辨析量論意義之攝類建立―理路幻鑰
敬禮上師依怙曼殊室利。
見真義量大師善說理。 以量闡述者陳那法稱，
以及印藏先驅諸大德， 于此謹以至誠稽首禮。
于此敍述啟示理路門徑之攝類內容，分為三大科目：
甲一、敍述小理路，甲二、敍述中理路，甲三、敍述大理路。
有人說：凡是顏色都是紅。為反詰此說，則以白法螺之顏色作為有法(因明論式宗的前陳或諍事，相當於邏輯的小詞)，應是紅(宗的後陳或所成立法，相當於大詞)(因明論式的宗，相當於論題)，是顏色故(因明論式的因，理由，相當於中詞，即論據)。汝已許此理周遍也。此理若不成立。則仍以白法螺之顏色作為有法，應是顏色，是白色故。此理若不成立。仍以白法螺之顏色作為有法，應是白，蓋與白法螺之顏色是一故。若根本許。仍以白法螺之顏色作為有法、應非紅，是白故。若言此理不遍。實應有遍，白與紅無共同之處者，蓋此二相違(矛盾)故。
有人說：凡是顏色都是白。為反詰此說，則以無量壽佛(又名長壽佛，此佛之容顏皮膚皆紅色)之顏色作為有法，應是白，是顏色故。汝已許此理周遍也。此理若不成立。則仍以無量壽佛之顏色作為有法，應是顏色，堪稱為顏色故。若言此理不遍。于此實應有遍，堪稱為色，乃為顏色之性相(定義)。故若根本許。仍以無量壽佛之顏色作為有法，應非白色，是紅色故。此理若不成立。仍以無量壽佛之顏色作為有法，應是紅色，蓋為無量壽佛顏色之體故。此理若不成立。仍以無量壽佛之顏色作為有法，爾應為爾之體，蓋爾為成事(非虛幻物體)故。
有人說：凡是顏色都是黃。為反詰此說，則以藍琉璃之顏色作為有法，應是黃，是顏色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立。仍以藍琉璃之顏色作為法，應是顏色，是根本色故。此理若不成立。則仍以彼作為有法，應是根本色，蓋為青黃紅白四色之一故。若根本許。仍以藍琉璃之顏色作為有法，應非黃色，是青色故，其周遍者，蓋青黃二色相違故。
有人說：凡是顏色都是青。為反詰此說，則以煉金(即經過熔煉的真金)之色作為有法，應是青，是顏色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立。仍以煉金之色作為有法，應是顏色，是色之個別故。若根本許。仍以煉金之色作為有法，應非青色，是黃色故。此理若不成立。仍以煉金之色為有法，應是黃色，蓋是煉金之色故。此理若不成立。則言煉金之色應是煉金之色，蓋有煉金之色故。
有人說：凡是顏色都是根本色。為反詰此說，則以不空成就佛之綠膚色作為有法，應是根本色，是顏色故。此理若不成立。則仍以彼作為有法，應是顏色。是不空成就佛之綠膚色故。若根本許。則彼有法，應非根本顏色，是支分顏色故，是青黃二色之支分色故。其所以為綠色者謂青黃混合之色也。如云：“青黃合而為翠綠，紅黃合而為杏黃，青紅合而為黝黑。”
有人說：凡是支分色，都是八種支分色之任何一種。為反詰此說則以紅黃妙音(即常言文殊菩薩之別名，以其膚色系紅黃混合之杏黃色，故常稱之為紅黃妙音菩薩)之膚色作為有法。應是八種支分色之任何一種，是支分色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立，仍以紅黃妙音之膚色作為有法，應是支分色，是紅黃之支分色故。若根本許，仍以紅黃妙音之膚色作為有法，應非八種支分色之任何一種，蓋即非雲、煙、塵、霧四色之一，又非影、光、明、暗、四色之一故。上舉前後各理由之所以成立者，蓋與紅黃妙音之膚色是一故(此說同是支分色，但非八種支分色之任何一種)。
有人說：凡是色都是形色。為反詰此說則以顯色作為有法，應是形色，是色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是色，是物質故。此理若不成立，則仍以彼作為有法，應是物質，是微塵所成故，若根本許，則仍以彼作為有法，應非形色，蓋與顯色為一故，此理若不成立，仍以彼作為有法，應是顯色，與顏色是一故。此理若不成立，則仍以彼作為有法，爾與爾應為一，蓋爾有(存在)故。
有人說：凡是色都是顯色。為反詰此說，則以圓形作為有法，應是顯色，是色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是顯色，蓋為色處故。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是色處，為眼識所見故。若根本許，仍以彼作為有法，應非顯色，蓋非顏色故。此理周遍者，謂顯色與顏色同義，形色與形狀同義故。
色之性相(定義)，謂堪為色，色與物質同義。色分為五種，謂色處，聲處，香處，味處，觸處。眼識所緣境，為色處之性相。色處分為二，謂顯色與形色。表現為形狀者，為形色之性相，此複分為八種，謂長形與短形，高與下，方與圓，正形與不正形。所云方如四方，圓如周圓，正如平整，不正如非平整。表現為顏色者，為顯色之性相，分為二種，謂根本顯色及支分顯色。根本顯色複分為，青黃赤白四種。支分顯色複分為八種：謂已成為支分色之雲色、煙、塵、霧、影、光、明、暗。耳識所聞境，為聲處之性相。聲分為二，謂執受大種所生聲，非執受大種所生聲。鼻識所領受境，為香處之性相。香分為二，謂俱生香，配合香(古譯為和合香)。舌識所領受境為味處之性相。味分為六，謂甜、酸、苦、鹹、淡、辛。身識所領受境，為觸處之性相，觸分為二；謂四大種能造之觸，四大種所造之觸，四大種能造之觸分為四種，謂地、水、火、風。地為堅實性，水為流濕性，火為暖熾性，風為輕動性。四大種所造之觸分為七種，謂滑、澀、重、輕、冷、饑、渴(小乘佛學概要云：此中前四為能造之觸，稱四大種。後七為四大所造之觸，謂可量者為重翻之名輕，柔軟名滑，粗強為澀，食欲名饑，飲欲名渴，暖欲名冷)。
有人說：以白法螺作為有法，應是顏色，是白故。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是白色，是白法螺故。按此說法，則舉相違周遍質爾云：以白馬作為有法，應是白，是白馬故。此周遍理亦可反成。所不能許者，蓋彼非物質，而是補特加羅(是廣大的動物)，因為是馬故。複次，以白法螺作為有法，應是顏色，是白故。汝已許此因理也。若許，則仍以彼作為有法，應非顏色，非大種所造故，其為大種者，是法螺故。
又他說：以風作為有法，應是大種所造，蓋為大種所造七觸之一故。此理若不成立，仍以風作為有法，應是大種所造七觸之一，因為是輕觸，既是輕亦是觸故。此說之理不周遍。如是地、水、火，亦類推。
他說：以所知作為有法，應是形狀，是正與不正之一故。此說之理亦不周遍。此理若不成立，仍以所知作為有法，應是正與不正之任何一種，蓋是非正故。此理若不成立，則仍以所知作為有法，應是非正，是不正故。若根本許，則仍以所知作為有法，應非形狀，是常恒不變故。