有人說：凡是質法，都是體法。為反詰此說、則以瓶作為有法，應是體法，是質法故。汝已許此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是質法，蓋爾系成事，爾為爾本身，非是爾者非爾，而爾之體與質法不相違故。此因理之第一段成立者，有法，第二段若不成立，則言瓶應是瓶，蓋有瓶故。第三段若不成立，則言不是瓶應非是瓶。蓋不是瓶是常故。第四段若不成立。瓶之體應與質法不相違，蓋瓶之體與質法之相符者有故。此理若不成立，應如此者。瓶即彼故。若根本許，仍以彼作為有法，應不是體法，蓋既非體法初三之任何一種，亦非隨順四種之何任一種故。此因理之第一段若不成立，仍以彼作為有法，應非體法初三之任何一種，應蓋非是自之體法，亦非非自之體法，又非介於前二種間之第三種體法故。此因理之第一段若不成立，仍以彼作為有法，非爾應是爾，蓋爾是自身之體法故。上之因理已許，周遍者，爾成事，爾為爾自身，非爾者是爾，爾之體與自身之體法亦不相違者，為爾是自身體法之性相故。若許(承認)，非是瓶應不是瓶，蓋非是瓶乃不是物故。第二段因理若不成立，仍以瓶作為有法，爾應非是爾自身，蓋爾非是自身之體法故，汝已許此因理周遍者，爾成事，爾非是爾自身，非是爾者非爾，爾之體與非是自身之體法不相違者，為爾非是自身之體法之性相故。若許，則瓶應是瓶，有瓶故。第三段因理若不成立，仍以瓶作為有法，非是爾應是爾，蓋爾為介於中間之第三體法故。汝已許此因理。遍者，爾成事。爾非是爾自身，非爾者是爾，爾之體介於中間之第三法不相違者。為爾介於中間之第三體法性相故。若許，則非是瓶者應非是瓶。蓋非是瓶者非物質故。上述根本因理之第二段若不成立，仍以瓶作為有法，應非隨順四種之任何一種，蓋既非隨順是自身之體法，又非隨順非是自身之體法，亦非隨順介於中間之第三體法，也非隨順質法故。此因理之第一段若不成立，仍以瓶作為有法，非是爾者應是爾，蓋爾是自身之隨順體法故。汝已許此因理。遍者，爾成事，爾是爾自身，非是爾者非爾，爾之體是與自身之隨順體法亦不相違之相符者，為爾是自身之隨順體法之性相故。若許，則於上面已遮止(駁斥)。第二段若不成立，仍以瓶作為有法，爾應非爾自身，爾是非自身之隨順體法故。汝已許此因理。遍者，爾成事，爾非是爾自身，非是爾者非爾，爾之體與隨順非是自身體法不相違之相符者．為爾非是自身之隨順體法之性相故。若許，則於上面已遮止(駁斥)。第三段若不成立，仍以瓶作為有法，爾應非是爾自身，蓋爾是隨順介於中間之第三體法故。遍者，爾成事，爾非是爾自身，非爾者是爾，爾之體與介於中間之第三體法隨順不相違之相符者，為爾隨順介於中間之第三體法之性相故。若許，於上面已遮止。第四段若不成立，仍以瓶作為有法，爾之體應是與隨順質法不相違，蓋爾為隨順質法故。汝已許此因理。遍者，爾成事，爾是爾自身，非是爾者非爾，爾之體是與隨順質法亦不相違之相符者，為爾質法隨順之性相故。複次，以瓶作為有法，應不是質法之隨順物，蓋為真正之質法故。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是真正之質法，是質法故。若言此理不遍，則以質法作為有法，凡是爾，則爾應是真正者，蓋爾是無我故。綜上所述，所謂是自身之體法者，謂所表，常，總，別等。所謂非是自身之體法者，謂性相，異，與瓶是一，柱與瓶二物等不可成為是之是諸法。所謂介於二者間之第三體法者，謂物總之別，物之總等。所謂質法之隨順者，謂成為體法之物。所謂自身體法之隨順者，謂非是是自身之體法。所謂非是自身之體法之隨順者，謂非是自身之體法。所謂介於二者間之第三體法之隨順者，謂介於中間之第三體法。