雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯2005/09/04
遇到苦時，我們會生起忍辱。忍辱可分為三種：①安受眾苦忍②諦察法忍③耐他怨害忍。一般遇到苦時都會生起無法忍受的心，無法忍受，就會生起瞋恚。能忍受就接納，這就是修持忍辱。修持忍辱，是滅掉生起瞋恚之門，將生起瞋恚的門掩蔽，修忍辱可以滅瞋。
如果真的生起瞋恚的話，就很難將它滅除。所以要在瞋恚還未生起之前先做好準備。先從小小的瞋恚開始練習，真的發起大瞋恚時是很難將瞋恚壓伏住，因為在那個時候心已錯亂。第一是我們還沒有生起瞋恚時，要學這些思考，慢慢的，當生小小的瞋恚時，試試看能不能滅除。慢慢有了這種經驗，就比較不容易有的生氣。真正生氣冒火時，《入行論》就離我們很遠了，完全沒有辦法思考這些。
當凡夫要依對治法來對治煩惱時，最重要的是要遠離能生起煩惱的對境。要將能生起煩惱的對境斷掉，因為生起煩惱時，心就被煩惱所搖動。心要離開境，不是境要離開。
遠離生起煩惱的對境，對凡夫而言是很重要的，尤其可以透過修出入息的方法。一般禪坐之前，應先修出入息，先將煩惱妄念滅除，才能入修，所以用數息的方式來修，有助於我們遠離煩惱。
心轉移到其他的對境，數息的方式對離開煩惱的對境，有幫助，我們平常說氣與心識互相有關係，走的時候一起走，做時一起做，做跟走好像同時運作，所以數息時，心一直專心跟著呼吸。因此，我們的呼吸一定要慢，慢呼、慢吸，呼氣、吸氣時都要慢。當然我們的氣若慢，心也會跟著慢。煩惱的心本身很粗猛，好像不會平平安安的，往往超過速度，不該走時走很快，不該想時，會亂想。
數息時，心自然也會慢一點。經典說數息是自自然然的呼吸，要自自然然的呼吸也不是那麼容易。對我們來說，幾乎都不是自然狀態下的自然，都是被煩惱帶著走。因此，只要一見到顏色或貪心的對境，就會好奇，好像比較敏感，較大的貪心時，氣就會盪一下。瞋心也一樣。貪和瞋，每天24小時都是小小、常常的、一直一直不斷的生起。
仔細觀察，也有影響我們的氣，我們的氣完全沒有自自然然的，不該呼的就呼；不該吸的也會吸，所以我們的呼吸比較粗。數息，應比平時呼吸還要慢一點，就有一點靠近自然。氣慢時，心也會跟著慢。
這是美國一種心靈課程的說法。做十次很深的呼吸後，慢慢的呼，又慢慢的吸。慢個十次，像生氣，然後降下來，此與佛法講的用意是一樣的。所以生氣時不一定要禪修，在車裡、或在任何情況下，都可以馬上做這種深呼吸。仁波切說，我們須趁著還沒有瞋恚生起之時先做這些思惟，等瞋恚到來時，才能夠有所應變。
看第126頁文，寅二、於所作不樂者遮止瞋恚分三：卯一、遮於己作惡者起瞋分二：辰一、生苦者應忍分三：己一、、安受眾苦忍分五：
午一、思惟有漏皆苦（廣論299+3 300-5）
「安樂之因偶一生，苦因極多數無量」
午二、思惟習苦之功德（廣論86+7 300-5）
「無苦出離心不生，故心當生堅定解」
為遮苦行好角鬥，燒身斷肢諸苦受，為無義事尚能忍，為求解脫復何恨？」
我們處在痛苦輪迴當中，在輪迴裡苦多樂少，如果我們能對苦思惟比較多，多靠近、多親近一點的話，就比較能夠接受，思惟把苦當朋友有的好處，覺得它對我有什麼幫助，內心就不會那麼苦。
我們應如何親近苦？如何思惟苦的功德？「無苦出離心不生，故心當生堅定解」。沒有苦，出離心會生起；悲心也升不起。如同像皈依一般，若是沒有畏懼的恐懼心，就不會生起皈依心。修下士、中士及上士道都一樣，沒有苦就沒辦法修了。
依著苦，我們可以去做全部的修行，所以對苦不需要害怕，應對苦生起堅定的了解。全部的修行都要仰賴於苦。皈依、出離心、菩提心，要生起這些都必須要仰賴苦的幫助。
沒有辦法幫助我們趨向解脫、遍智的苦行，如外道的苦行，一天、兩天、或三四天的斷食，或在自己肢體上做種種苦行的外道修行。他們都能夠忍受那些沒有意義的苦行。那我們遇到苦時，苦可幫助我們修行，我們又何以不能忍？
如果我們沒有遭遇過什麼苦，沒有苦的經驗，對別人的苦就不會有感同身受的覺受生起。我們在這世界上，能彼此相互幫助、相互利益的行為，就是建立在自己曾有苦的經驗上。苦具有這些利益，我們若加以思惟，則有利於修行；否則，就只是感到苦而已。初遇苦，是很難習慣這些所遇到的苦狀。
午三、思惟熟習自不難分二：未一，廣說分四，申一，久習自成順易（廣論301-2）：
「難事久習轉為易，世間何事不如此，故於小事當練修，令於大事能堪忍。」
接著舉例說明。
申二、以喻成：
「不見蛇蟲蚊蚋苦，或為飢渴等苦逼，或生疥癩身搔癢，諸無義苦久亦安。」
對這些小苦加以習慣，並串習它，將來遇到大苦時，就能忍下來。接著講所應該要忍受的對境，申三、所忍之境（廣論300+1）：
「若遇寒熱風雨侵，疾病拘囚及捶打，不應嗟吁以為苦，若以為苦害轉增。」
會讓我們生起苦的對境，如，不該冷時冷，不該熱時熱，不應吹風時吹風，不應下雨時下雨，或疾病、或人和人之間的糾紛，拘囚、捶打等等這些苦。如果無法忍受，反會讓這些苦，對自己的傷害轉增、變強。如果能忍下來，苦的傷害就會轉的變小。
這些對境能忍受下來，對自己是有利的。這些苦若是站在安受苦忍的角度而言，它們可以激勵我們生起出離心，一定會想要出離這些苦；若站在諦察法忍的角度看所有的這些苦，輪迴本來就是法爾如此；站在耐怨害忍的角度來看，對所遭受到的這些苦，就不會再一直想了，因為不斷的在那上面反覆，而陷在裡面，對自己沒有一點的幫助。
遇到瞋恚的對境時不應該起瞋，理應修忍辱，這樣可以讓修忍辱的力量能夠增強，慢慢也可以習慣於遇到的對境。
申四，熟習則生忍力之喻。（廣論302+6）：
「或人見自身血出，臨敵無卻倍勇毅，或人見他身出血，驚惶顛倒身仆地，彼由心性或堅毅，或復怯弱而差別。」
一個人的勇氣差別何在？仁波切舉例說明，古代的戰爭，都是拿著刀劍在作戰，有一些很勇敢的勇士，即使自己被砍，甚至腸子都流到外面，他還是可以用一隻手拿(捧)著腸子，另一隻手拿著劍繼續跟人家戰爭，那麼樣的勇敢，可是有一些人只要看到別人出一點點血，就嚇得連看都不敢看，為什麼會有這樣大的不同呢？是個人的心和想法不同的關係。所以遇到苦的時候，我們可以去轉念。
仁波切說，也不必像那樣，提著腸，拿著劍去跟人家作戰，那樣做是很傻的。應是要我們遇到逆境、苦境時，應該有那麼強的心力，這只是比喻而已。
未二，攝義：
「是故雖負致命傷，應不以其苦為害，諸有智者受苦時，不令心體受昏擾。」
當遇到這些情況時，心的寧靜不應受到情況干擾，要保持寧靜，讓自己的心力更堅強，用更增長的力量，計劃我該做什麼，準備讓心力更強，面對苦時，我要怎麼處理？苦從何處來？怎麼把它斷掉？信心還要更增長。遇到苦，心裡增長出離心，準備怎樣離開苦。當瞋恚來傷害我們時，應保持心的寧靜，不被瞋恚所擾亂，用智慧有計劃性的對治及駕馭瞋恚。
午四，勉力斷煩惱之功德（廣論200-2）
「與諸煩惱作戰鬥，臨陣之時傷害多，雖有極苦斷命傷，瞋等怨敵終降伏，是為勇士稱勝者，否則唯殲自死敵。」
戰勝瞋恚，將瞋恚降伏，才稱為勇士。譬如有甲乙兩人爭吵，乙無法忍受將甲殺了，可以稱他是很有勇氣的人嗎？不能。為什麼？因為甲遲早都會死，所以你將他殺了，不能稱為勇士。真正的勇士是當遇到情況來時，能戰勝逆境，心的不被擾亂。一具屍體躺在那裡，拿一把劍去刺屍體，可以說那個人是勇士嗎？不可以。
這邊才說，和煩惱作戰時，當然有很多傷害，但心的寧靜不可以被擾亂，「雖有極苦斷命傷，瞋等怨敵終降伏」，如果僅僅是戰勝敵人，不能稱為英雄，真正的行者，是要戰勝煩惱，才能稱為英雄或勇士。
煩惱怨敵，是我們要去戰勝的。這邊的詞句，對我們有很大的利益。當我們面對煩惱時，跟煩惱對抗時，這詞句幫助我們，讓心能夠轉變，能生很大的轉變。
「怨敵」是貪瞋上用的字。他是我的敵人，如果我跟他真正作戰的話，我要贏！這是形容貪瞋的用字。對我們來說，用那些字形容貪瞋，比較有力。有時用這些句型，對我們比較會改變，比較會心動，因此心會轉變。跟煩惱對抗時，也可以說煩惱是我的敵人，是我們大家的敵人，不只這輩子，生生世世也都是我們大家的敵人，但是這裏也有一點點瞋心，是煩惱上面的瞋心，對煩惱產生的瞋心。
問：對煩惱的瞋心是不是善的？
答：前面《入行論》也有問答，你們忘了嗎？意指，它不是煩惱，一般這種心是瞋心。「馬舵」處理意外就是講煩惱，他不是煩惱。
第四品中文第79頁(藏文第130頁)「能斷煩惱非所斷」，藏文「於傑」之意是打針、對抗它，這些不是煩惱：
「我於此事應貪著，懷恨不捨而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷」
不是煩惱範圍裡面，過去過去就會忘。
藏文，能斷煩惱，並不屬於煩惱之意。能斷除煩惱表面上看起來是起瞋恚，好像是煩惱，可是它並不是真的煩惱，不在煩惱範圍裡面，所以這種的瞋心可以生起，接著看苦的功德及苦的利益是什麼。
午五、廣說習苦之苦德（廣論86+7 300-5）：
「次應於苦觀功德，由厭患故除憍慢，於輪迴者起悲心，於罪羞慚樂善法。」
從觀苦思惟苦的利益，可以讓我們除掉憍慢的心，對他人會生起利益的悲心。
【仁波切補充：「慢如高山，法水不入」。高山沒有水，草當然不會長出來，我慢，便生不起功德。對自己來說，完全不會往上走，完全不會學到一些東西，當受苦時，慢就會降下來，相反的就會往上走；對別人來說，若自己完全沒有受過苦，對別人也不會慈悲和關心。如果自己受過苦，就會對別人關心。所以受苦，不但對自己好，對別人也好；不只這輩子，下輩子也是。當這輩子受苦，就會儘量減少惡業，增長善根，「於罪羞慚樂善法」，自然不會去做惡並樂於善法。】
一般當我們遇到苦時，一定會生起不願意受苦的心，這種不願意受苦的心，就是想要離開痛苦的心，這一點對我們會有很大的幫助。以自己的經驗推及到他人，看到他人受苦時，我們也會見到他人不欲受苦的心。這就是推己及人的意思。所以當看到別人受苦時，要想著，我如果是他的話，我又怎麼能夠受得了那種苦？如果能這樣，就比較容易去為他人著想，要是沒有這樣的感覺，則他是他，我是我，他受他的苦，我是我，就不會有為他人著想的心。
他人與自己之間的關係是很重要的，自己是依於他人而存活的，所以他人是很重要的，我們要感念他人的恩惠，這也是念恩生起悲心的方法，思惟他人對我們的恩惠非常大，甚至我們要獲得解脫、遍智、佛果都要依於他人才能獲得。
悲心，是我們想到別人的苦之前，先要了解受苦的眾生對我們有什麼幫助？我們跟他有什麼關係？這些都是要懂的，這很重要。如果不清楚，他是他，我是我。我受我的苦，他受苦是是他的事，就不會有悲心。以上是安受苦忍部份，接著看諦察法忍。
巳二、諦察法忍分二：午一、廣說分三：未一、瞋及有瞋者皆依因緣不由自主分二：申一、瞋及具瞋之補特伽羅不由自主分三：酉一、不應瞋有煩惱之人之理：
「於諸大苦出生處，膽等病原不瞋恨，何故瞋於諸有情，彼亦緣逼不自主。」
遇到對境時，有時候會讓我們起瞋；有時不會。譬如，四大不調的疾病，像膽病…等。我們不會對自己的疾病起瞋恚，可是對於他人的傷害，卻會起瞋。這就是要站在法的角度觀察，為什麼對自己的膽病等這些不起瞋，而對他人的傷害起瞋？回答說：生病、身體四大不調，並不是四大它自己想要生病，就生病。有人懷疑，生病是四大不調，但四大不是要讓身體生病，我們才生病的；反之，別人則不是，別人是因為生起想要傷害的心，才來傷害我們，因為有這種想法，以下如此回答：
「譬如吾人遭病苦，雖非所欲病自起，如是彼雖非所欲，亦由逼迫生煩惱。」
別人來傷害，也是因為被煩惱逼迫的關係，才不由自主的來造做傷害。
酉二，瞋非隨欲樂而生：
「雖未思惟彼應瞋，世人率爾生瞋恚，雖未思惟彼應生，如是瞋心自生起。」
他雖然不想生瞋恚，卻生起；雖然不想生煩惱，但煩惱也因之而起。這並不能夠自主的，不是他自動要起瞋，也不是他自動要起煩惱的。他雖不想生瞋恚，可是卻生起來了，生瞋恚是不快樂的，沒有人想要不快樂。對方也是一樣，他不想生起瞋恚，不要不快樂，卻生起來了，他是在不由自主的狀況下，生起瞋恚，因此，對方也是我們起悲心的對境。
酉三，諸惡悉由瞋出自無主宰：
「所有一切諸罪失，惡行種類多無量，悉從眾緣力所生，非能主宰得自在。」
他人起瞋恚，也是因為眾多因緣之下才生起的，是不由自主的。在眾多因緣聚合之下才生起，所以我們無法指出，是那一點讓他生起來。如果可以指得出來，表示它是實有的，不是的。當起瞋心時，我們會覺得他是主動的、實有的、自主的，來傷害我。是主動的、實有的、自主的，我們還因此更生氣，所以我們不可以認為它是存在、實有的。若覺存在、實有的念頭很強，我們會更加倍生氣。所以我們要想他是透過眾多因緣聚集而產生的，並不是實有的，這就會幫助我們不會那麼強烈的生氣。
當我們生起很強烈的瞋恚時，對於來造作傷害的他方，會認為他是實有的，好像他具有一切的能力，來傷害的能力，好像不需要觀待於其他因緣而來造作傷害。
這時，我們可以去思惟依緣而生起的意義，很猛力、強烈的瞋恚就不會生起來了，可是，在思惟這些是因緣聚集才造作傷害，會在思惟這些因緣聚合的這點上更加生氣，這就是思考上的問題了。所以在思惟因緣聚合時，要思惟因緣是依於他，依於這些因緣，依於他者的這些因緣聚合才能造成傷害的，可是有時候我們在思惟時，就會去想說這個因、這個緣他是實有的，每一個都是實有的，越思惟好像實有越來越多、越聚越多，那我們所起的瞋恚會越大。
思惟因緣的聚合，也就是思惟它是依於其他者才造作，而不是思惟因緣本身就具有這些能力，若如此想，就會執他為實有，因緣是實有的，好像堆積很多實有在一起。
當我們在思惟起瞋恚的對境時，在思惟時要去思惟他是由眾多因緣所聚合，用這種方式去分析。如果說光是要把這些讓我們起瞋恚的對境，完全將他丟掉，完全不去想他是很困難的，既然我們會去想他，就要利用會去想他的這一點去剖析，進入到起瞋恚的對境裡去剖析、分析之後，瞋恚就自然可以息滅掉。
在《緣起讚》的藏文，所敘述的因緣，對我們凡夫而言，會生起執著心；對中觀行者來說，會生起緣起智慧或空正見。凡夫生起執著心的那種情況，對行者來說，卻都轉成幫助到空正見。凡夫會一直思考他為什麼會傷害我啊？一直生起瞋心，但，一位行者，是會滅掉瞋心的。
申二，彼等之因緣亦不由自主：
「彼諸緣等亦未嘗，思惟此苦當生起，彼所生者亦無心，思惟我今當生起。」
因緣也是一樣。它本身也是不由自主，只是依於他者而暫時聚集在一起，所以我們執為實有的對境，其實是沒有的。現在講到諦察法忍。站在法上觀察，到底對境是實有？還是非實有？於是破外道。外道是主張不觀待因緣的，所以他們主張有所謂的我、神我和能夠自主的神我。
請看第132頁「未二、破能自主之因分三：申一、破數論之我及神我有自在分二：酉一、破神我自在生起不安：
「所謂神我何所許，安立我名是何物，彼亦非由作是想，謂我當生始出生，若不生者彼非有，彼時許生是何物？」
這裡講到《數論派》的主張，有所謂的神我(總主)，他們認為這是輪迴的根本，他會起種種的變化，二十五種的變化，如四大、六入等等這些，感受或值遇這些變化的就是補特伽羅，或稱士夫或稱我，他們認為補特伽羅非因也非果。由這個「神我」起種種變化，他們認為說「神我」是因不是果，這「補特伽羅」他會值遇在輪迴當中這些種種的結果，這樣的主張是不應理的。
最後二句「若不生者彼非有，彼時許生是何物」可了解果要出生，必須要由因而來的。所謂的出生是前無今有，先前沒有，現在有了，才會生出來。若如他們所說的「神我」是因、是常，有不應該會出生。既然是常，就不該有所謂的生或滅之類的現像，也不該時而有，時而無，因此，果必定從因而出生。因如果是常的話，怎麼可能會出生，常是不會出生的，這一句是在破數論派的主張，仁波切說怎麼去破不知道。
「總主非補特伽羅」，好像有一點無明的意思。無明是整個輪迴的根本，怎麼會有那麼多眾生在輪迴裡面一直忙，說他的因是「神我」(總主)。所以佛教在辯經時，總主他不會生果，他本身是不是所作性？認為他不是所作性，他永遠是常，他造作出來的是所作性，辯他時因是什麼？因是「神我」(總主)。佛教辯的時候因是常的話，就永遠在，他的果也是要永遠在，因永遠在，一定是果永遠在，為什麼？果的時候，有時會有，有時會沒有。果有時生，有時不生的話，他的因一定是須要所作性，此是辯論的方法。今天講到此，有問題可以提問。
問：早上仁波切在講解苦諦和集諦時說，了解苦諦之後會生起出離心；了解集諦後，也會生起強烈出離心，有此二種心，但是真正的滅諦是要有方法。不管集諦或苦諦，都是想生出離心，為何到了思惟集諦時，滅諦就會有方法去斷除集諦所生起出離煩惱、斷除煩惱的方法？
答：思惟集諦，才能觀察到苦諦的因。之後還有一段路要學，能不能斷除這些因，這是學滅諦的階段，學滅諦時就是能不能斷除這些集諦。
問：不管了解苦諦或集諦，都知道這是須要斷除的，但沒有方法，如此還是沒有解決問難的問題。問難是說，苦諦生起之後有想要脫離，集諦也是一樣，有想要求脫的心，可是都還沒到滅諦的階段，還是沒回答到為何是集諦接下來才是滅諦的問題？
答：有回答。因為苦諦之後一定要觀察他的因，否則，怎麼斷除苦也沒有辦法，所以一定先要觀察因，才有機會知道能不能斷除，才有機會了解滅諦的方法。修滅諦時下決心，我要走離苦解脫的路，我要達成這個目標。
前面所說的苦諦和集諦，是沒有這種勇氣去做這件事，只是很想要而已！比如說我很想去美國，只是想而已，現在有能力去了，自己很清楚有能力，所以很勇敢的去準備，因為很清楚自己是可以到那邊，想去看美國是怎樣子，想看一看、聽一聽，或去西藏，或印度，也都只是很想去而已。現在我們談時輪金剛灌頂，講很多，很殊勝，哦！很想去，這都是苦諦和集諦的情況，「離開這，要去那」的一個需求，但是能不能請假？這些都需要考慮。若可以請假，才可能到那邊。機票價格多少？有了錢，所以下決心，我要做。這種想法就不一樣。
問：了解苦諦之後就有想脫離輪迴的心，這樣想脫離輪迴的心是不是滅諦？
答：想，不是滅諦。想的對境－想脫離輪迴，「脫離輪迴」是滅諦。但是學滅諦、或修滅諦、思惟滅諦，就不一樣。思惟滅諦是能不能做到這個事情。
問：仁波切在解釋輪迴流轉的道理時，講說有二個意思，一是指投生處，一是在投生過程不斷在人啊！或天啊！地獄這樣投生過程，論著當中，所謂流轉的意思是這二個都是？還是只有其中那一個？
答：略論中是講第二種。把連接稱輪迴，沒有講整個身體就是輪迴，善界投生的地方不是稱輪迴，它是這邊到那邊的階段，或穿起來的稱輪迴，不斷的一直相續著稱輪迴。有的經典會稱相續他本身是輪迴，整個世界也是輪迴，我們的身體也是輪迴，也有這樣的稱法。
問：有三個問題請問仁波切：來這裡學了一年多，覺得好像都是在讀書，學佛法的目的，應是為了要實踐在生活裡，不知道應如何做？有什麼方法可以幫助自己看清楚自己？最近有一個想法，想幫助我的人，因而產生煩惱，我自己也想助人，但，也因此產生煩惱。可能，能力及各方面不足。我們想要發起大乘的心，想幫助別人，可是能力不夠，又很容易生起煩惱，此時如何幫助自己，也幫助別人？
答：自己修身很重要。這裡一直在教怎麼修，一直教及解釋，這些是可以拿來用在自己生活上面的，實際上沒有辦法，你的工作怎麼樣？他的工作怎麼樣？我們的課是總集的課，這個課跟他自己配合，有時候是要自己跟老師問，這個課今天我怎麼配合？在我的工作上怎麼配合？仁波切就無法在大眾中針對每一個人的工作如何配合。
還有一個比較大的問題是個人的想法不一樣，有人覺得這樣學也是修；有人覺得這樣學有打開智慧，看到很遠的一個路，心裡就越來越勇敢、穩定，好像這種幫助很大的感覺；有人會覺得沒有實修而一直叫叫，也有這種；本來很多人的個性、根器不同，所以很多人的想法會不一樣，這是正常的一個問題。在那裡問題會出來，本身我們人有不一樣的想法，這是不是很重要？當然他問的是很重要，我們實際上要幫助到自己的調心、行為要改、對周圍的人也會幫助到，這是最重要的一個事情。
仁波切建議：大家有問題時，各別的問題，就跟一些老師，或仁波切也可以解釋一下，佛法上面我們怎樣調心，或怎樣有幫助這些。有時是理論是對的，可是本身還沒辦法做到這個階段，這階段我們會說資糧不夠，所以理論都清清楚楚，還是完全做不到，就很有距離，所以此時就要累積資糧是很重要的，才會感覺到那些都能用。
問：有什麼方法可以幫助自己看清楚自己？
答：自己那裡有錯誤要看清。就學佛的人來說，不要先看別人，要看自己。從這個角度，一定可觀察自己的內心，所以應該看得到自己的部份比較多。當觀察別人時，會看到別人不好的地方，我們不應不理他，或不屑他，要關心他。看到別人的不是處，就關心他們，反之，若一直不理會，就好像看不起他們，這是不對的。在別人身上找問題，這也是不好，對別人，我們應儘量找他的好處，看到不好的時候，用他的好處，幫他處理不好的部份。
問：最近有一個想法，想幫助我的人，因此而產生煩惱；我自己想幫助人，也因此而產生煩惱，可能是因為能力或其他方面不足。想發起大乘心，想幫助別人，可是能力不夠，又很容易生起煩惱，此時如何幫助自己，也幫助別人？
答：要是別人真的用心想幫助的話，他們也不致會生起煩惱的。我們也一樣，對別人用心幫助，應該不會有那麼多煩惱。若沒有百分之百的用心，只想當好人，想要得到多一點福報，這些都是執著的心，這樣就可能會生起煩惱，這是根本的。
幫助別人是看自己的內心。正確的話，用心也有不同程度。菩薩的用心和我們的用心就不一樣，可知我們用心的程度，自己要清楚，可以乾乾淨淨的用心，這個用心就有幫助了。雖然不像菩薩有那麼大能力的用心，當自己要用心時又受不了，所以不要輕易就答應的念頭。這是自己講了一個謊話，別人對我們的信心也不見了，我們看到他也不好意思，只是生起煩惱而已。」
了解自己有沒有能力做到，要講清楚，可以做到怎樣情形，「若有機會，我可以做到那樣，但不確定，是不一定哦！」跟他講明，「這個，我一定會幫助，那個，就不一定，所以不要那麼依賴靠我。」
問：可以講實例嗎？因為工作的關係，有一位小朋友從一年級開始每天都哭著找我，要打電話給奶奶，要回家。剛開始，有幫他，跟他講了許多話，但後來發覺，越幫就越來找我，每天都說要打電話回家。現在已經二年級了，每次看到我就一直哭，哭得淅瀝嘩啦，不想上學，說肚子痛要打電話回家，我在精神上被受到影響。
另一位家長，因小孩大小便失禁，每天都要來健康中心換尿布，每次大人、小孩彼此都很痛苦，媽媽在換尿布時都會打小孩，過程中都會鬧一些情緒。剛開始，試著要幫助他，前幾次還好，後來，就越來越受不了，不知道怎麼辦？這個境，一直存在，會一直遇到這種境。可以幫助時就幫助，不可以幫助時，就離開，不知道要怎麼辦？遇到這些學生，會想幫助他，這可能是他的業吧！想幫助他，有的可以讓他有一些效果，有一些當然也有種下種子，可是效果很不彰。那我想說還是能夠的話，希望可以幫助他們。
答：可以看得出來，這個幫忙是用心的。但是用心的程度要注意。沒有能力或做不到，也要觀察，好像車子沒有辦法開得很快，有時卡一下比較好，好像煞車煞一下比較好，他本身沒有辦法開一百二，只能開九十，就慢下來。
問：上午的略論，提到學皈依。當在思考時，提到在共下士道是現在的目的，而非究竟的目的，如何在實際做時，除依思考以外，如何將修上士跟中士融入在同一座法裡，不是在皈依的話，思考業果起畏懼心的同時，也不是為了要求下士道來生的善生，怎樣做才可以同時融進去，而不是只為先修一個下士道，不曉得要怎麼做才正確？上午上共下士道時，談下士道求來生的增上生，修增上生時是現世、暫時的，不是究竟目的。可是如果要學，真正在做的時候，要怎樣把究竟的目的放在裡面，而不是只做這一段，而究竟的動機沒有放進去，怎麼做才可以做到？
答：思惟來世投胎暇滿的人身，為了什麼？不要把它放在最究竟的位子。若是得到了，我還要做什麼？這樣的看法，來世的人身要看他是為了要什麼？為了要生起菩提心，一直要往上走就是成佛，為了要修行。
思惟修皈依這些，可獲得下士道增上生、人天果報，這些都只是將來要得到最究竟、最終目標解脫佛果的借鏡、戒道，用此來思惟，即是將究竟目標擺進下士道來。下士道暫時目標是增上生(人天增上生)，想說要獲得增上生是為了達到最究竟目標的緣故，所以我要獲得增上生，就是把最究竟的目標放在裡面來了。