雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯2005/12/04
上述，佛清楚地講到，連蚊、蚋、蠅、虻、蜂等之類，只要它們發起精進力，也可以證悟成佛。我們得到人身，有人的智慧，如果加上努力，我們的思惟和力量，將遠勝於這些有情；我們應善用人的智慧，發起菩提心。
接著說，「如我生於人類中，已知利害明取捨，若能不捨菩提行，云何不證菩提果」。這二句「已知利害明取捨，若能不捨菩提行」，是指我們除了知道佛法，還要去實修它；我們不但要知道如何做會有利益，如何做會有害處，此外，我們還要去實修菩提心，要實修不是光知道法而已，重要的是去實修它。下面說
「若言須捨手足等，如是難行我所畏，我今怖畏但愚痴，不能辨別輕重爾」
「曾於無數俱胝劫，經地獄苦百千返，割截焚燒並殺戮，未能令我得菩提」
利弊既然知道了，就應行菩薩行。行菩薩行，就是把自己的手、足、頭等布施出去。如果你害怕把自己的手足頭等布施出去的話，如何行菩薩行？你不需要害怕！無始以來，我們在輪迴當中，經過了無數俱胝劫，在無數的前世與今生當中，我們遭遇割截、火燒、殺戮等等難以言喻。現在我們有機會布施自己的手足頭等，有利於自己證得菩提，我們應心生歡喜才對啊！過去我們也施捨過不少的手、足、頭，今日又何必膽怯畏懼呢？現在我們將自己的手足頭布施出去的話，有利於我們未來能獲得菩提，因此我們應該要行持，應該歡喜而行。
再說，雖然把自己的手足頭布施出去了，可是我們會因痛苦而產生害怕，為什麼會害怕呢？那是因為不了解布施可以助於我們獲得菩提。如果知道這樣的布施，真的有利於獲得菩提，那我們將會歡喜的去做。
仁波切舉了《入行論》的例子，
「是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載，轉從安樂趨安樂，心既了知何怯為。」
要成佛，則必須在三大阿僧祇劫不斷地累積資糧，而在長久的時間裏，要累積大資糧，處在其中我們的心會不會退？辛不辛苦？如果我們已經生起菩提心的話，遇到這種問題時，我們會堅定不移地去看佛的功德。我們一直如此地修，心也一直跟著歡喜，因為這對成佛是這麼的有幫助。為什麼能生出這種歡喜的心呢？因為我們後面有菩提心，它會看，所以就一直會歡喜，一直修行；苦的時候，表面是苦，但是它後面有菩提心的緣故，就一直會歡喜，所以它會在成佛上面去看。
比如說，剛剛布施了自己的手，接著它會去看菩提心，會看「這樣修的話，我的目標馬上會成就否？」，然後菩提心會給我們一個鼓勵，心就一直歡喜。如此修法完全不會辛苦，相反地，心會很歡喜、很快樂。所以，我們騎的菩提心這匹馬，它會帶著我們走一條路，而這條路是愈走愈快樂、愈來愈往上走的路。這是一個談到一邊修一邊快樂，一直往上帶著走的一個偈子
如果有菩提心，騎著心馬在做布施手足的時候，心不但不會害怕，反而更生歡喜。對我們來說，我們還沒有菩提心、沒有希求成佛的心；我們對於來世或許有一些希求的心。我們會念經、禮拜或是做些累積資糧的事情，去懺悔並消除一些業障。在此之間，跟別人相處時，會遇到一些衝突的問題，自己會忍耐、不去生氣。別人罵我們的時候，我們忍辱原諒了別人；表面上我們好似比較苦，但，我們要看的是希求來世的這個心，要看的是這個。當你去看的時候，心就會快樂。表面是苦，但是從果報去看的話，那就會快樂。這種快樂，依稀彷彿有一點點菩提心的樣子了。然而，真正的菩提心生起時會更快樂，因為它的目標很大，所以只要對增長菩提心有幫助的話，它就愈快樂。
修行是看果報、生歡喜心。同樣地，精進的心也要生起。例如睡覺，表面好像快樂，但是一想起它的果報，心就會恐怖。想睡覺是沒有修行的樣子，沒有修行就一直不會想去修行。死亡的時間一旦來到，那就完了。我們可以改變這種表面的快樂，我就站起來，去作功課、打坐以消除業障。這樣做表面上看似辛苦，但以希求來世的心去看的時候，歡喜的心自然會生起，這也算是生起精進的心。
布施手、足、頭所受的苦算是小苦。在輪迴當中，過去生曾經投生到地獄裏，千劫累劫一直在那裏感受到不計其數、種種不可思議的苦。投生在餓鬼道、畜生道也是一樣，你必須經歷千劫累劫去感受無量無邊的苦。那些苦，次數非常的多，時間是非常長久的。
然而布施手足頭所受的苦，大小如何呢？可以說非常微小，而且受苦的時間也非常短，次數也少，所以才說「有限量」。
「我為修行成菩提，但受此苦有限量，如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦」現在所受的苦，是有限量的。為了證得圓滿菩提果的緣故，要忍辱。
下面的偈頌，引了一個例子來說明，
「醫人須以眾手術，為不安者除病苦，為摧眾多大苦故，輕微不適當忍受」
這是說醫生為了要醫病，會幫病人打針，或者給非常苦的藥。藥雖苦，卻能除病，良藥苦口嘛！為了證得圓滿菩提的緣故，我們去布施手足頭，布施時所受的微小苦，如果可以滅除種種大苦的話，應當要忍受。下邊說，
「世間常醫固如是，無上醫王殊不爾，但以輕和微妙法，能療無量沉疴起」
佛陀為我們開示證得圓滿佛果以及去除大痛苦的方法。世間的醫生，為除病人外在身體的病苦，他會採取猛厲的方法來去除病痛。佛陀不以猛厲的方法來醫治眾生的病，而是以柔和宣說微妙法的方式。以此方式，就可以醫治眾生無量的沉疴煩惱病。
真正修持佛法，是用心修持，而不是用身體。不是外道燃燒自己的指頭那般去修持，也不是醫生採取世間的猛厲醫治疾病的那種方法。佛陀是用什麼方法呢？佛陀用非常輕巧柔和的方式，宣說廣大的法，來醫治眾生的病。修行主要是從內心去修的，既然是內心要修的，就完全不需要靠外在的身體去吃苦、作苦行。佛陀修行的方法沒有像外道一樣燃指…，我們沒有這種的。
醫生用針治病，只能消除心外的、身體上的病痛而已。佛陀如何醫病？祂要醫治的是無始劫以來無止盡的輪迴之苦，祂要把這種苦徹底的斷掉。事實上祂所用的方法，沒有一個會讓我們吃苦！完全不會用醫生打針的方式，不是這種的，而只要從自己的內心，轉一下就好了。
修行是從以下的角度來說，沒有那麼難，只要內心轉一下就好，完全沒有一個粗的方法，只要轉一下內心就可以了，是很柔和的一種方法。
當我們由內心看煩惱時，會發現煩惱是很可憐的，它的背後完全沒有一個正確的理由，但，悲心的背後，卻有很多，後面的力量是很強的，是很有靠山的！而煩惱就沒有這種靠山，所以它就好像很可憐。因此，面對完全沒有靠山的煩惱，我們就要對付它、跟它對抗。跟它對打，可說是很容易！這是一個角度嘛！我們也不需要準備蓋房子啦！買槍啦！買炸彈啦！什麼都不需要買，就自己內心轉一下，它就消掉了！從這個角度來說，煩惱真可憐，因為好像沒有力量可支撐它的。
有此一說：煩惱是智慧…好像第四品的樣子p.80，
「煩惱以識煩惱慧眼斷」
就是指沒有力量的煩惱，我們可以透由對它的了解，而將它斷除。所以這裏講二次煩惱的時候，就能了解它是很可憐的。了解它是可憐的，就能滅掉它！可憐的意思是，它很容易被消滅。這個情況讓我們了解到，我們可以很容易就消掉它，因為它沒有靠山。若我們能這樣了解，就可以把它滅掉，而且是馬上滅掉它。
◎學員問：外道有燃指供佛，內道沒有，可是經上不是也有講一些菩薩，祂會以色身，燃肉身供佛，那這二個要怎麼配合？
◎仁波切答：「我不知道，有這樣子的嗎？供自己身體，是不是？」
◎學員回答：「好像中國古代歷史中就有。」
◎仁波切答：「前面講到布施自己的手、頭，但那需要達到一個時間點，內心改變了，改變了之後慢慢就可以去布施。不可以馬上布施喔，時間點到了，才可以做這種事情。往往我們還沒來到這個時間點，就去佈施會讓自己吃苦，那就不對了。只要時間點到了，布施手足頭時，完全不會有苦受。為什麽會不一樣呢？那是因為內心增長了菩提心，就變成沒有這種苦啊！這個後面慢慢會講。
要施捨出自己身體的手足頭是很難行的。為了要遮除難行的覺受的關係。下面這一句「導師最初作加行，亦施菜羹糜粥等，此時修已後漸能，雖自身肉亦易捨」也就是說，布施初始，世尊先拿自己的菜肴、食物去布施，先串習菩提心，讓自己的菩提心慢慢增長，珍愛他人的心慢慢增長之後，自我愛惜的心也就慢慢減少。之後，才能漸漸地將自己的肉、手、足布施出去。「此時修已」修，指串習，這個時候因為你已經串習布施這種心，漸漸地，會變成很容易就將自己身肉施捨出去。
如果你是父母或長輩的話，能夠教導、培養小孩、晚輩從小就習慣去放生或者到佛堂去作供養等一些事，當小孩子長大之後，他會因為小時候串習過這些習慣，而容易去作放生、供養這些事。
如果我們慢慢串習，事情就會變得不困難。如偈頌云：「若時彼人於自身，能起猶如菜羹想，其時令施身肉等，彼於此事有何難」首先，以自己擁有的外在物品去作布施，就從自己擁有的食物、菜…等等開始。以這些東西去布施，慢慢地串習，等到你必須施捨自己身軀的時候，你不會覺得困難。你必須串習到某種程度，才可以真正去做施捨自己身軀的行為。
我們身體有無痛苦，完全觀待於修道時是否斷除惡業。修道的次第不可以出差錯，要作布施也是一樣，不可以馬上就將身軀布施出去，這樣子做，就次第而言是錯誤的。從修道的角度看，一位善巧的布施，當他布施時，是不會擔憂的，因為他已經沒有錯誤了，所以布施的時候就不困難了。因此這邊說「由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂，如是能害於身者，唯顛倒見惡思惟」，也就是說，斷除惡業有利於淨化身體的痛苦，因為惡業是苦的因。
仁波切舉施身法為例，修施身法，就是要將自己的身體布施出去，布施身體最主要目的即是對抗我執。「如是能害於身者」能害身者，就是補特伽羅我執。以這樣子來布施自己身軀的話，可以對抗補特伽羅我執。「唯顛倒見惡思惟」這句話的意思是，補特伽羅我及我所之貪等分別和殺等惡心之想法。以上這一偈頌是在說明菩薩由於三門罪惡悉皆斷除之故，因此能夠以無垢清境的悲心為其意樂，所以在施身之時身無痛苦，也由於空性慧所攝持之善巧故所以再捨身之時，心亦無優，基於這個道理可知，補特伽羅我我所之貪等顛倒分別及殺等惡心，損害其身，才是真正損害菩薩之因也。
修施身法時，是將自己整個頭、手、裏面的筋肉、骨頭，一直分、一直分，分給誰、分給誰，就這樣一直布施出去，這個時候，平時執著心很強的我們，能這樣給布施出去，則這個我執的對象「我」就不見了！這種方法有助於消除我執。
另外一種，它有助於生起對眾生的慈心和悲心，因此以前殺眾生的業會漸漸消掉。剛剛講殺生的業，一個是顛倒，另外一個就是惡思惟，意思是殺眾生、不慈悲的、對眾生的瞋恨心等那種惡思惟會消掉。還有呢？加諸於身體上面的一些不善業的果報，這也會消掉。
一個往生的阿羅漢，對他本身而言是有幫助的，因為滅掉了以前所造作的業的那個五蘊身了，因此對他來說很有幫助。同理，當準備真正布施自己的身體時，可不是像剛才所說，再修施身法時用觀想來布施的是自己的身體，如果能這樣的話那麼以前的苦蘊身就滅掉了。也因為他可以很善巧的知道修行的次第，很清楚自己現在已經可以布施身體、自己的生命，到了這個階段，對他來說相當有幫助。同時，他亦可斷除、消滅我執，增長悲心，惡思惟消除，自己的苦蘊也滅掉了，對他而言，會一直歡喜，是不會受苦。
惡心會傷害我們的身軀，如果不善巧的話，是不應該作布施。所以，要善巧，善巧的話就沒有這樣的憂慮。因不善巧而作布施的話，可能會導致你本來發起的悲心退轉。大心菩薩若能善巧的話則在布施身軀的當下，會讓身體感到安樂。所以說大心菩薩「若由福德令身安」就像常啼菩薩即布施出自己的身體，斬斷其手足，用祂的血灑遍大地，甚至將身軀施給帝釋天。之後，常啼菩薩當然就死了，但又活了過來，身軀反而比以前的更好，所以這邊才說，祂布施身軀所獲得的福報，讓祂得到更好的身軀。因此，由福德會獲得身安。
「由善巧故心安樂」
由於善巧與空性的意義的關係，傷害了我執，破了我執之後，心當然就安樂了。
「雖為利他處輪迴，諸大悲者何憂患」
為了利益他人，布施自己的手足，即使身處輪迴之中，諸具大悲心者有何憂患呢？因為這樣子做，身心皆安樂，何患之有？即便身處輪迴，又何須憂慮？
我們之所以能這麼做，是源自於菩提心之故，因菩提心可以積聚廣大福德資糧。菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心二種。勝義菩提心，即證空慧，證空慧則可直接對治我執、破除我執。發起勝義菩提心，第二剎那即可積聚廣大福德資糧，並斷除往昔的惡業，這些全都源自於菩提心的緣故。所以這邊才說
「此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪，能積福德如大海，故言勝於諸聲聞」。
先前仁波切提到承許菩提心馬，就是這個偈頌「是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載，輕從安樂趨安樂，心既了知何怯弱」。疲厭心，指的是身疲憊、心厭煩這個心，而菩提心可以去除掉身疲憊、心厭煩，乘著菩提心馬，可以安樂再安樂。心既然了知菩提心有大利益，我們又怎會生起怯懦心呢？
菩提心能折服高漲、高舉的我慢心，然而，如果我們的心非常退怯或畏縮的話，菩提心反而能讓心力增長。因此，菩提心無論在任何時刻，對我們都有很大的利益。
仁波切說，如果我們的心處在畏縮、退縮的時候，修菩提心會有幫助，能幫助我們提起心力。因為已成佛的這些佛，全是為了眾生而發起菩提心成佛的，未來佛也同樣地為眾生發菩提心而將成佛，仁波切這邊舉例說…，那個偈頌的意思是p.56，
「願如地等四大種，亦如虛空常無盡，有情種類多無量，悉能為彼俱有因」
也就是希望能利用種種方法去利益所有眾生，佛的一切所作所為都是為了利益無量無邊的眾生，若我們稍做小小的修行，就生畏懼、退縮的心，這樣是不可以的！要是如此，焉能成佛？我們尤其要思惟佛的悲、智、力、無礙、無邊等不可思議的悲智力量，我們應鼓舞自己生起堅強的毅力才好。
生起我慢時，為什麼修菩提心可以將它滅除呢？因為，我們可以思惟珍愛他人的心，或者我們可以如此思惟：佛為利益眾生而如此努力，且佛視眾生勝於祂自己。有時候，想著珍愛他人的心，可以使我們滅除我慢心。
我們現在所擁有的一切快樂，全都源自於眾生，眾生可以帶給我們佛果。菩薩的修持當中，主要的修持是忍辱心，因此可以說眾生對我們有很大的恩澤，我們所有的一切，都源自於眾生。甚至於我們的皈依處--佛呢？祂也是依於眾生才產生的啊。
修持菩提心，不但可滅除我慢心，也可滅除貪、瞋、嫉妒心等。菩提心就好像是去除百病的一帖良藥、萬靈丹！
我們最主要斷除的就是精進的違逆品--三種懈怠斷除貪味怠玩之懈怠斷除貪著惡事之懈怠斷除於善法怯弱之懈怠。
接著，談到增長精進的對治力。首先，應以四種力量來增長精進。第一句
「為利有情集四軍，勝解勇毅及喜捨」
四軍即四力。四力為勝解、勇毅、喜、捨。
剛剛所提過的，第一是勝解。這是還沒有開始著手，內心知到必需要有這個，在做之前，就要先好好觀察，是做或不做？這要好好觀察，最後作決定，這樣子才會堅固，這是第二點。之後，已經開始做了，就做了一點點就放掉，以後再開始看的話，那就忘了。比如說一本書的話，那就忘了，可能他會一直看新的新的東西，所以他就忘掉了，這個就不可以！這是第三種力量，喜（有始有終）。
真正開始做的時候，需要後面這二種力，就是要一直不間斷，真正確實的做完的力；另外一個是，一直要歡喜心要生起，這是剛剛前面講的，一邊布施一邊看，它的果報有多好多好，然後歡喜心也跟著生起，如果這樣子的話，就會有第三種的力出來。如果一直做，好像就要摔倒，會累啊！所以就要休息。
前面所說的四力，勝解、勇毅、喜和捨，由這四力可以生精進，這四力是生精進的方法。「由思惟彼功德故，諸怖苦者生勝解，如是斷諸相違品，勝解我慢及喜捨，以恭謹自在轉力，增精進故應勤修」，這裡的「勝解」是指斷除違逆品；「我慢」不是指煩惱的「我慢」而是指作事情的自信心而言；「喜」是指勤奮無間；「捨」是指暫息無間。如果四力能自在運轉，就可以增長你的精進，故應勤修。
見到善果報的利益，會讓我們生起勝解，因而發起精進心。同理，眼見惡果報的過患，也會讓我們生起勝解。「自他罪惡多無量，我曾誓願悉摧毀」，我們都曾經許下諾言要去摧毀眾多的惡業，因此，對於自己的誓言不可藐視之。
「是中僅唯一一罪，亦經劫海難消盡」，自己所造的無量罪業中，僅其中之一分罪業，都足以讓我們受很多的苦。以貪為例，我們不可能馬上將它滅掉，必需經過累劫的努力才能做到，所以說「是中僅唯一一罪」，即便只有一個罪，也必須經多劫、累劫才能滅除，其實還尚難以滅盡哪！
「精勤消除罪障事，於我纖毫未見有」
然而，至今我絲毫沒做任何該消滅這些罪障的工作！如果現在不滅掉這些罪過的話，未來一定會入惡趣，在地獄中感受無邊的苦。
「無量眾苦出生處，我心於此能不裂」
要生起追悔的心。若想到將來投生地獄之種種恐怖的情景，心豈不破裂？
總之，我們必須看清楚這些罪惡的過患，想想自己所造的種種罪惡，至今為止，連一分也未曾消滅，將來一定會投生到無間地獄受苦，所以不能不起精進、不能不去修持而安然過日子啊！
剛才思惟的是我們的罪過，屬負面的，現在則進行正面的思惟。
「自他功德廣無邊，我曾誓願悉修行」
我曾許下諾言，要修持饒益自他的所有善行，因饒益自他可以積聚無量無邊的功德。
「是中僅一分功德，亦須修行經劫海」
然而，即使一分功德也必須經劫累劫地修持才能獲得。
「我於如是功德分，纖毫亦未修生起」
這麼多的功德，想一想，自己到現在卻連一分功德都未曾積聚啊！
就一生而言，修行的時間非常短暫。如此短暫的修行中，我們應當努力去修持能夠成佛的因，也就是去修持能成佛的功德。如果沒辦法做到，豈不慚愧？豈不羞恥？現已得八閒暇、十圓滿的人身了，若不去修行，豈不是很羞愧嗎？所以說
「此生獲得何其難，我令無義而已矣。」
未來之事不可得知，故無法估計未來，深刻反省自己曾經做過的事當中，我們都會以為自己做了不少，可是真正算一算，實際上並沒有做到什麼。所以這邊說「我未供養諸世尊，亦未曾設大施會，聖教所示未隨行，貧匱意樂未令滿，怖畏者未施無畏，衰損者未施安樂，唯於母人胎藏中，生起大痛奇苦耳」。一旦來到這個世間，一旦入了母胎，等於一開始就給母親帶來痛苦了，之後，無論你做什麼，都只有帶給她麻煩而已。想一想，既然過去都沒做，而現在可以做，那麼我就不可不做！這種思惟會讓我們生起勝解。
「我由昔時及今日，於如來法捨勝解，故遭困厄有如此，何可於法捨勝心」
過去雖遇佛法，可是沒有修持，結果呢？使得自己現在事事不順、遇到種種不吉祥、自己的願望無法達成，甚至家業不成，目標沒法達成，這些都是以前遇到佛法卻沒有修持的徵兆。因此，現今既然遇到佛法，就不應該捨棄法。「何可於法捨勝心」。
為什麼勝解如此重要？為什麼我們應該生起勝解心？因為勝解心是一切善法的根本，這是能仁說的！所以說
「一切善法之根本，是勝信心能仁說。」
追究勝解心的根本，它是什麼呢？就是去修持業果、觀異熟，這邊說
「彼之根本復依於，恒修業果觀異熟。」
無論我們聽聞佛法也好，做任何善行也好，動機非常重要，動機就是指勝解心。我們若想得到善的果報，就應該有正確的、善的勝解心，即正確的動機。若你想獲得解脫，則你所發的勝解心即屬中等。果報可分為，遍智果報、解脫果報和來世果報。其差別，完全觀待於你的動機和勝解心。因此，一剛開始的前行會影響到你的正行，前行即指動機、勝解心的階段。
◎問：剛剛仁波切一直在講勝解這個名詞，勝解是指勝解心所呢？還是指我們對於惡果的了解？因了解精進心之功德，所生起的真正的了解，是屬於那一種？是心所？是五別境當中的一個心所？勝解是哪一種？
◎答：勝解之前一定要有信心。先有信心，然後才能生起勝解心。信心是屬於了解這個階段，了解的這個階段是信心，之後才有勝解的心。在這階段，就信心而言，我們不一定要以現量去了解，它也有很多的次第啊！有伺察識的了解、比量識的了解、現量識的了解等，有很多的階段。
信心也有很多種，它後面的勝解心也有很多種。例如，我學《入行論》，對未來有那些幫助？先對這個了解，才具有信心。比方說，我相信學習《入行論》，對修心上面會有幫助，慢慢地就會生起菩提心；依著《入行論》去修行，也會很好，這是一個果報。我若相信這個果報，那麼對於現在我們的學習就會有生起一個信心，然後勝解心就產生了。我喜歡這個果報，這個是勝解心，在尚未生起勝解心之前，應該先要有一個信心，相信做了這件事情以後，一定會有什麼結果出現，像這樣的彼此之間有一個什麼的關係，就是這個信心要生起。
◎問：聽起來應該是屬於，我們對一件事情了解之後生起的一種信心，那麼跟我們講五別境當中的勝解就不完全一樣？
◎答：也是有一點一樣。比如說，當我認知、了解這個碗的同時，我的識裏面也有一點點喜歡它的，喜歡的階段，我的心就跟它連在一起不會錯開，喜歡的階段就算生起了。剛剛這裏講生起的力量比較強的時候就稱它勝解。以業的順序來說，那種思的順序一直在，當它的力量很強的時候，我們就稱為業，若它的能力沒那麼強，我們就不稱它為業。