初令勸學。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經作定慧。若下二勸苦治。』
下面呢！看233頁，第二行，
25:21
《事鈔》續云：『《大集》云：若未來世，有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無量劫不復人身。』
除了涅槃以外，還有《大集經》上面說，將來有那些正信的國王，乃至於普通的這個在家的男女等等，這個「四姓」的話，是指印度的婆羅門、剎帝利這個，換句話說，那些在家人，為了護法的緣故，能夠捨身命去護持一個如法比丘，而不護那個惡比丘，這個原因由於是末法的時候，這個惡比丘，結黨成群，往往不許那個善法比丘的存在，所以那個是在家的四眾，四姓不是四眾，那個四姓就是剛才說過的，那這種情況之下那個護持的人，「是王捨身淨土中」，這個國王乃至於四姓就是在家人呀！捨這一身那麼生到淨土，反過來呢！「若隨惡比丘語者」，如果說不去護持這個如法比丘，而護持這個惡比丘，跟著這個惡比丘一樣去做的話，那就害了，「是王過無量劫不復人身」，墮落了、墮落了！這一點下面又說了，
27:06
《事鈔》云：『《大集》云：若末世中，有我弟子多財多力、王等不治，則為斷三寶種，奪眾生眼，雖無量世修戒施惠，則為滅失。廣如第二十八卷〈護法品〉說。』
那麼這個大集除了上面以外又說，末法當中我的弟子，那個就是，換句話說，這個出家眾「多財多力」喔！他又有錢財又有勢力，那個國王拿他沒辦法，不能有什麼辦法對他去做這種意思，或者有其他的原因，那個時候國王應該起來那個當然是正信的，不正信的他也不管你，正信的那才可以，那個時候應該起來，加以處理這件事情，如果不處理這件事情，那就「斷三寶種，奪眾生眼」，在這個地方，雖然「無量世修戒施惠」，無量世修戒施惠，是你個人的，可是在護持正法，那個法是正規的，這個是我們要瞭解的，不能這樣做是滅法，這個《大集》的二十八卷〈護法品〉上面，就告訴末世王臣的護法。
28:24
這兩個一個是勸恭敬的護持，一個要治惡，那麼這兩個到底又怎麼好呢？有矛盾呀！第三下面又說會通，
28:34
《事鈔》云：『問：前《十輪經》不許俗治，《涅槃》《大集》令治惡者。』
那怎麼辦？《十輪經》是不許，乃至於破戒，說不聽，乃至於輪王宰相去罰，何況餘的呢！下面《大集》《涅槃》，又說要去治，不治也是這樣，那怎麼辦？回答！
29:01
《事鈔》續云：『答。《十輪》不許治者、比丘內惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。
這個是特徵，所以這個《十輪經》上說的很清楚呀！雖然破戒，他還能夠「示天龍八部珍寶伏藏」，這樣的狀態，所以這個破戒是什麼？是外面看起來還不錯唷！他的見識很廣博，只是行持呀，不如理想。所以經論上面告訴我們，雖然是多聞，可是不行持的話，這個不行，這個還是個破戒比丘，他雖然不行持，因為他多聞，他所以講的道理等等，確能夠生人家的正信，引導上去，這一個所以說內是還惡，「外有善相，識聞廣博」，能夠生信，所以不可以治。如果說
30:04
必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。
如果這個比丘是非根本弄不清楚，使得不管出家人、在家人都引發人家造罪的話，那理應該去把他處罰。
30:30