雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯2004/11/28
先前講到供養、頂禮、皈依及懺悔四個主題，其中的供養、頂禮已經講完了，再來應該進入皈依的部分。為什麼要作這四個加行呢？原因就在於二十七頁（癸一、供養所為）講到的「為應受持如是妙寶心」而做的。
皈依，請看三十四頁（壬三、皈依）：
「乃至未證菩提間，於諸如來我皈依。於諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。」
要發起像珍寶一般的菩提心，不是一件很容易的事，我們必須要有廣大的福德為靠山才可以，否則如果沒有廣大福德為靠山的話，菩提心是很難思議得到的，我們想都想不到的。我們為什麼要去做供養、頂禮、皈依、懺悔，為什麼要去做這些是呢？也就是我們要去做集資淨罪的工作，這裡講的供養、頂禮、皈依、懺悔，這只是一個代表而已。
第二品主要講的是懺悔，懺悔之前我們必須要先做供養、頂禮、皈依等等，我們要捨棄貪著的心而去利用一切我們可以利用的事物。自己對皈依境要從內心深處生起極恭敬的心，身體要有很恭敬的態度，心裡則是很堅固、虔誠的信仰心來求皈依。在懺悔之前，先做供養、頂禮、皈依之後，當我們做頂禮的時候，要思惟自己身處在皈依境面前，要用非常恭敬的態度，心要非常專注的去緣念皈依境，心中要想著「您是我唯一的投靠之處，我深心的向您求庇護」，要發出這種心才稱為皈依。
依境就是指佛法僧這三者，我們要去了解如何來做皈依，也就是如何來皈依佛，如何來皈依法，如何來皈依僧，如何來向他們求庇護，也就是如何來向佛求庇護，如何來向法求庇護，如何來向僧求庇護。我們在做皈依的時候，要從內心深處深深的生起一心投靠的心，要想：「除了你們之外，我沒有其他的投靠之處。」除了佛之外，我沒有其他的投靠之處，沒有任何的導師是勝於佛寶的，沒有任何真正的依止處是勝於法的，沒有任何其他的助伴是勝於僧寶的，要發起這種心。
要皈依三寶不是那麼容易的事，就像《現觀莊嚴論》裡面次第的建立而言，它是先講二諦以及四諦的建立，要讓我們先去善為了解二諦和四諦的建立，了解之後才知道所謂的法，對法有深刻的了解之後，才會對究竟的佛生起信心，也才會對於修行的助伴–僧寶–生起信心。如果能夠對二諦和四諦的建立有深刻的了解，才能稱為對三寶有所了解，否則只有嘴巴說皈依佛、皈依法、皈依僧，那也只不過僅止於言詞而已，是不是生起真正的皈依，那還值得討論的。
我們如果要去了解何謂皈依，就必須要透過學習這些論著和法本，才能了解它裡面真正的意義，這樣子心中才會生起真正的皈依。上次講到皈依有八種利益，我們如果在心相續當中已經生起了具量皈依的話，那皈依的功德可以說隨手可得。
對皈依的部分，可能我們就不廣說了，因為先前有說過了。在我們心中要以皈依為基礎，然後再進一步的來做懺悔，懺悔要依著四力對治法來懺悔。請看三十五頁的科判，「癸一、摧壞徧行力，癸二、依止力，癸三、對治徧行力，癸四、遮止罪業力。」
第一是摧壞徧行力（第二是依止力），也就是生起去追悔的心，追悔往昔所造過的罪惡，要思惟自己是處於皈依境的面前，生起懊悔自己過去所造罪惡，這些皈依境就是我們的依止之處，所以這個就是依止力。接著就是對治遍行力，也就是直接用對治法去對治，可以修空性，或者念佛名號或者來念誦百字明咒等等，這些直接來對治罪惡的法門。比如說你如果貪欲很強，你就直接去修不淨觀，或者瞋恚很強，就去修慈心等等，這就是第三個力。第四是遮止罪業力，就是去防範罪惡再返回，也就是下定決心爾後不再犯的這股力量。
接著就正式進入懺悔的部分，請看文（癸一…丑一、顯明了知懺罪之境）：
「普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，具足大悲諸聖前，合掌至心而啟請。」
要再思惟自己處在懺悔的對境跟前，向他們很真誠的來做啟請，請他們能夠鑒知我、垂念我。
請看文（丑二、由時因種類等門總懺所造罪）：
「從於無始生死來，或於今生或他世，無知自作諸罪愆，或復教他令作罪，
愚癡擾亂所勝故，或見他作而隨喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前至心懺。」
從無始生死以來，無論此世或他世或其他的生生世世當中，我曾經造過種種惡業，這些惡業是因為無知的關係而去造作的，或者是明知故犯，不只是自己做，甚至還叫別人做這些罪惡。因為愚矇於善惡的取捨，而去造了這些罪惡。或是看到別人造作這些罪惡時，心生隨喜之心，仁波切說或許我們也會對自己的罪惡發起隨喜之心。請祂們都能垂鑒到我所造作的罪惡，在所有皈依境的面前，從內心深處發起最真誠的懺悔心，而且是發露而不覆藏。
在我們發露懺悔的時候，最主要的，還是要思惟罪惡會帶來的果報，在實際做懺悔的工作時，還要去憶念起以前所做過的罪惡。比如何時做過這些罪惡，在做的時候，加行的階段是生起怎樣惡的意樂，正行時又是如何去造作這個惡業，結行是否有發起隨喜、歡喜的心。所以在未作、正作以及作已這三個階段，都要清清楚楚的想起來。然後在自我發露懺悔的時候，最好能夠舉出一、兩個你曾經造作過的罪惡，就是想起以前曾經造作過的罪惡。如果只是念百字明或念經，而不去想起曾經做過的某一個罪惡，沒有正對治哪一個罪惡來做懺悔的話，這樣子的力量就不會那麼的強。所以，我們真正在做懺悔的時候，從小時候開始，能夠回想起多少罪惡，就盡量去回想起。
我們在懺悔的時候，一定要先去想這些罪惡帶來的這些異熟果報，甚至要去想它們所帶來的等流果、增上果等等這些。比如說等流果，要去想領受等流果、造作等流果會是什麼，要去想異熟果。否則當你想到某一件過去所造過的罪惡，有可能你又再一次發起瞋恚了，或是說再一次的生起嫉妒心、生起貪欲心，你有可能又會去隨喜你所造的罪惡，那煩惱就會越來越嚴重了。所以我們要去想異熟果、等流果、增上果。
我們要盡量的去回想起在什麼時間造做過或如何造做過這些罪惡，那是有原因的。再來講到我們會去造作罪惡的對境，由於對境的差別，我們所造作的罪惡就會有大小的差別。造作罪惡的對境有三寶、父母、師長等等，我們可能會對三寶生起邪見，對於父母或師長等會生起瞋恚、蔑視等等，所以當我們在懺悔的時候，應該要特別舉出自己曾經造過的什麼樣的罪惡及是什麼樣的對境。
寺院裡面有糾察師是管規矩的，糾察師往往是做一年或兩年就會輪替，比如明天他要卸任了，今天早上起來，做早課的時候，大眾都會念三十五佛懺，在念的時候，這些糾察師及他的助手就要站起來，對著所有僧眾頂禮。因為你跌倒在地，就要從地上再爬起來。同樣的意思，我們是如何生起煩惱、如何造作罪惡、如何對他人生起瞋恚，就要依著那個對境做懺悔，才能夠把自己的罪惡淨化。這些糾察師在他的任內時，因為必須去管所有僧眾的戒律、規矩，往往就會去指責僧眾不可以這樣、不可以那樣，因為好言相勸，他不見得會聽，所以有時候就會用罵的方式。如果他們心中沒有煩惱的話還好，如果有煩惱的話，因他的對境是僧眾，所以他往往也是會有罪惡，故糾察師在卸任的時候，就要對著所有僧眾來做懺悔。
龍樹菩薩在一個祈願文裡面就講到一句：「我不要投胎出生去當僧伽工作者」，也就是「拜託不要讓我生為糾察師」。堪布‐住持大部分是管理一般的事務，比較不會像糾察師那麼的嚴厲。糾察師是鉅細靡遺的，他會去每個房間裡面看，房間裡有什麼東西，枕頭下面放什麼東西，每一個小地方都會觀察，若有違犯的就會打罵。有的糾察師也完全是不想管的，因為他們想的是龍樹菩薩說過的這一句話，不太想管的話，這樣子寺院就會很亂。
以前雪歌寺有一個笑話，有一個和尚，在他以前沒有當糾察的時候，經常講故事給大家聽，糾察來的話，他們就會一哄而散。有一次他被選為糾察，糾察手中要拿一個很重、很長的木棍，要打人的模樣，在寺廟裡到處繞繞。有一次當他這樣繞的時候，有另外一群人正在講故事，當他快要繞到那邊的時候，他們就全部都散開了。他也沒有想到自己是糾察，也跟著跑了，跑到房間外面時，因為手中的木棍太長，卡住了就進不去，此時才想到他自己是糾察。
在我們懺悔的時候，就要先思惟我們要懺悔的對境，在他的面前來做懺悔，這個偈頌就是（丑三、懺於殊勝境所造有力之罪）：
「我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重，由煩惱門諸所作，身語意之一切罪。」
我們要去思惟作惡的對境，我是依著什麼境來造作罪惡的，還要再去想起來，我在什麼時候做的，是如何做的，還要去想這些，接著還要再去思惟造作罪惡的這些果報。下面一個偈頌（丑四、思惟不樂之果追悔求懺）：
「眾多過患集我身，極惡重罪難倖免，盡其所有諸罪愆，諸導師前求懺悔。」
在這個時候你就要去思惟那些果報有什麼，然後去求懺悔。這邊說重罪，重罪指的就是極為沈重的大罪惡。
要心生懺悔，要從內心深處生起懊悔的心，想想我們造作罪惡時的意樂及加行，我們是什麼時候造的，如何造的，造的次數有多少，造作罪惡的對境又是哪些，那會引生哪些罪惡果報，先要去想這一些。還要去想：我如果帶罪而死，我的罪惡還沒有淨化以前就死了的話，那豈不是很糟糕嗎？所以我們很有危險性，會帶罪而死的危險性，因為死時不定。所以說（子二、怖畏帶罪而死而修追悔皈依）：
「我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
王倏死忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴。」
這邊也講到，這死主他不會等我們的，他不會看我們這一世的工作是否已經做完，，這一世的目標是否已經達成，不會這樣子等你。那也不是有病才會死，因為有一些人很健康，沒有病就死了，所以，死時無定。
我們還要去想：我們造作這些罪惡，它有意義嗎？甚至我們造作這些罪惡時或許會生起隨喜心，那這樣做有意義嗎？我們努力的去做這些事，說實在，是沒有意義的，因為根本就帶不到來世。這一世再怎麼努力去賺錢、去從商、去騙人、去殺人，或是這一世求得多好的名聲、學術等等，都是一樣，死亡時都沒有一樣是帶得走的。為了這些而去造作罪惡，有意義嗎？全無意義可言。
再來（子三…丑一、追悔不知親眷身財等不可保信為彼造罪 廣論P.75+7）：
「悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是別餘何所有？」
（丑二、死時僅成憶念境之喻）：
「宛如夢境之所經，景物斑斑曾親歷，彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。」
這邊講到，我們對於自己親近的一方會去貪愛，對於非親的怨敵會去貶伐、會去排斥，可是你造作了這些種種罪業，唯一能帶走的就是它的果報而已，帶走這些罪業的果報而已。這些跟你親或非親的，你一樣也帶不走。這邊說「非親畢竟無，親愛亦非有」，自己和他人終將成空，唯一能帶走的就是自己所造作這些罪業或功德而已，那這些東西別人也不會為你帶走。我們在生前還可以看到的這些親或非親，及功名、財富等等，等我們死後，也只不過成為憶念之境而已，就像夢境一樣。一個人死後就只留下一個名字讓人追念而已，其它沒有一樣能帶走的，就像是夢境一樣。
仁波切補充：我們在做事情的時候，都好像希望自己的親戚要贏而別人要輸，主要是這兩個，一定是自己要好，此時有一個相反的對象，好像是我要贏給他們看，好像它們要低一點，我要高一點，我們做事情都是這個方向一直走。那這個方向我們做的，有的是為了賺錢，有的是為了名譽，有的是為了財富。那我們得到名譽或財富，自己一直努力的作，也沒有辦法帶到來世，我的親戚我一直努力為了他們做，他們也沒有辦法幫忙帶這個東西（到來世）。我們的敵人，比如說他們沒有賺到錢，比較窮，或是名聲也不好，財力也不好，我都一直努力的讓他們輸，那些輸的東西，他們也沒有辦法帶到來世。我的親戚，他們也沒有辦法帶這輩子那些好的。為什麼呢？他們都要走，我們的敵人也要走，我們的親戚也要走，我也要走，就這個意思。我剛剛講的是：我也會走，我走了之後，那些名字，那些財，他們也沒有辦法帶，他們也會走。我的敵人輸的那些東西，他們也沒有辦法帶，那我還沒有死之前，也常常會看到一些敵人也有死，我旁邊的人，我的親戚也有死，但是死了之後，他們有帶什麼？看一看他們有帶什麼？他們就只有帶著業。所以下面講，那種的業是跟我有關，我做的是我的方便，我為了他們所做的那些惡業給我留下來，他們是走了，他們自己業的部分他們帶走，那跟我有關的那些業給我留下來。
（丑三、追悔如是現見不可保信任為彼等造罪）：
「或復即於清醒時，眾多怨親悉亡逝，為彼所造眾罪業，極重難忍現在前。」
我們希望自己親近的能夠得勝，而希望怨敵能遭到挫敗，那所造的這些誰也帶不走，留下來給我們自己的只有這些罪業而已。所以，造作這些罪業根本沒有一點意義。
我們為什麼會做這些？因為無知的關係，我們不知會死的關係，所以我們會去造作這些，偈頌就說（丑四…寅一、總）：
「空言年命倏爾盡，無常之理未證如，愚癡貪欲瞋恚力，作諸眾罪難數計。」
自己為他人所造作的這些罪業，事實上是很可怕的，因為在死亡時，這些罪業是自己帶走的，沒有人能幫你帶走。而且，這些罪業也不會憑空消失。
（寅二、別 卯一、怖畏生命唯減無增決定必死恐帶罪而死 廣論P.78-2）：
「無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留，空乞延年何可得，人生安得長不朽。」
也就是沒有人能幫你帶走這些罪惡。
（卯二…辰一、罪若未淨命斷之苦親友等不能救）：
「當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受，
墮死落王使者手，親知何補友何能？」
（辰二懼未作福）：
「時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。」
死亡的時候，即使親朋友好圍在你的周邊，可是沒有一個人能幫你的忙，還是你自己一個人獨自要走，還是你自己獨自要受苦，這些罪惡還是你一個人獨自帶走，並沒有一個人能夠幫助你。
請看文（辰三、憂悔逼惱）：
「哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，乃為無常現生事，造作眾多諸罪垢。」
造作這些罪惡的話，死亡的時候會產生很大的恐懼，因為我們死亡的時候，心的依止之處是我們曾造作過的這些福業，如果都沒有造作過（福業）的話，可以說你那個時就沒有福報可以帶著走，面對死亡時就會非常害怕。所以，我們現在應該要盡量去回想起自己曾經造作過哪些罪惡，然後加以懺悔。否則當你死亡要斷氣的時候，你心越來越昏、越來越不清楚，那個時候就快沒氣、沒命了。仁波切補充：我講的是快要死的時候，就特別會恐懼，因為我們也沒有消除那些罪業，所以一定會很恐懼，快要死的時候，可能會心慌掉，不是真正的慌掉，像慌掉一樣，很恐懼。我們學佛沒有修的話，就會像這樣子，明明知道而沒有去做，所以會這樣。剛剛講的是，我們為什麼會恐懼？沒有消除掉那些罪業。這個是我們現在要想：我的那些罪業沒有消除掉的話，我以後就會這樣子，所以我們現在要想，我的那些罪業趕快把它們消除掉，不然的話，以後就會變成這個樣子。這是一個懺悔的方法。
再來用比喻，請看文來說（卯三、生大怖罪之故）：
「罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物，
死王使者面猙獰，形像現前來攫捕，極大怖畏病苦纏，衰損難堪何待言。」
在臨命終時，你會看到種種這些景象，此時又想到自己所造的罪惡，就會產生極大的懊悔心。
死亡的時候會生起很大的恐懼心，這種很大的畏懼生起來，這邊就講到（卯四、後時苦逼之理 廣論P.98+1）：
「哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏，瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我於爾時當奈何。」
在死亡的時候，當你生起很大的怖畏，這種恐懼的時候，你心中會很希望能夠有一個寄託之處、救護之處，所以就會四方到處去尋找，可是尋找了半天，還是無法找到可以給你寄望之處。雖然我們現在還沒有到死亡的階段，可是，現在就應該想：：那個時候應該怎麼辦？到了那個時候，我們一點辦法都沒有，什麼事都不能做，現在我們來做還不遲，所以，我們現在可以做懺悔。到這邊就是追悔力的部分，我們來唸一次（從34頁到41頁）：
乃至未證菩提間，於諸如來我皈依。於諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。
普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，具足大悲諸聖前，合掌至心而啟請。
從於無始生死來，或於今生或他世，無知自作諸罪愆，或復教他令作罪，
愚癡擾亂所勝故，或見他作而隨喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前至心懺。
我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重，由煩惱門諸所作，身語意之一切罪。
眾多過患集我身，極惡重罪難倖免，盡其所有諸罪愆，諸導師前求懺悔。
我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴。
悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是別餘何所有？
宛如夢境之所經，景物斑斑曾親歷，彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
或復即於清醒時，眾多怨親悉亡逝，為彼所造眾罪業，極重難忍現在前。
空言年命倏爾盡，無常之理未證如，愚癡貪欲瞋恚力，作諸眾罪難數計。
無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留，空乞延年何可得，人生安得長不朽？
當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
墮死落王使者手，親知何補友何能？時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。
哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，乃為無常現生事，造作眾多諸罪垢。
罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物，
死王使者面猙獰，形像現前來攫捕，極大怖畏病苦纏，衰損難堪何待言。
哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏，瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我於爾時當奈何。
這裡就講到追悔力，就是我們要對自己所造作的罪惡生起追悔的心，追悔力也就是四力對治法的根本所在，所以才先說追悔力的部分。我們還要對於因果之間的關係要深入的了解，我們如果了解因果之間的關係，當我們見到因的時候，就會想到果，當我們見到果的時候，就會想到因。譬如，當我們遇到痛苦、困難時，會想到先前可能曾經造作過某個惡業的因，才會感受到這個果。用這樣子來思惟，對防止我們再造惡會有很大的幫助。所以深入去了解因果之間的關係，對我們而言是很重要的。
我們可以在自己的身上來做這樣的思惟，就是你可以在因上來思惟果，也可以在果上來思惟因。如果能夠做到這一點，當我們見到別人遇到困境時，馬上會了解這是他造某個業成熟的果報，從這一點又可以去想到它的因，我們要去想他為什麼會感受到這個果報的因。我們去思惟它的因，對自己也會有幫助，思惟他人所感受到的困境、果報，有可能我們也會遭受到，因為這些因我們通通都造過了，只是果還沒有成熟而已，等到成熟之後，有可能我們全部都會感受到這些果報。所以這種在因上思惟果，在果上思惟因，這種思惟對我們有很大幫助的。這樣才會慢慢的替別人想，否則看到別人的苦也不去理會，自以為這些苦永遠不會落到我們身上，好像很有距離的感覺。如果常常去思考因和果的關係，看到人家苦的時候，就會去想到它的因，同時會想到我也已經造過了這樣的因，我也會受到這樣的苦，慢慢就會替別人著想。否則的話，我們會以為那個苦只是本來就存在那裡的，而不會去考慮它的因。
如果我們對因果之間的關係沒有很深入去了解的話，當我們看到別人的困境時，就會覺得沒有什麼，他本來就是這樣的，或是看到他人很窮苦時，也會覺得不在乎，或是認為本來就是這樣的。
問題：死亡時能帶走的只有功德或罪業，那麼，代替別人懺悔有用嗎？比如子女代替父母懺悔，能消除父母的罪業嗎？
回答：這是無法消除掉的。剛剛講的四力懺悔，都是要自己做的。
問題：迴向有幫助嗎？
回答：善行可能有百分之三十的幫助，有這樣子講。
所以，我們要好好去做追悔的工作，接下來就是皈依，也就是依止力的部分，這裡提到我們要以諸佛菩薩為我們皈依的對境，諸佛菩薩在一切時處都在觀照著一切，我們在諸佛菩薩的跟前來作懺悔有一個好處，就是可以防止我們以後再造這些罪惡，因為我們已經在祂們面前發露懺悔了，如果再造罪惡的話，那豈不是在祂的面前抬不起頭，不好意思，對不起諸佛菩薩。所以我們應該要了解皈依境是無時無刻遍照一切、了知一切的。
請看文（癸二…子一、從今時起依止皈依三寶 廣論P.98+2）：
「是故有情依怙尊，為護眾生勤精進，大力能除諸怖畏，即於現前應皈依」 這是皈依佛的部分。
「佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖」這是皈依法。
「菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是」這是皈依僧。
接著看（子二、依止具足願力菩薩）：
「眾怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，復於文殊妙吉祥，自以此身為供獻，
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀號聲慘切，懇求於我施救護，
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖眾，一切大悲依怙前，至心呼籲求皈救，
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。」
這裡面講到普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩和金剛手菩薩，這些大菩薩之所以會成為大菩薩，就是因為他們倚著他們的願力配合起菩提心而成為大菩薩，我們要向這些大菩薩來呼救。
最主要我們需懺悔的就是我們去違犯了菩提心的這些罪障，而且也要懺悔因我愛執而生起煩惱所造的這些罪障，要在他們的面前來發露懺悔。發露懺悔之後，還要求皈依，接下來就是求皈依的詞句（子三、皈依之後如教修行）：
「昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。」
一般來說，到這四句的時候經常要唸三次。到此為止是皈依。依止力的部分唸一下：
是故有情依怙尊，為護眾生勤精進，大力能除諸怖畏，即於現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
眾怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，復於文殊妙吉祥，自以此身為供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀號聲慘切，懇求於我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖眾，一切大悲依怙前，至心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
這邊就講到，，們是不是只要追悔就可以了呢？不可以，還不夠！我們還要去做與這些罪惡相反的的這些善行，所以我們要依對治力，接著就進入對治遍行力的部分（癸三…寅一、法喻安立 廣論P.17+8）：
「尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言，況復欲貪諸過患，百千重病常相逼。」
比如生病的時候，一定會想要快點好起來，快點脫離這些疾病，就必須乖乖聽醫生的話，醫生教你怎麼吃，就怎麼吃，教你怎麼喝，就怎麼喝，教你怎麼做，就怎麼做，要聽醫生的話，這樣子才對病情有幫助，才能好起來。這於像這種尋常的小病，我們尚且需如此，更何況我們從無始以來的這些煩惱重病，更是應該要依著世尊的教誨來對治。
請看文（寅二、三毒之病過患重大療彼之藥珍貴）：
「即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人，若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。
（寅三、應依聖教妙藥修行）：
「惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘，若不依教而修行，是大愚癡可訶處。」
我們現在所染的煩惱病非常的嚴重，這個嚴重的煩惱病會因為小小的一個剎那，就導致我們墮入地獄當裡面去。如果我們對一位菩薩剎那間生起瞋恚的話，都足以讓我們墮到地獄裡面去，那更何況三界當中所有這些有情，我們如果對這些有情生起瞋恚，更不用說絕對會墮到地獄裡面去。對一位菩薩尚且如此，對所有這些有情更不用說，我們足以到地獄裡面去了。所以我們要依著能痊癒我們這些煩惱病的藥，來醫好我們貪瞋癡的這些疾病，只要有能醫好的藥，我們就應該去依止它，不要說生病了，不聽醫生的話，不吃藥，那能夠療治我們貪瞋癡煩惱病的這些佛的教言，我們不聽，我們不去依教奉行。
下面就用一個比喻來說（丑二、已險地喻明應淨罪）：
「若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫，況臨長劫生死淵，一墮千尋何可忽。」
一般的小坑洞，我們都要很小心，不要掉到那去裡面，一掉下去我們身體就會受傷。更何況整個生死輪迴就像深淵一樣，我們如果掉下去的話，可能生生世世都會在那個深淵裡面爬不出來，在輪迴裡面爬不出來，所以「一墮千尋」對這個生死的深淵，輪迴的深淵，我們怎麼可去把它忽視掉？
請看文（子二…丑一、從今即應勵力依止罪之對治）：
「謂爾許時可不死，坦然安住不應理，我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。」
如果有什麼好方法可以醫治這個疾病的話，我們就應該去醫，有什麼好方法可以從無邊的生死深淵當中救度出來的話，那我們就應該去依這個好的方法。不要一直在想「我今天不會死」，所以我今天可以很輕鬆的繼續待下去，坦然安住，不可以這樣子想。因為我們會一直念頭裡面想「我不會死」，「我今天不會死」，你每一天都說「我今天不會死」，好像就似乎變成我就不會死了。那這種「我今天不會死」的念頭是一種顛倒識，顛倒的想法，偏偏「今天會死」它是絕定會到的，這「今天會死」它一定會到的，不是今天不會死。所以我們要從無邊生死的深淵跳脫出來的話，我們要去吃佛陀所開的藥。
（丑二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠），：
「誰能於我施無畏，決定於死得解脫，若無決能解救者，云何坦然安樂住。」
所以我們不應該沒有一點的恐懼而坦然而住，我們應該要想「我今天會死」，趕快去追悔你所造的這些罪惡。這種不畏懼，當我們心中想「我今天不會死」，然後對死亡沒有害怕，安然而住的時候，你應該要自我反問自己誰讓我能夠有這樣子的可以安然而住呢？誰讓我可以呢？我夠資格這樣子坦然而住嗎？應該要這樣子自我反問。所以這一句說「誰能與我施無畏？」有誰呢可以給我無所畏的坦然而住呢？「決定於死得解脫」我們必定會死的，不要想「我今天不會死」不可以這個樣子。我們真的可以這樣坦然而住，會不害怕、無所畏懼坦然然而住呢？絶對不可能這樣子的，所以當你想到這一句「誰能於我施無畏」想到這一句的時候，你心中可能就會產生一點怕怕的感覺了。「若無決能解救者，云何坦然安樂住？」如果真的沒有能解救我從恐怖中脫離的人，那我又怎麼有資格這樣坦然安樂而住呢？因為死亡一定會來，所以我們不可以這樣坦然而住。到此為止是對治遍行力，也就是現行對治力。那我們來唸一次：
尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言，況復欲貪諸過患，百千重病常相逼。即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人，若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘，若不依教而修行，是大愚癡可訶處。若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫，況臨長劫生死淵，一墮千尋何可忽？謂爾許時可不死，坦然安住不應理，我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。誰能於我施無畏，決定於死得解脫，若無決能解救者，云何坦然安樂住？
我們說的對治法有唸誦經典、頂禮、造佛像、唸百字明、修空性、唸佛號、持咒等等，雖然說這是對治法，可是在我們內心當中，我們要生起很猛勵的要依止這些正對治法來對治那些罪惡才可以，從內心深處生起很強烈的這種感覺。入行論裡面特別強調，如果我們能依著這對治法來做的話，那是非常有意義可帶來很大的利益而且是重要的。
問題：請問仁波切，為什麼依著《現觀莊嚴論》如果了解到二諦跟四諦的話，才可以真正的對三寶的了解？那我們不知道二諦跟四諦有什麼功德，為什麼對二諦跟四諦的了解，就可以真正的了解到三寶？
回答：我們如果對四聖諦了解的話，就會認出來法是什麼，我們皈依的對象那個法寶是什麼，會知道。那法寶了解了之後，慢慢心中會知道，減諦跟道諦它一直進步的話，一定也會出現無量功德圓滿的果位，我們也會了解，佛陀應該會有這種的圓滿果位。修珍貴的減諦跟道諦的法，為了成佛一直修、一直修，這種修行的人，我們對他也會出現信心。
主要是講修四聖諦，我們真正要得到的是減諦和道諦，而苦諦和集諦是我們要消除掉的。減諦跟道諦是針對苦諦跟集諦，所以這兩個是真的法，我們皈依對象的法真正是減諦跟道諦，所以這裡才會了解法是什麼。減諦跟道諦要了解的話，一定要先了解苦諦跟集諦；苦諦跟集諦不了解的話，就沒有辦法了解減諦跟道諦。
苦、集、減、道這四個因果的關係我們可從二諦來解釋。二諦是世俗諦跟勝義諦，世俗諦是因果的關係，緣起的關係。那緣起關係後面的意義是沒有存在，它的涵義全都是緣起，所以沒有存在的一個東西，沒有存在的意思，就是空性的意思。任何一個人，沒有自性存在的，都是靠緣起。所以勝義諦解釋的話，先要解釋世俗諦。輪迴裡面的世俗諦解釋的話，苦諦跟集諦；脫離輪迴的世俗諦的解釋的話，就是是減諦跟道諦。
所以四聖諦，輪迴裡面的世俗諦緣起的關係是苦諦跟集諦；脫離輪迴緣起上面解釋的話是減諦跟道諦。所以世俗諦是緣起，是輪迴裡面緣起的情況，脫離輪迴上面緣起的情況，這兩個就世俗諦的。那世俗諦它一直解釋、一直解釋，很細的緣起的關係、很細的講的話，就靠空性。它粗的緣起上講時不算空性，緣起上很細的一直解釋時，越細的話就越靠近空性。所以世俗諦一直解釋它有幫助到空性勝義諦，所以對四聖諦的世俗諦了解越深，慢慢對空性會越了解。
二諦跟四諦越清楚，對法上的信心會越強；對法上信心越強對佛的信心會越強，這法跟佛的關係，如法修行的那個人的信心也會生出來。所以皈依三寶的歸依心，《現觀莊嚴論》裡面講的次第，大概二諦跟四諦就這樣子講。意思是二諦跟四諦越了解清楚，對三寶會越了解。
問題：我們在做四力懺悔，第一個追悔力的時候，說我們現在就要想如果我沒有做懺悔的話，那麼我在死亡的時候，我會後悔，這個是對學佛的人，他知道我會後悔，那如果一個沒有學佛的人，它也沒有產生這種後悔的話，那他們的結果又是怎麼不一樣？
回答：不學佛的話，來世投胎的報，來世投胎哪裡，他也會有一些印像，會出現恐懼的感覺，也會。不是真正的看到，他會有印像，好像來世投胎到很恐懼的一個地方，快要死的時候，一些很恐懼的印像就會出現。但是也不一定，有的他投胎也不是那麼不好，他投胎是平平的，沒有那麼恐懼的，他不是學佛也會這樣子。
問題：是說有沒有後悔這一件事情，對他們的結果影響會怎麼樣？
回答：學佛跟不學佛，一般我們來說學佛的話，他可以說也恐懼，但是這輩子上面不會執著心還在，比較不會。那不學佛的話，這輩子上面的一定會恐懼，或者是執著心、捨不得的心會很強，這上面還是有差別，他們不會很快的慚愧，那種像學佛的慚愧心他們不會，他們也沒有想我有造什麼樣的業、投胎到哪裡，這種恐懼他們不會。但是這輩子上面的執著心來說，學佛的他們本身心裡已經很熟了，來世我一定會走（去），我的心識還是在。那另外他們呢，他們沒有想到我的心識還會走，或者是這種也有一個安心的部分，那些他們都沒有，他們（認為）是一離開就斷掉了，就什麼都沒有了，這種恐懼很強。