雪歌仁波切 講授2006.3.26
我們現在進行的，是《入行論》第八品，內容是關於靜慮的修習方式。首先，要遠離外在的喧鬧，之後，則是消除內在的邪分別。
要消除內在的邪分別，首先是於五欲修厭患，其中包括觀修不淨，以及思惟依賴欲界法，則你所不欲之事就會繼續發生（即：思惟能生眾多不可受樂事）。目前我們的進度是在觀修不淨。
就觀修不淨這部份，除了直接以現量所見去修之外，還有透過理由理路，從因與果的角度思惟，都可以成立身是不淨的。所要觀修的身不淨，不只是他人之身（所貪的對境），也包括了身為貪欲產生者的自身，這二者，都可以透過理路觀修不淨。目前我們的進度，是在「於自身作不淨想」這個段落。
６４．皮表迸裂屍 見者生大畏 知已復何能 好色生歡喜
自身之不淨，可以用「從裡面（內臟等）看到的身體是不淨」為理由，來成立「從外面看到的身體亦是不淨」。正因為裡面是髒的，所以我們從外在看到的身體也是髒的。就像前一堂曾講過，我們現在要修的，是透過從身體裡面看的這個角度，來遮止對外在行相的貪著，所以，要把身體看成是一個裝滿髒東西的塑膠袋。
在修不淨之時，從自己身體的表皮，到皮下的脂肪，脂肪之下的肉，肉裡有各種神經、血管等等，再往裡走是骨頭，骨頭裡是骨髓，這些要好像你親眼看見一般。就好像把東西放在透明塑膠袋一樣，從外面可以看得一清二楚那樣。
當我們看身體，就像看到裝滿五臟六腑的透明塑膠袋那樣時，就不會去喜歡了。若還是喜歡，那麼，對於死亡後那腫脹、表皮破裂的屍體也應該要喜歡才對。然而，既然我們不喜歡人死後屍體的樣子，也就沒有理由能對現在的身體生起貪心。
這一段的重點在於：把「把身體看成透明塑膠袋，裡面裝滿髒東西」與「死後屍體的相狀」結合起來觀修。
仁波切中文述：
在修不淨觀時，若單單只從「把身體看成透明塑膠袋，裡面裝滿髒東西」去看，仍然會對身體起貪心，沒有辦法整個消除掉。我們還是會認為外在的樣子，不只我看他是好看，所有的人也都這樣看，而且，雖然裡面是髒，但外面看來還是漂亮的。
但是，當我們連結上「未來的屍體」，這二者體性是同一個。把這二者連結在一起修，不淨觀才會比較圓滿。
以上所講的，是要成立「身不淨」而說的。接下來是遮破「身淨」。無論是對自己或對他人的身體，我們是如何耽著於其身是淨呢？是在什麼時候，我們會覺得自他的身體是乾淨的而產生貪著呢？比如，在洗完澡、塗了香料等的時候，那時，我們的心會認為，身體是非常乾淨的。現在要遮止的，是在這樣的情況下，執身體為乾淨的心。
６５．塗身微妙香 旃檀非她身 何以因異香 貪著她身體
她所塗上去的香味，是旃檀的香味，而不是她自己本身的味道。明明是塗上來自別處的味道，你為什麼會認為她身體是香的、是乾淨的？
６６．身味若本臭 不貪豈非善 貪俗無聊輩 為何身塗香
６７．若香屬旃檀 身出乃異味 何以因異香 貪愛女身軀
如果我們要喜歡，應該要喜歡身體本來的味道，但身體本來的味道是很髒臭的。如果，我們能夠不貪著於身體本來的味道，那麼，我們也就不會新造種種讓我們受苦的因了。但是，因為我們不清楚身體本來是什麼味道，對於塗在身體上其他的香味產生貪著，而後，於身體上，我們的煩惱增長，於是造下很多使我們受苦的因。
為了不再造使我們受苦的因，好好地思惟我們的身體本來是什麼味道，難道不好嗎？
年輕人會在身上做很多的裝飾打扮，但這些裝扮沒有辦法在老時使我們回復年輕，那時心裡的苦會更大。因為，在以前的那些裝扮中，我們對自己的貪心也隨之增長，後來，當我們看到身體的本來面目時，才會感受到更大的苦。如果從年輕時開始，就照著身體本來的樣子去過的話，以後，內心就不會感到如此困苦。
仁波切中文述：
打扮，是為了什麼？為了變得漂亮一點、年輕一點。打扮的目標，是這個。年輕時，一直習慣這樣做，也就一直在增加貪心。年紀愈大時，再怎麼打扮、塗塗抹抹，也沒有辦法像以前那樣可以變得年輕漂亮一點，這是不可能的。
那時，就會更苦。因為貪心一直增加，老一點時，就沒有辦法面對這個苦。反之，如果就照著身體本來的味道、樣子，隨著身體自然的樣子跟著走的話，就不會需要去面對另外一種苦。（這另一種苦來自於）自己先增加貪心，等年紀愈來愈大時，愈不想看鏡子裡的自己，塗，反而更不好看。
隨著自然走，我們既不會苦，又不會增長貪心，由於沒有特別增長貪心，也就不會特別再去造苦的因。
針對「身味若本臭 不貪豈非善」這二句，賈曹杰尊者在《入行論釋》中說：「若身自性臭惡，於彼不貪有何不可，身貪為眾苦之因故。」若不於身起貪著，新的苦因，不就不會造嗎？對身的貪著，是眾苦的因。不對身起貪著，也就不會新造苦因，這不是很快樂嗎？此即根本頌裡「不貪豈非善」，就照著身體自然的樣子走，不特別起貪心，這樣難道不是快樂的嗎？
「貪俗無聊輩」這一句要講的是什麼呢？我們由於覺得香而喜歡、生貪心的話，這種貪心，是依靠著香味而生，並不是依靠著身體本身而產生的。可是，這香味又不是身體的，我們不是很笨嗎？把聞到的香味，以為是身體的氣味，然後，想要聞香、想要到她那裡去，然後說「好香啊！」感覺那香氣是從她身體發出來的，但事實並不是這樣啊。這一句要遮止的是我們這種錯誤的想法。
香味，不是身體的味道，是靠著其他的東西產生的。可是，我們這些有煩惱的世俗人，因為不了解這個事實，為了我們生貪欲的對境，為了增長貪欲，就在自己的身上塗香，使別人對自己生起貪心，自己對自己也生起了貪心。總而言之，為了增長自己與別人的貪心，明明不是出自本身的香味，我們想盡辦法讓這味道感覺上是從自己身上出來的。
但是，無論你塗得再多，這香味也不會進到我們的身體裡，因為它就不是身體本來的味道啊，所以，就要繼續一直塗。就算明明知道香味不是身體本來的味道，但是，無知的愚人，仍舊繼續做著這樣無意義的事情。
這是沒有意義的，是無聊的事情。這樣做只會讓貪心增加、煩惱增加，對於我們解脫與成佛，一點用也沒有，只是成為自他貪心增長的因而已。而且，在貪心增長的同時，香氣仍不是我們的，想盡辦法讓香氣感覺上是從自己身上發出來的，這麼做，真是很愚昧。
仁波切中文述：
我們的貪心是很奇怪的。比如，若我們對某個人有貪心，在他塗了香之後，這貪心又增加了。為什麼會增加？明明知道那香不是他的香，但在聞到的當時，我們並不會想，只覺得「他好香」，好像這香是存在於他上面的東西，有這種感覺，好像他本身很圓滿的感覺。覺得他什麼都好，顏色很好，連香也很好，好像這香味是他本身的一部份，在貪心生起的當時，會有這種感覺。
現在我們這裡要破除的，是對「乾淨」的執著心。剛才前面一直講不淨觀，從不淨的角度講，現在是破除「淨的執著」。淨的執著是：在貪心生起時，覺得（所貪著的對境）一切都是圓滿的。＊
６８．長髮污修爪 黃牙泥臭味 皆令人怖畏 軀體自本性
接下來是「無常」。當生起貪心時，會認為（所貪的對境）是淨、美的，而且，還會將他看成是完全不會變化的常法。
對方的身體是無常的，會長出頭髮、指甲，同時，也會顯現出很多「增多」的樣子。這些長出來的毛髮等，如果我們都不管，就這樣放著的話，就會很明顯可以看出來。而如果頭髮與指甲都不剪的話，由於無常的這個體性，頭髮與指甲就會變髒，那時，我們的心就不會對他生起悅意與貪心。
所以，為了生起貪心，所以會剪髮、剪指甲、刷牙保持清潔等等，我們之所以一直要這樣做，正是「身體的本性是髒」的證明。假如身體的本性不是髒的，那我們就不必去清潔它。如果身體的本性是常，那就不會有毛髮指甲等等的生長，也不會有變老的樣子。然而，正因為身體有這些變化，所以，我們不應執身體為常。
為什麼我們得剪髮剪指甲？如果身體的本性是清潔的，我們就不需要這樣做。
仁波切中文述：
我們的身體，如果就這樣放著不管，沒有照顧它的話，很快會死。這表示：身體本身太無常了。如果我們沒有小心，沒有照顧吃的、穿的，沒有注意一天裡該做的一些衛生的事情，就不行。這表示：身體的體性並不是常法，所以我們要一直保護它。若它的體性是常法，那我們就不需要照顧它，不需要讓它穿衣服，也不需要給它吃飯，頭髮指甲也都不用剪。
但實際上，若頭髮指甲這些我們都不去管，放著讓它長，那麼，就會感染細菌，很快就會死；不給它吃飯就會餓死。這表示：身體是無常的。身體必須要我們持續的照顧保護，也正說明了身體是非常無常的。
可是，保護了之後，我們心裡卻覺得：身體是常法。應該是：在保護身體時，同時就要了解：這正表示身體的無常性。但我們卻是顛倒了，保護了之後，心裡反而覺得身體是常法。
６９．欲如傷己器 何故令鋒利
所以，寂天菩薩才這麼問：「欲如傷己器 何故令鋒利」。如果身體的本性是常的、美好的，我們為什麼會覺得長長的頭髮與指甲會造成傷害，而要剪掉呢？長髮與長指甲需要被剪掉，正說明身體的本性會對身體造成損害的這個事實。
接著，遮止貪心，還有一個理由。
自迷癡狂徒 嗚呼滿天下
所有凡夫的心相續中，都有著我執，因此而產生貪自瞋他的心。如果，一切的有情都是這樣的，在我們周圍所有的人都有我執，都是珍愛自己瞋恚他人、都是有著貪瞋煩惱的人，那麼，彼此之間根本不會有所謂的和睦，這是肯定的。既然如此，對於這樣的情況，我們根本沒有必要去喜歡，不是嗎？
我們到底把輪迴錯看成什麼？一切有情的心續中，都有我執，都會因為珍愛自己而去傷害他人。所以，人愈多，這種互相傷害的情況只會愈多，根本不可能彼此和睦。要好好思惟這樣的情況，不應起貪心。
仁波切中文述：
這句話的意思是：我們被煩惱給弄醉了。內心有我執，而我執會努力地去增長各種煩惱，煩惱增加之後，我們就變成「煩惱醉」，然後整個都變得亂七八糟了。如果所有的眾生都是這樣的話，那互相都不會有和諧。眾生愈多，糟糕就愈多。
中文不是有這種話「那個人稜角很多」嗎？意思是他沒有辦法跟別人和諧相處。這種人，如果只是二個人，那還可以，但若這種人聚合得愈多，無論站在誰的角度看，合不來的情況都是無量無邊，所以人愈多愈無法和諧。
因此，從眾生的內心看，沒有什麼可以貪著的對境。若從眾生的外相看，就是接下來的偈頌。＊
７０．寒林唯見骨 意若生厭離 豈樂活白骨 充塞寒林城
從心的角度看，沒有什麼可喜歡的；排除了心，還去喜歡，那像什麼樣子？那跟喜歡畜牲有什麼不同？那些死了的屍體又站了起來，你會喜歡上他嗎？不會吧。
（從上一偈，成立了不喜歡心的理由）不喜歡心，那就把心排除開，然後還喜歡身體的話，那是變成什麼樣子？寂天菩薩問：如果我們身邊，有一個站起來的屍體，你會喜歡嗎？不會吧。要這樣去思惟。
仁波切中文述：
這是我們在修禪定之時，要這樣思惟，不是平常要想。若平常這樣想，那就會糟糕。修禪定時，要離開染污，離開與人有很多接觸的情況。我們是在這樣的情況長大的，所以我們會有各種各樣的貪著心，好像沒有辦法捨棄的樣子，沒有辦法捨棄這個環境。這種內心要怎麼轉過來？就要靠這樣的思惟，才能轉過來。並不是一直要這樣想。你們如果一直這樣想，夫妻之間也不會和諧，可能會吵架，那就更糟糕了。
這裡說，眾生在一起會吵架，目的是希望不要吵架。但我們學了這個，反而更吵架，那就更糟糕了。
這裡所講的思惟，是在修禪定這個階段時要想的。修禪定時，我們心裡要有這樣的準備（心裡要準備著這樣的思惟），有這樣的準備，就不會有貪心。不然，我們到山洞修行，心裡想的是：「我要有名聲。今年我已經是閉關第六年、第七年了，這個名聲，要傳播出去讓更多人知道。」如果是這樣的想法，那就不好了。
但若我們想：眾生都有執著心。由於眾生愛自己的緣故，我的名聲再怎麼傳，最後，他們也不會愛我超過愛他自己，他們不會因為這樣而更喜歡我，再怎麼樣，他們最珍愛的還是自己，不會比喜歡他們自己還更喜歡我，最後，他們會選的還是他們自己。所以，我理他們也是沒有意思。我不要靠他們來得到名聲，不要他們的讚嘆。即使在見面時，他們對我讚嘆有加，但是，我如果指出他們的錯誤，他馬上會生氣。這表示什麼？表示他不是真正喜歡我。
如果我自以為我的名聲很旺，那些人很喜歡我，但是，到最後，他們最喜歡的不會是我，而是他們自己，因為他們有我執。了解這點之後，就不要理他們，不要靠他們的讚嘆。如此，心裡下一個很肯定的決定，離開執著心。
這是為了在修禪定時，讓內心完全沒有掛礙的地方。
以上，結束了「觀修不淨」這部份的內容，包括了不淨的成立，以及了解「若觀為淨，有何過患」，這之後就要去修。而後要再度思惟：如果在我的心續裡，仍舊有執身為淨的想法的話，那就會有很多我們不想要的苦，會由它而生。
７１．復次女垢身 無酬不可得 今生逐塵勞 後世遭獄難
不只應觀修不淨。若觀修不淨之後，仍無法與他分離的話，這樣不行。若繼續跟他在一起，我會受到很多我不想要受的苦。
這句偈看起來是從反面來講的，其意義是：我們所生貪心的對境，是應該要捨棄的。若修了不淨觀，仍無法捨棄、想要得到她的話，比如，若我們想跟她結婚，一輩子共同生活，那麼，家裡所需要的一切家俱等等，都要準備，這是會辛苦的。不只如此，在一起之後，要持續養活妻子、孩子，自己這一輩子會很辛苦。不只這一輩子會辛苦，還會造下很多來世到地獄受苦的業，對我們的來生會造成傷害。
仁波切中文述：
對於想出家的人，就從這個角度說。當然，出家與不出家，從這個角度看也有很大的差別。西藏人會說，對出家人的鼻繩是握在自己的手上，比較有自由。
但是，對我而言，我覺得我的鼻繩不在我自己手上，是在台灣的學生及雪歌寺學生的手上。哈，這是開玩笑的。對出家人而言，修行，是他自己可以馬上決定的事情，是從這個角度講，出家眾與在家人的差別很大。要出家，一定會有理由，剛才這一偈講的就是理由。＊
７２．少無生財力 及長怎享樂 財積壽漸近 衰老欲何為
心裡想著，一輩子要跟家人快樂地生活在一起，那就得想一些辦法才行，光是在一起並不會快樂。心裡想著的目標是「要快樂地生活在一起」，為了達到這個目標，不斷地累積財富，但是，當我們還是小孩子時，沒辦法存什麼錢，等年紀長一點，為了能快樂地一起生活，就很辛苦地賺錢存錢，那時，沒有機會享樂。等辛苦完了，自己也老了，那時也沒法享樂了，因為老了。所以，一點意義也沒有。
仁波切中文述：
這一段，字面的意思，我覺得配合現代的情況，要做一些調整會比較好。我們現在會為了享受快樂，所以一直賺錢，在賺錢的當時，沒有那種快樂。我們想要的快樂，何時會出現？老的時候沒有辦法享受，想吃卻吃不下去，想玩卻腳痛、什麼都痛，為了享受而一直辛苦工作，但目標卻永遠無法達到。
年紀小時雖然想賺錢但卻賺不到錢，身體年輕時可以享受但沒有時間享受，因為要去賺錢，等老了想要享受卻已變得無法享受，身體倒了。這有什麼意義呢？所以，就不要走在家的路。＊
７３．多欲卑下人 白日勞務疲 夜歸氣力盡 身如死屍眠
上一偈與這一偈所舉的例子，是個別的情況，並非所有的人都這樣過生活，所以，剛才才用中文補充，從字面的意思再做一些調整。現在這一偈，也是舉個別的情況為例而講的。
雖然這一偈，是從某一種家庭的情況來講的，但是，若與我們近代的情況結合起來講的話，我們根本沒有時間可以享樂，所有的時間都拿去賺錢，一輩子就這樣過去，「夜歸氣力盡 身如死屍眠」這句話的意思即如此。一直不斷地工作，雖然想要享受一下，但沒有辦法，因為身體太疲勞只能躺下來。
仁波切中文述：
這裡偈頌並不是用很普遍的角度講（所講的並不是普遍的情況），而是有一些家庭人生的情況，可能會是這種樣子。若只按照字面上去解釋，會覺得不是那麼普遍的樣子。若不按照字面解釋，稍微調整一下，像我剛才所講的那樣，會比較普遍一點。＊
７４．或需赴他鄉 長途歷辛勞 雖欲會嬌妻 終年不相見
為了讓自己的家人能快樂地生活，長時間到離家很遠的地方去辛苦工作。在這樣的情況下，想要跟家人一輩子快樂生活在一起，是沒有辦法的，甚至有可能一年都沒有辦法跟家人見上一面。
７５．或為人謀利 因愚賣身訖 然利猶未得 空隨業風去
有些人則是一輩子當別人的僕人，靠著這種方式賺錢。
仁波切中文述：
這裡講的應該是以前的情況。賣身，為的是我要賺一點錢，然後我要快樂。但是，我賺這錢什麼時候會快樂？沒有，因為我的生命已經給別人了。我有能力做時，辛辛苦苦地，他叫我去哪裡、做什麼，我都要做。等沒有能力做，自己好像快要倒的樣子時，要享受也沒有辦法享受。＊
７６．或人自售身 任隨他指使 妻妾縱臨產 荒郊樹下生
把自己賣掉、一輩子都當別人的僕人，不只是自己不快樂，連給妻子孩子一個安居的地方也沒有能力。自己不快樂，也沒有辦法讓妻兒快樂，連可以住的房舍也都沒有辦法提供給他們。
７７．欲欺凡夫謂 求活謀生故 慮喪赴疆場 為利成傭奴
還有更可憫的狀況是：雖然是因為想要快樂、長壽過日子才去賺錢的，但是，賺錢本身卻成為奪命的因緣。
是為了能夠長壽、快樂才去賺錢的，但若我們想著：「就算沒命也行，我要賺錢」的話，不是傻子嗎？這句偈的意思是：這一輩子在世間的生活中，不應追求妻子與錢財等等。
７８．為欲或喪身 或豎利戈尖 或遭短矛刺 乃至火焚燒
有時，我們把獲得錢財、女人這些事情看得很重，所以，有時甚至會遭遇到身體被砍、被短矛刺身等等。為了錢財女人等這些欲求，我們會想盡各種辦法做各種的事。於是，或者會觸犯國家法律，或者必須參加戰爭，或者為了爭女人或爭財產而與人爭鬥，或者必須為此而賺錢、存錢、丟錢，領受各式各樣的痛苦。
７９．聚守散皆苦 方知財多禍 貪金渙散人 脫苦遙無期
前一偈是特別針對貪愛女人而講，這一偈是特別針對財物而講的。
這些情況是有的，有些人為了貪愛女人，會割傷自己的身體，用血畫圖，在電視電影裡可以看到，各種各樣的情況都有。有時，由於貪欲熾盛的緣故，與別人的妻子邪淫而觸犯國家法律。或是為了女人而與別人打架、殺人，或用火燒自己，這些事情都有。
所貪求的是財富亦然。沒錢的時候，為了存錢也非常辛苦；有錢之後，為了保住這些錢，去買股票，無論是漲還是跌，心裡都會擔心；放在銀行利息很少，也會擔心；拿出來放在家裡，又會擔心萬一被小偷拿走該怎麼辦。「聚守散皆苦」確實是如此。
貪著於輪迴盛事，使得我們無法脫離三有。之前曾講過，我們之所以被稱為「欲界者」，是因為我們所獲得這種欲界所依身，在男女之事上，有著特別的貪著，這是使我們內心錯亂的一個原因。
再者，我們的這種所依身，不同於色界與無色界的所依身。若是色界與無色界的所依身，是以「禪定」為食，他們不需要吃食物。欲界者就得要吃東西、穿衣服，這些要用的東西，都與財物受用有關係，於是，欲界者又會對這些東西起貪心。由於這二者（男女、財物）是欲界者特別的煩惱，因此，遮止這二種貪心是最重要的。若這二種貪心能夠遮止的話，那麼，要在內心相續中快速生起出離心，是很有希望的。也就是說，對我們而言最嚴重的貪著，若能遮止的話，就有希望能快速生起出離心，所以才說「貪金渙散人 脫苦遙無期」。若不這麼做（遮止二種貪心），則無法生起希求出離三有之心，也就無法脫離輪迴。
仁波切中文述：
這二種煩惱，是欲界者特別的煩惱，而且，對欲界者而言，這二種煩惱很深很強烈。所以，若能離開這二種煩惱，比較容易生起出離心，比較容易可以解脫。＊
８０．貪欲生眾苦 害多福利少 如彼拖車牲 唯得數口草
對於財物有貪著心，害處很多，好處卻完全沒有。以上所講的害處都會有，那麼，是不是完全沒有快樂呢？不，也是有一點，今生的，只有從今生看有一點快樂而已，若從來生的角度來看，除了領受痛苦之外，快樂是完全沒有的。就算從今生的角度來看，所得到的，也都不能算是真正的快樂，只有一些小小的、暫時性的快樂，所以說「福利少」。
這偈中舉了一個喻「如彼拖車牲 唯得數口草」。拖車的牲畜，拖著拖著，是可以吃到一點草的，但是，非常辛苦非常累。車上裝著很重很重的東西，牲畜拖著，路上偶爾吃到一點草，根本算不上是什麼。用很大的辛苦，換來根本不算是什麼的快樂，貪欲對眾生而言，也像是這樣。
８１．彼利極微薄 雖畜不難得 為彼勤苦眾 竟毀暇滿身
為了今生一點小小的快樂，我們卻要很辛苦的話，一點意義也沒有。從另一個方面來講，今生的一點小小快樂，也不是我們人要成辦的，身為人該去成辦的，必須是超越今生，對來生有益之事。只是今生一點小小的快樂、成辦能活命的種種方法，畜牲也辦得到。身為人所要成辦的，應該要比畜牲高一點才對吧，否則，就沒什麼意義了。
我們所得到的暇滿人身，能夠成辦佛果位，而且，即身成佛亦是可能的。我們沒能這樣去運用的話，非常可惜。怎麼個可惜法呢？為了今生小小的事情，跟畜牲一樣，不但無法成辦來生義利，而且，明明有著能夠成辦佛果位的暇滿身，就這樣給丟掉了，非常可惜。
必須要消除我們相續中，對財物與女人的貪著。這二種貪著，是如此地空耗浪費我們的暇滿人身。這句偈簡單講就是：不要白白浪費了暇滿人身，要使獲得暇滿人身的我們，做有意義之事才行。
８２．諸欲終壞滅 貪彼易墮獄 為此瞬息樂 須久歷艱困
這句說的是，在思惟這些過患之後，必須生起希求解脫之心。
我們所想要的，就算是最快樂的帝釋天王、轉輪聖王好了，這是三有中最快樂的了，但這種快樂仍是會壞滅的，完全不可能久留，一定會壞滅。壞滅之後，將會墮入地獄等處。所以，我們不應為小小的、無意義的快樂而精勤努力。
我們現在所認為的快樂，由女人、財物等這些而來的快樂，是很小的快樂。這種小快樂中最快樂的，要算是受生為轉輪聖王時，擁有許多財富、后妃時所獲得的那種快樂了。但是，即便你獲得如此的所依身，當壞滅時，最後仍要墮入地獄去。因此，我們不應對只能產生小小快樂的女人財富等生起貪著心。
８３．彼困千萬分 便足成佛道 欲者較菩薩 苦多無菩提
短短的人生中，痛苦的時候多，快樂的時候少。把小小的快樂當成目標，而對女人與財物生起貪著，無始輪迴以來，我們都在為得到這些小小的快樂而辛苦。我們曾受過的辛苦、累，如果要計算的話，由於輪迴無始，所以，根本無法衡量。
如果，我們能為這些小事而如此辛苦，能用這麼無法衡量的時間長度去辛苦努力，這都能做了，那麼其實，要成辦具有重大義利的佛果位，不必那麼累。比如，你若能捨棄今生而修，就行了。「彼困千萬分」無始以來（為了追求無意義小樂）所受過的辛苦，只要拿其中的千萬分之一，就可以獲得佛果位。
比如，無始輪迴以來所受苦的量，假如是一千萬的話，這苦，我們已經為了要獲得小小的快樂，很精進努力地受過了。要成佛，只要千萬分之一就可以了，但我們卻不為此而精進努力。
「欲者較菩薩 苦多無菩提」人生沒有什麼快樂，為了在人生中得到一丁點的快樂，無始以來，我們已經辛苦努力很久了。我們曾下過的苦功、受過的苦，與成佛所需要下的苦功相比，高出非常多。但是，這二者，受苦多的，所得到的成果卻很小；受苦少的，所得的成果卻更大。
與獲得佛果位相比，只求今生小小快樂者，費的辛苦千萬倍，但得到的只是很小的結果，而且，完全沒有辦法得到究竟的安樂；反之，以今生的辛苦努力修行而成就佛果，所費的辛苦，連千萬分之一都不必，但成果，卻是圓滿菩提。所以，我們應該要很勇敢地生起對圓滿菩提的希求心。
我們以前已經辛苦過了，但這些辛苦並沒有帶來什麼義利過；而現在，要成辦佛果位，所需要的辛苦並沒有那麼多。所以，我們應提起勇氣，生起對圓滿菩提的希求心。而這一段講的是生起希求解脫之心。
仁波切中文述：
寂天菩薩是在鼓勵我們，要生起希求佛果位的心。另一方面是叫我們不要怕：「你們已經做過很多辛苦的事了，但什麼都沒得到。為了成佛所需要付出的辛苦努力，只是你們曾經苦過的千萬分之一而已，只要用功一點，一定會成佛。」寂天菩薩鼓勵我們，要勇敢地生起希求成佛的心。＊