佛學常見辭彙 （十三畫～十五畫）

陳義孝居士編
竺摩法師鑑定

十三畫

亂心散亂的心。
亂善亂心所做的善事。
傳心見以心傳心條。
傳戒傳授戒法。
傳燈傳法於他人，如燈燈相傳，心心相印。
勢速謂有為法刻刻生滅，其勢甚速。
勢至大勢至菩薩的簡稱，因此菩薩的大智至一切處，故名大勢至。
勢至觀觀無量壽經所說十六觀之第十一，即觀想大勢至菩薩身相的觀法。
勤精進的意思。
勤行勤行善法，亦即六波羅蜜中的精進波羅蜜。
勤息梵語沙門，華譯勤息，即勤修眾善和止息諸惡之義。
勤策即沙彌，因沙彌懷著要做比丘的希望，於是辛勤策勵自己。
圓心求取涅槃圓果的心。
圓行圓融的行持，也就是稱性而修，於事毫無執著，如念一佛，即是念一切佛，修一法，即是修無量法門，生極樂淨土，即是生諸佛淨土是。
圓光佛菩薩頭上所發出來的圓形光圈。
圓佛圓教的法身佛，即毘盧舍那佛。
圓戒圓頓戒，即天台宗所傳的大乘戒。
圓妙謂空假中三諦圓融而不可思議。
圓解圓通的見解，即利根行人，知見超脫，稱性而談，於理無所執著。
圓具具足戒的別名，因受持具足戒的人近於涅槃的圓果。
圓空執著於空叫做偏空，連空亦空，更無所執著，叫做圓空，亦名第一義空。
圓果圓滿的果德，即涅槃。
圓宗天台宗的別稱，因天台宗以圓頓一實為宗旨。
圓音圓妙的聲音，即佛的聲音。
圓修１．在天台圓教是指同時兼修空假中三觀。２．圓滿的修習萬行。
圓覺１．圓滿的覺性。具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。２．對世間一切事理無不澈底了知其真相。
圓悟圓滿覺悟真理。
圓乘圓滿無缺的教法，即佛乘。
圓寂梵語涅槃，華譯圓寂，即圓滿一切智德，寂滅一切惑業。
圓實圓頓一實，是天台圓教的教理。一行圓融一切行，一位圓具一切位，而成佛頓速，叫做圓頓；這種道理只有一而無二三，是真實而非虛妄，叫做一實。
圓成圓滿成就。
圓成實性三性之一。見三性條。
圓通道理圓融而無礙。
圓通大士觀音的別名。
圓通懺法觀音懺法的別名，因觀音的別名就是圓通大士。
圓教大乘究竟圓滿的教法，為天台所立四教之第四，或華嚴宗所立五教之第五。
圓教四門天台宗說圓教有四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。
圓頓圓融諸法頓速成佛的意思。諸法本圓融，一法圓滿一切法，若一念開悟，便能頓入佛位，頓足佛法，這是天台宗的宗旨。
圓頓戒指天台宗的戒法，天台宗以圓融諸法頓速成佛為宗旨，故其所依之戒便叫做圓頓戒。
圓頓宗天台宗。
圓頓教簡稱圓教，是大乘窮極的實教，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，故名圓頓。
圓融圓通融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，眾生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。
圓融三諦三諦是空假中，空假中圓融無礙，即空即假即中，叫做圓融三諦。
圓明常寂照六祖惠能所說。謂心性本來是圓滿光明與真常不變的，雖然是寂靜不動，卻能夠遍照一切法界，雖然是遍照一切法界，卻仍舊還是寂靜無動，此乃是無上涅槃之相。
塔一種形高而尖的建築物，由五級到十幾級不等，藏佛遺骨的叫做塔，不藏遺骨的則叫做支提。
塔寺堅固五堅固之一。佛滅度後的第四個五百年，即是堅固造立塔寺的時期。
塚間坐比丘在塚間坐臥，為十二頭陀行之一。
微塵細微的灰塵。
微塵數（喻）數量很多。
微微心入滅盡定前剎那極微的心念。
微細生死變易生死的別名。
想蘊五蘊之一。見五蘊條。
想顛倒三顛倒之一。見三顛倒條。
想受滅無為生於無色界非想天，入滅盡定，想受俱滅，名想受滅無為
意唯識學的第七末那識，華譯為意，思量之義，恆審思量第八阿賴耶識為我，有思考、辨別、判斷、分析、綜合等的作用。
意三十惡中屬於心意的三惡，即貪欲、瞋恚、愚痴。
意定攝心正念，清淨無染。
意密三密之一。見三密條。
意業三業之一。見三業條。
意樂心意獲得滿足而生快樂。
意輪三輪之一。見三輪條。
意學禪宗的學問。禪學相當於身口意中之意業，故名意學。
意識六識之一。見六識條。
意根六根之一。見六根條。
意馬（喻）心意外馳，好像奔馬。
意馬心猿（喻）心神馳逐不定。
意成又叫做意生，即由意之力而成身。
意成身又叫做意生身，即由意之力而成身。
意生身又叫做意成身，初地以上的菩薩，為了濟度眾生而如意受生之身。
意生化身菩薩任意而生之變化身。
愚痴三毒之一。見三毒條。
愚法二種小乘之一。聲聞緣覺二小乘，有的人迷執自法，而愚於大乘法空之妙理，名為愚法小乘，一旦瞭解大乘之理，迴心向大，便名為不愚法小乘。
愚法二乘見愚法條。
愛行二行之一，即愛欲之情多的人，若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。
愛取愛與取。愛是喜歡的意思；取是要的意思。
愛欲貪愛五欲。
愛道又名大愛道，是佛的姨母。
愛執愛惜執著。
愛結九結之一。見九結條。
愛著貪愛不捨的意思。
愛語四攝法之一。見四攝法條。
愛論貪愛的戲論，也就是被愛迷惑了心竅之後所生的種種不正確言論。
愛縛恩愛的繫縛。
愛繫恩愛的繫縛。
愛見１．貪愛的見解。２．愛與見的二種煩惱，愛是指思惑，見是指見惑。智度論說：「煩惱有二種，一屬愛，二屬見」。
愛見大悲自己雖未斷煩惱卻運用大悲以救濟眾生。愛是指思惑，見是指見惑。
敬田三福田之一。見三福田條。
敬禮恭敬禮拜。
感果由所作的業因招感應得的果報。
感應感是感召，應是應現，謂我對佛菩薩有什麼要求，如果心意至誠，便可以感召佛菩薩來應現，以滿我之所願。
感應道交眾生之感與如來之應互相交流。
會二歸一會二乘以歸一乘。
會三歸一佛最初以聲聞緣覺菩薩等三乘法，教化眾生，到最後皆教令成佛，會三乘於一佛乘，是名會三歸一。
極覺妙覺。
極果至極的果位，即佛果。
極樂世界阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。
極熱地獄八大地獄之第七。
極難勝地簡稱難勝地，是菩薩十地中之第五地名。
楞伽在師子國（即今錫蘭島）的山名。楞伽是寶石名，因此山有楞伽寶石，故以寶名山。
楞伽島錫蘭島的本名，也是佛說楞伽經的地方。
楞伽懸記釋尊在楞伽山，懸記如來滅後，南天竺（印度）有大德比丘，名龍樹，宣說大乘無上妙法，初證歡喜她，應往生安樂國。
楞嚴咒又叫做佛頂咒，是楞嚴經所說的神咒，有四百二十七句，其中最後的八句是心咒。
業我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想好的行為叫做善業，壞的思想壞的行為卻叫做惡業。
業力業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
業風１．惡業所感之猛風，指劫末所起的大風災及地獄所吹的風。２．（喻）業力如風，吹諸眾生輪迴三界。
業有七有之一。見七有條。
業因善惡果報的原因。善業是樂果的因，惡業是苦果的因。
業果善惡業因所招感的苦樂果報。
業感善惡業因能招感苦樂的果報。
業海像大海一樣的種種惡因。
業識有業凡夫的識。凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。
業通又名報通，即依宿業自然而得的神通。
業障由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙，如所作所為皆不如意，就是業障的緣故。
業輪（喻）善惡業能使人輪轉於六趣。
業緣善惡果報的因緣。善業是招感樂果的因緣，惡業是招感苦果的因緣。一切眾生，都是由業緣而生的。維摩經說：「是身如影，從業緣生。」
業繫（喻）業好像繩子能將眾生繫縛在三界之牢獄中。
業餘三餘之一。見三餘條。
業報１．善惡業因所招感的苦樂果報。２．業因與果報。
業報身十身之一。見十身條。
滅１．梵語涅槃，華譯為滅，因涅槃之體，無為寂滅，故名。２．指四諦中的滅諦。３．即戒行，因戒行能滅除諸惡。
滅定滅盡定的簡稱。
滅度即涅槃。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。
滅後涅槃之後。
滅理寂滅的真理，亦即涅槃。
滅智徹底明瞭滅諦的道理的智慧。
滅道滅諦與道諦。見四諦條。
滅諦四諦之一。見四諦條。
滅法寂滅一切相的道法，是無為法的別名。
滅法忍滅法智忍的簡稱。見八忍條。
滅法智八智之一。見八智條。
滅法智忍又名滅法忍。見八忍條。
滅盡定又名滅受想定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所為主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。
滅盡三昧又名滅盡定。見滅盡定條。
滅盡妙離滅是滅一切煩惱，盡是盡生死之業，妙是妙應真常，離是脫離三界諸苦。此滅盡妙離，是小乘涅槃的究竟境界。
滅類忍滅類智忍的簡稱。見八忍條。
滅類智八智之一。見八智條。
滅類智忍八忍之一。見八忍條。
滅受想定滅盡定的別名。見滅盡定條。
煖位指小乘行人修五停心觀及四念處觀已，進而專修四諦觀之位，為四善根之一。
煖法行者修至此位，工夫已漸得力，如鑽木取火，雖未得火，已有煖氣上升，快要發火了。
煩惱煩是擾義，惱是亂義，能擾亂眾生身心，令使心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。
煩惱習煩惱的習氣。
煩惱障二障之一。見二障條。
煩惱濁五濁之一。見五濁條。
煩惱魔四魔之一。見四魔條。
煩惱業苦又名惑業苦，謂吾人由於貪瞋痴等煩惱而造業，又因造業而受苦。
煩惱即菩提見生死即涅槃條。
犍度華譯為聚、蘊、結等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節之義。
獅子吼（喻）佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔攝伏，好像獅子一叫，百獸都降伏一樣。
獅子座佛是人中獅子，故不論其所坐者是床是地，都叫做獅子座。
瑜伽相應的意思。相應有五義，即與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。
瑜伽宗１．密教的總稱。２．中國的法相宗在印度叫做瑜伽宗。
瑜伽教密教的總稱，因密教是以三密的瑜伽為宗。
瑜伽三密三密相應。
當來來世。
當來導師指彌勒菩薩。
當機契當眾生的根機。
當機益物隨著眾生的根機而使之獲益。
當體即空謂一切有為法都是因緣合成，其本體本來就是空無。
當相即道謂於世間淺近的事相上，都有深妙的道理在。
痴又名無明，不明白事理的意思，為三毒之一。
痴取愚痴的煩惱。取就是煩惱的別名。
痴使愚痴的煩惱。使就是煩惱的別名。
痴定沒有智慧的禪定。
痴毒三毒之一。見三毒條。
痴愛愚痴和貪愛。愚痴為父，貪愛為母，和合而生出一切的煩惱惡業。
痴慢愚痴和我慢。
痴禪與痴定同。
痴闇無明的闇味。
睡十纏之一。
睡眠一種使心靈闇昧的精神作用。
睡眠欲五欲之一。見五欲條。
睡眠蓋五蓋之一。見五蓋條。
禁戒禁非戒惡。佛所制的禁戒有五戒八戒沙彌戒和具足戒等的分別。
瑞應有祥瑞來應驗。
稟具受持具足戒。
稟教稟承佛的教法。
經梵語修多羅，華譯為契經，即上契十方諸佛所說之理，下契一切聽經眾生的根機，又是線義，即貫串佛所說的法和道理，以免散失，為三藏之一。
經行在一定的地方兜圈子，其目的在於避免坐禪時發生昏沉或睡眠。
經宗依經而立的宗派叫做經宗，若依論而立的宗派則叫做論宗，如華嚴天台是屬於經宗，如成實三論則屬於論宗。
經論經藏與論藏。經是如來所說，論是菩薩所著。
經藏１．指佛所說的一切大小乘經典。２．藏放經典的府庫。３．國家所寶藏的佛學書。
經體經之體。大乘經以諸法實相為體，小乘經以三法印為體。
經部經量部的簡稱。
經量部又名說度部，或說轉部，小乘十八部之一，是佛滅後四百年間，由說一切有部分出來的一個流派。在三藏之中，唯以經為正量，故名經量部。
經律論見三藏條。
經供養書寫經文以做佛事。經屬於三寶中之法寶，故經供養是供養法寶。
罪性罪業的本性。罪業的本性空而不可得。
罪根罪惡的根本，即無明。
罪報罪惡的報應，即苦果。
罪福罪與福。五逆十惡等是罪，五戒十善等是福。罪有苦報，福有樂果。
罪障罪惡是獲得樂果的障礙。
群生許多的眾生。
群有許多的有。眾生的果報叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分別。
群迷許多迷惑的眾生。
聖正的意思，證正道，名為聖。
聖人指大小乘見道以上斷惑證理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高強的人。
聖印聖道的法印，如三法印與實相印等是。
聖行進入聖位的行為，即戒定慧。
聖言正直的言語。聖言有四種，即言不見為不見、言不聞為不聞、言不覺為不覺、言不知為不知。
聖典佛經。
聖果依聖道而得之果，即菩提涅槃。
聖財聖人的財產。大寶積經說：「信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂聖財。彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。」
聖胎指十住十行十迴向等之三賢位。
聖僧得道的高僧。
聖諦聖人所見的真理，即苦集滅道。
聖應佛陀的感應。
聖眾指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四種得道的大眾。
聖教聖人的言教。
聖教量聖是聖人，教是教法，是因有聖人的文教才知道的意思，為三量之一。
萬卍字的讀音，是吉祥的意思。
萬行一切的行為或修行。
萬字佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的標誌。
萬劫指極長久的時間。
萬境一切的境界。
萬法一切的事物。
萬法一如一切事物都是因緣和合而生，其性皆空，沒有差別。
萬法無滯一切諸法都以空無自性為性，空性是一如不變的，由此不變的緣故，所以萬法即真如而畢竟無滯了。
萬法唯識一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。
萬德洪名謂在一佛的名字上最具有萬種之德。
著纏愛不捨的意思，如愛著，執著，貪著。
著我在五蘊假合的身上，執著有一個實我。
著法在因緣生的事物上，執著有事物的實體存在。
葷辛葷是有臭味的蔬菜，辛是帶有辣性的蔬菜。
解１．解釋文義。２．知解之義。
解執見解的執著。
解惑解與惑。解是智；惑是煩惱。
解空了解諸法的空相。佛弟子中以須菩提為解空第一。
解行知解與修行。
解行地由知解而修行的地位，也就是還未證得真如之地前三賢菩薩的階位。
解行相應知解與修行相應。
解脫脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。
解脫衣解脫幢相衣的簡稱，即袈裟的別名。
解脫身已經解脫煩惱障礙的佛身，為二佛身之一。
解脫味涅槃的妙味。
解脫門通向涅槃的門戶，指空、無相、無願之三種禪定，因此三種禪定乃是通向涅槃的門戶。
解脫服又名解脫衣、解脫幢衣、解脫幢相衣等，是袈裟的別名，因袈裟是志求解脫的人所穿的衣服。
解脫相三相之一。見三相條。
解脫道１．四道之一。見四道條。２．佛道的總稱，因佛道乃是出離痛苦而得解脫的正道。
解脫堅固大集經所說五堅固之一，即佛滅後的第一個五百年間，正法興盛，證道者多，是解脫堅固的時期。
解脫深坑謂只求自己解脫的人，不能圓滿自利利他的德行，猶如墜落在深坑之中。
解脫知見自己知道已經獲得解脫的智慧，也就是觀照常明通達無礙的後得智。
解脫幢相衣袈裟的別名，因袈裟是志求解脫的人所穿的衣服，而且其條相與佛塔之幢相似。
解境十佛眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
解滿成佛四滿成佛之一。見四滿成佛條。
資糧資是資助，糧是糧食，修道亦如遠行，要有善根福德正法等糧食資助其身，才能到達。
資糧位唯識五位之一。見五位條。
路迦祇夜華譯重頌，是十二分教之一。
路迦那他華譯為世尊，是佛的別號。
辟支辟支迦佛陀的簡稱。
辟支地通教十地之一，即辟支佛的地位。
辟支佛辟支迦佛陀的簡稱。
辟支迦佛陀簡稱辟支、辟支迦佛、辟支佛等，華話為緣覺，或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺，又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺。
遊化到處遊行和教化世人。
遊心法界使心遊於法界，觀察照見千差萬別的諸法。
遊增地獄在八熱地獄之中，每一根本地獄各有四門，每一門出去，都各有塘煨、屍糞、鋒刃、烈河等四類地獄，所以每一根本地獄，有十六遊增地獄。因這十六地獄是根本地獄的增屬，而且有罪業的眾生遊此，倍增苦惱，所以叫做遊增地獄。
遊戲神通佛菩薩以神通攝化眾生，能出入無礙，自由自在。
遊戲三昧佛菩薩遊於神通，化人以自娛樂，叫做遊戲，三昧是專心的意思，諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲，故曰遊戲三昧。
運心用心的意思。
運心供養１．只在心中作供養的觀想，並不在行為上表現出來。２．供養時運心作觀。
遍行指心所的遍行，有的心所，遍於善惡無記三性，遍於三界九地，遍於有漏無漏，世出世間，遍與八識心王相應，因為遍於上述四者，所以名遍行。遍行心所有五種，即作意、觸、受、想、思，此五種皆與五識心王，初念相應。
遍行因六因之一。見六因條。
遍行惑普遍遊行的煩惱，亦即一切煩惱起因之根本煩惱。
遍行真如十真如之一。見十真如條。
遍淨天色界第三禪天之第三天名，因此天淨光周遍，故名。
遍依圓唯識學所說之三性。見三性條。
遍周法界普遍周滿整個法界，是指法身的功德而言。
遍法界身指佛的真身，因佛的真身廣大無邊，周遍於法界。
遍照如來大日如來的別名。
遍計所執性三性之一。見三性條。
過未過去和未來。
過去三世之一。
過去七佛毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
過去莊嚴劫劫有大中小三種，現在的大劫叫做賢劫，過去的大劫叫做莊嚴劫，未來的大劫叫做星宿劫。
道１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵語所說的菩提或涅槃。４．修行的方法。
道士有道之士。
道元道的根本。
道力種種正當道理的力量。
道心１．義理的心。２．求道的心。
道行修道的功行。
道具修道時所用的器物，如三衣什物等是。
道俗道與俗。出家的人叫做道；在家的人叫做俗。
道果證道得果。道是菩提；果是涅槃。
道品道法的品類。見三十七道品條。
道宣唐朝人，俗姓錢，因久居終南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。
道前在未見道以前。
道中正在見道之中。
道後已經見道之後。
道理道法的義理。
道眼１．能見正道的眼。２．觀道之眼。
道業修道的事業。可以召感人天果報的是福業，可以成就佛果的是道業。
道樹菩提樹。本名畢波羅樹，因佛在此樹下成道，所以又叫做道樹。
道諦四諦之一。見四諦條。
道信湖北人，俗性司馬，拜僧璨為佛，是禪宗第四祖。
道器可以修學佛道的根器。
道場１．群眾學道的場所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供養佛的地方。
道場神守護道場的神。
道觀道是化道，教化他人的意思，觀是空觀，即觀察萬法性空的道理。自己安住於空的道理而又向他人勸說教化，叫做道觀雙流。
道觀雙流見道觀條。
道共戒二戒之一。見二戒條。
道種性瓔珞經所說六種性之一，即十迴向之位，在此位開始真正修習中道觀，故名為道，能產生佛果，故名為種。
道種智智度論所說三智之一。見三智條。
達磨１．華譯為法，指佛所覺悟的真理和覺悟的方法。２．菩提達磨的簡稱，印度人，梁武帝時泛海到達中國的廣州，武帝迎至建業，因與帝話不投機，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，為中國禪宗之始祖，圓寂於東魏天平以前，葬熊耳山。
達磨忌即十月初五日，因此日是禪宗始祖的入寂日子。
違境違逆自己心意的境界。
違順違境與順境。
酪一種精製的牛乳。涅槃經說：「聲聞如乳，緣覺如酪。」
酪味天台宗以酪譬喻第二時的小乘教，為五味之一。
酪經指一切的小乘經。
缽梵語缽多羅的簡稱。見缽多羅條。
缽多羅簡稱缽，為比丘六物之一，即盛飯器。譯為應器，或應量器。應有三應：一色相應，缽要灰黑色，令不起愛染心；二體相應，缽體粗質，使人不起貪意；三大小相應，不過量也，乞食不過七家，令人不恣口腹。當時四大天王，持四缽供佛，佛以神力，把牠合為一缽，這是有缽的歷史。
缽里薩囉伐拏華譯濾水囊，是比丘六物之一。
電金剛經六喻之一。電之為物，忽生忽滅，以喻世相之無常迅速。
電光石火（喻）焂忽消失。
電光朝露（喻）身體之無常。
預流向四向之一。見四向條。
預流果四果之一。見四果條。
頓大指華嚴經。頓是頓教，大是大乘教。華嚴經是佛初成道時，對頓入之菩薩而頓說大乘之教法。
頓悟聞法即悟的意思。
頓教不歷階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。
頓說頓教的說法，即沒有經過小乘的階梯而直接即說大乘，如華嚴經是。
頓根具有頓悟的根機的人。
頓漸頓教與漸教。頓教是立刻速成的教法；漸教是逐漸成功的教法。
頓斷立刻斷除種種的煩惱。
頓覺立刻覺悟。
飲酒五戒之一。酒中含有麻醉性，飲者迷失理智，誤造種種的過失，所以佛教戒之。
飲酒十過一、顏色惡，即飲酒的人，顏貌容色，因之變常，無有善相。二、下劣，即飲酒的人，威儀不整，舉動輕薄，人所賤惡。三、眼視不明，即恣飲而狂癡瞻視，昏瞀不辨色境。四、現瞋恚相，即飲酒的人，行不善法，不顧親屬賢善，隨意忿怒。五、壞田業資生，即恣飲放逸，破費產業，散失資產。六、致疾痛，即飲酒過度，則身體失調，以致疾痛。七、益鬥訟，即醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬥訟益增。八、惡名流布，即飲酒的人，多棄捨善法，而醜名惡聲，流布遠近。九、智慧減少，即飲酒昏迷，愚痴狂妄，而智慧減少。十、命終墮惡道，即邀朋飲酒，不修善行，則惡業日增，命終墮落於惡道。
飲食欲欲界三欲之一。見三欲條。
飲食供養五種供養之一。見五種供養條。
鳩摩華譯童真，或童相，是八地以上的菩薩的稱呼。
鳩摩羅什華譯童壽，本印度人，但生長於龜茲，出家後，通大乘經論，後秦姚興弘始三年（西元四○一年）到中國長安，在逍遙園翻譯經典，前後所譯經論，凡三百八十餘卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂於長安，寂後火化，舌頭不爛，表示他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。
塗香把香水一類的東西塗在身上。
新歲結夏安居完了的第二日，即七月十六日，是比丘的新年元旦。
新發意新發求取菩提之意的人。
新發意菩薩新發求取菩提之意的菩薩，為二種菩薩之一。
新學菩薩新發心學習佛道的菩薩。
新舊兩譯新譯與舊譯。在唐玄奘三藏以前者是舊譯，在玄奘以後者是新譯。
準提菩薩準提華譯為清淨，讚歎心性清淨之稱，禪宗以為觀音部的一尊，東密以為六觀音之一，現三目十八臂形像。

十四畫

像末像法與末法。見正像末條。
像法正像末三時之一，像者相似，在佛入滅後五百年為正法時代，其後一千年間所行之法，與正法相似而非正法，故名像法時代。
像教１．像法的教化。２．佛像與經教。
僧僧伽的簡稱，於義為眾。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。見僧伽條。
僧戒出家人所受的戒律，如沙彌之十戒與比丘之具足戒是。
僧物僧眾所共有之物。
僧侶僧徒。
僧殘律學篇聚名之一，即犯了重戒將墮未墮，如人犯重罪，將瀕於危，僅留殘命的情形。
僧璨江蘇徐州人，拜慧可為師，為禪宗第三祖。
僧伽和合眾的意思。比丘三人以上，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解，以這六和的和諧合聚的精神，團結生活在一起，叫做和合眾。
僧伽梨比丘三衣之一。見三衣條。
僧伽藍僧伽藍摩的簡稱。
僧伽藍摩簡稱僧伽藍，或伽藍，譯為眾園，或叢林，是僧眾所居住的園林或寺院的通稱。
僧祇１．華譯為大眾。２．阿僧祇的簡稱，華譯為無數，或無量。
僧祇物僧祇譯為眾，即比丘比丘尼之大眾，此大眾共有之物，名僧祇物。
僧祇部摩訶僧祇部的簡稱，華譯為大眾部。佛滅之後，在結集經典時，窟外的結集名大眾部，窟內的結集名上座部。
僧祇律摩訶僧祇律的簡稱，即大眾部的律藏。
僧寶三寶之一。見三寶條。
僧寶果指斷盡煩惱的阿羅漢。
厭世厭惡世間而求出離。
厭求厭苦求樂。
塵指不淨和能污濁人們真性的一切事物，如四塵五塵六塵等是。
塵妄不淨叫做塵，不實叫做妄，塵妄是指一切生死的境界。
塵沙１．（喻）數量極多，如塵如沙。２．天台宗所立三惑之一。見三惑條。
塵相六塵之相。
塵剎如微塵數的世界。剎華譯即國土或世界。
塵垢煩惱的通稱。
塵勞心勞塵境，是煩惱的別名。
塵道１．指穢土。２．依華嚴教之意，塵即微塵，於十方虛空界之每一微塵中都含有世界，叫做塵道世界。
塵劫塵點劫的簡稱。見塵點劫條。
塵點劫１．指三千塵點劫，即磨一三千大千世界所有之物而為墨，每經一三千大千世界便下一點，墨完了，而所經過的世界又全部碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這是表顯大通智勝佛出世迄今非常久遠的比喻。２．指五百塵點劫，即抹五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界為微塵，每經過一五百千萬億那由他阿僧祇之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。
境心所遊履和攀緣的境界，如色為眼識所遊履，叫做色境，法為意識所遊履，叫做法境等是。
境智境與智。所觀之理叫做境；能觀之心叫做智。
境行果境是所觀之境界，行是所修之聞思修三慧，果是所証之菩提妙果。
境界般若五種般若之一。
壽相我人四相之一。見四相條。
壽命人的一期生命。
壽者一期生命存在於世間。
壽者相執一期生命的長短。此相一立，則不了知緣生如幻的道理，焚香祈禱，妄圖長命，永為三有束縛，而不得解脫。
實有實在的有。世人不了知一切諸法都是緣生的，無有實性，因而妄執它為實有。
實我實在的我。我本來是五蘊假合而有的，離開了五蘊，那裡有實我的存在。
實空一切法皆因緣生，無有自性，故謂之實空。
實性真如的別名。仁王經說：「諸法實性，清淨平等，非有非無。」
實教見二教條。
實眼指五眼中之佛眼。
實智見二智條。
實經指一乘的經典。
實語真實的言語。
實相又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。
實相印四法印之一，因實相是無始以來佛佛相傳的印璽，故名實相印，一切的小乘經皆以三法印印之，一切的大乘經則以此實相印印之。
實相身諸佛三身之一。見三種身條。
實相義諸法實相的深義。
實相慧證悟諸法實相的智慧。
實相觀又名理觀。見二觀條。
實相法界又叫做法界實相。法華說實相，華嚴說法界，實相與法界，同體異名。見實相條。
實相法身華嚴宗所立五種法身之一。見五種法身條。
實相經典宣說實相妙理的經典。
實相念佛三種念佛之一，所謂實相者，即指如來法身，眾生佛性，因這與萬法虛假的形相不同，故稱實相。念實相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。
實相無相實相是宇宙萬有的本體，這種本體離諸一切之相，故說實相無相。
實相般若二般若之一。見二般若條。
實相無漏大海真如實相，離一切之妄染，故謂之無漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故謂之海，是不空真如。
實相為物二身實相身和為物身。實相身是理佛，也就是法性法身；為物身是事佛，也就是方便法身。
實報土實報無障礙土的簡稱。見四土條。
實報寂光實報無障礙土與常寂光土。見四土條。
實際真實到極點的意思，是真如法性的別名。
實際理地真如無相的境界。
實化二身實色身和化色身。見二色身條。
實乘菩薩指藏通別圓四教中之圓教的菩薩。
對治針對病情而治療，亦即斷除煩惱的意思。
對法１．梵語阿毘達磨，華譯為對法。對是對觀對向之義，法是四諦涅槃之法，以無漏聖道的智慧去對觀四諦的道理和對向於涅槃的果實，故稱對法。２．三藏中之論藏，亦名對法。
對法藏１．即論藏，為三藏之一。２．世親菩薩所造的俱舍論，梵名阿毘達磨俱舍，華譯為對法藏。
慈願給一切眾生安樂的心，也就是仁愛心的無限擴大。
慈氏彌勒菩薩。
慈光佛菩薩偉大慈悲的光輝。
慈忍慈悲與忍辱。
慈門佛菩薩的慈悲法門。
慈尊慈氏菩薩，亦即彌勒菩薩。
慈航渡人脫離苦海的意思。
慈恩１．慈悲的恩德。２．唐朝法相宗的祖師玄奘，住在京兆大慈恩寺，後人叫他做慈恩大師。
慈恩家唐朝慈恩大師以法相宗成立一家，世稱慈恩家。
慈恩宗又名法相宗、唯識宗、相宗、有宗等，唐時玄奘到中印度，就學於戒賢論師，回來後住在慈恩寺，故號慈恩宗。見法相宗條。
慈恩三觀見三觀條。
慈恩八宗慈恩大師將佛教分為八宗，即
一、我法空有宗，指犢子部等；
二、有法無我宗，指有部宗等；
三、法無去來宗，指大眾部等；
四、現實假實宗，指說假部等，
五、俗妄真實宗，指說出世部等；
六、諸法但名宗，指一說部等；
七、勝義皆空宗，指般若等空宗龍樹系；
八、應理圓實宗，指華嚴法華等經及無著系。
慈雲宋杭州天竺靈山寺靈應尊者，名遵式，真宗賜號慈雲，天台寧海人，於國清寺普賢像前燒一指，誓傳天台之道。
慈雲懺主中國宋朝遵式法師，號慈雲，治定往生淨土懺儀，請觀音消伏毒害懺儀、金光明懺法等，因而後世稱為慈雲懺主。
慈悲慈與悲。願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。
慈悲衣袈裟。
慈悲觀慈悲一切眾生的觀法，為五停心之一。
慈悲懺法釋氏通鑑說：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死後化為巨蛇，一夜入後宮通夢於帝，求為修功德使離苦，帝閱大藏，製慈悲懺法，請僧懺罪，後得化為天人，於空中謝帝，帝畢生不復立后。
慈悲十二利有慈悲心的人將獲得十二種的利益，即福常隨身、臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水不喪、火不喪、在所得到、死昇梵天。
慈心三昧興發慈悲心的禪定。
慚心所名，即自己反省，羞恥自己罪過的精神作用。
慚愧慚與愧。慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。
慢驕慢。
慢見十種見之一。見十種見條。
慢使十使之一。見十使條。
慢結九結之一。見九結條。
慢幢謂我慢心一起，便自高自大，好像幢旗高聳一樣。
慳不捨得把自己的東西施給人家。
慳貪慳與貪。自己的東西不捨得給人家叫做慳；看見人家的東西就想要叫做貪。
慳結九結之一。見九結條。
慳法七報不肯向人說法或是不捨得把東西給人家的人，後世將得七種的惡報，即生盲報、愚痴報、生惡眾報、胎夭報、物恐報、善人遠離報、無惡不作報。
滿業又名別報業，二業之一。
滿分戒具足戒的別名。
滿字教半滿二教之一。見二教條。
漏煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
漏戒漏失戒律，即破戒。
漏業有漏的業因。
漏質有漏的體質，即有煩惱垢染的身體。
漏縛漏與縳。漏是漏失的意思，縛是繫縛的意思，兩者都是煩惱的別名。
漏盡斷盡一切的煩惱。
漏盡力十力之一。見十力條。
漏盡明漏盡智證明的簡稱。見三明條。
漏盡通漏盡智證通的簡稱。見六通條。
漏盡智斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。
漏盡智證明三明之一。見三明條。
漏盡智證通六通之一。見六通條。
漏盡比丘斷盡一切煩惱的比丘，即阿羅漢。
漏盡意解斷盡一切煩惱之後心意獲得解脫，這是小乘阿羅漢所證得之果。
漏盡無畏與漏盡無所畏同。
漏盡無所畏四無所畏之一，即在大眾之中明言我已經斷盡一切煩惱而無所怖畏。
漏盡阿羅漢斷盡一切煩惱的阿羅漢。
漸悟逐漸覺悟。見二悟條。
漸教由淺入深的教法，如先說小乘然後才說大乘是。
漸斷逐漸的斷除。
漸次觀天台宗三種止觀之一，即先修數息觀，漸進而修至極的實相觀。
漸頓教漸教與頓教。漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。在天台化儀四教中，藏通別三教屬漸教，圓教屬頓教。
琉璃一種青色的寶石，是七寶之一。
琉璃王舍衛國波斯匿王的兒子，他嗣王位後，便率兵消滅迦毘羅衛國的釋種，涅槃經叫他琉璃太子。
疑狐疑不信，是六根本煩惱之一。
疑見對真理懷著猶豫不決的見解，是十種見之一。
疑使十使之一。見十使條。
疑結九結之一。見九結條。
疑蓋五蓋之一。見五蓋條。
疑城胎宮阿彌陀佛的淨土的邊埵，有一座以七寶所莊嚴的宮殿，凡是懷著懷疑的心去念佛的人，將來就胎生到這宮殿中，可是在五百年間，不得聽聞三寶之名。因為是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因為是胎生的宮殿，所以叫做胎宮。
盡形壽盡我們這一世的身形和壽命。
盡未來際盡未來世的意思，亦即永恆之義。
盡虛空界盡十方虛空以為界，虛空無界，故無窮盡。
福分見二分條。
福行見三行條。
福因招感福報的業因，亦即布施持戒等之善根功德。
福地寺院的德號，因寺院是生長福德之地。
福足見二足條。
福智福德與智慧。佛菩薩的化身，即以福德和智慧來作莊嚴。
福業召感福報的業因。見三福業條。
福慧福德和智慧，此二者是佛菩薩的二種莊嚴。
福田田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名福田。
福田衣袈裟的別名。
福德修人天善行所感得的福分。福德與功德不同，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出離生死苦海乃至成佛作祖之道。
福德莊嚴二種莊嚴之一，即修福德之善行以莊嚴佛果。
種性各種的根性。
種智一切種智的簡稱。見一切種智條。
種識種子識的簡稱，是第八識的別名。
種覺佛證一切種智之後，便能大覺圓滿，故名種覺。
種子法相宗將阿賴耶識中，能生一切法的功能，叫做種子，說它好像植物的種子能開花結果。
種子識阿賴耶識的別名。
種種界智力十力之一。
種種勝解智力十力之一。
稱念稱名念佛。
稱名稱念佛的名號。
稱名正行見五正行條。
稱名雜行見五雜行條。
精舍寺院的別名。
精進又叫做勤，即努力向善向上。
精進根五根之一。
精進覺支見七覺分條。
精進如意足四如意足之一。
精進波羅蜜又名勤波羅蜜，見六波羅蜜條。
維摩維摩詰的簡稱，華譯為淨名，淨是清淨無垢之義，名是聲名遠揚之義，相傳是金粟如來的化身，自妙喜國化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。
維摩詰見維摩條。
綺語說無禮義不正經的話，是十惡之一。
緇素緇是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故號僧俗為緇素。
聞慧聽聞佛法能生智慧，為三慧之一。
聞法聽聞佛的教法。
聞法難很難有機會聽到正法，是四難之一。
聞持聞佛的教法而憶持不忘，即陀羅尼。
聞持陀羅尼簡稱聞陀羅尼，是四陀羅尼之一。
聞思修見三慧條。
聞成就見六成就條。
蓋煩惱的別名，因煩惱能覆蓋行者的清淨心，使善心不能開發。
蓋纏五蓋與十纏。
誓願立誓和發願。諸佛菩薩都有總別的二種誓願，如四弘誓願是總誓願，如阿彌陀佛的四十八願與藥師佛的十二願是別誓願。
誓願安樂行見四安樂行條。
語密如來三密之一。見三密條。
語業三業之一，即口之所語，如妄言綺語等是惡語業，如愛語實語等是善語業。
說法演說佛的教義。
說通能隨順眾生的根機，以巧方便為之說法，叫做說通。
說因部說一切有部的別名。
說假部小乘二十部之一，於佛滅後二百年間由大眾部中分出。
說轉部經量部的別名，小乘二十部之一。
說出世部小乘二十部之一，於佛滅後二百年由大眾部中分出。
說一切有部簡稱有部，別名說因部，為小乘二十部之一。
說障法無所畏見四無畏條。
說障道無所畏見四無畏條。
說出苦道無所畏見四無畏條。
輕安輕鬆安祥。
輕安覺支見七覺分條。
遠師慧遠法師。
遠行地菩薩十地中之第七地名。
銀輪王四輪王之一。見轉輪王條。
銅輪王四輪王之一。見轉輪王條。
銅鍱部上座部的別名。
障煩惱的別名，因煩惱能障礙聖道。
障盡解脫見二解脫條。
魂神心識的別名，俗稱為靈魂。
魂魄心身的別名。魂是心識，有靈用但無形；魄是有形的身體，是心識的依處。
鼻入十二入之一。
鼻根六根之一。
鼻識六識之一。
嘉祥隋會稽嘉祥寺吉藏大師，以寺名稱為嘉祥，是三論宗之祖。
漉水囊比丘六物之一，即濾水去蟲的器具。

十五畫

增劫人壽由十歲起，每百年增一歲，增至八萬四千歲之間，叫做增劫。
增悲在菩薩的種性中，有悲增和智增的二種，速斷煩惱而證佛果，叫做智增，不斷煩惱而永利眾生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。
增上增強其向上之勢。
增上緣見四緣條。
增上慢見七慢條。
增上心１．強盛的心。２．定心的別名，因定心的勢力很強盛。
增上心學即定學，三學之一。
增上戒學即戒學，三學之一。
增上慧學即慧學，三學之一。
增長增進長大。
增長天四王天中南方天之名。見四天王條。
增長廣目增長天與廣目天。
廣目天四天王天之一。
廣果天色界四禪八天中之第三天名。
廣長舌佛三十二相之一，佛舌廣長，而且柔軟紅薄，能覆面至髮際。
廣長輪相大日如來要說真言時，必先現其周遍法界之廣長舌，以證明其言誠實非虛，叫做如來廣長輪相。
廣博身如來大日如來的別名。
廣狹自在無礙門十玄門之一。
影向眾見影響眾條。
影響眾又作影向眾，為四眾之一，諸佛與法身菩薩，為了贊助釋迦如來的教化，於是應現如影如響之身，以擁護釋迦如來的道場。
德號表現佛功德的名號。
慧叡智的意思，也就是確知諸法真相的智慧。
慧力智慧有消除煩惱的力量，為五力之一。
慧日（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。
慧可北魏洛陽人，初名神光，後在嵩山少林寺拜達摩為師，改名為慧可，承接達摩的衣缽，為禪宗之第二祖。
慧目智慧的眼目。
慧足見二足條。
慧門通入智慧的法門。
慧命把智慧當生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧當做生命。
慧能唐朝高僧，係中國禪宗之第六祖。見惠能條。
慧根智慧的根性，為五根之一。
慧學三學之一。
慧劍（喻）智慧鋒利如刀劍，能斬斷一切的煩惱。
慧遠中國東晉時人，居廬山，與劉遺民等同修淨土，為淨土宗之始祖。
慧印又名智印，即是決定不變的意思，如來的智慧，因契合諸法的實相，而決定不變，所以叫做慧印。
慧印三昧產生慧印的禪定。
慧炬智慧的火炬。
慧炬三昧法華經所說十六三昧之一，入此三昧，能興發智慧之火炬，照明世間的險難。
慧無減十八不共法之一。
憍憍慢自大。
憍慢自大高傲的心理。
憍陳如五比丘之一，也就是佛最初的弟子。
摩頂佛用手撫摩弟子之頂。通常佛不是為了付囑大法而撫摩弟子之頂，就是為了授記而撫摩弟子之頂。
摩頂授記摩頂是佛用手撫摩弟子之頂，授記是授將來成佛的預記。
摩訶譯義為大、多、勝。
摩訶衍摩訶衍那的簡稱，華譯為大乘。
摩訶衍那華譯大乘。
摩訶薩摩訶薩埵的簡稱。
摩訶薩埵華譯為大心，或大有情，指有作佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。
摩訶摩耶即摩耶夫人，她是淨飯王的夫人，也是釋尊的母親。
摩訶迦葉摩訶迦葉波的簡稱，是佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。
摩訶目犍連簡稱目犍連，或目連，是佛十大弟子之一，以神通第一著稱。
摩訶般若華譯為大智慧，即佛照了諸法實相的智慧。
摩訶般若波羅蜜多華譯為大智慧度，意謂乘此大智慧則能由生死苦海渡到涅槃彼岸。
摩訶般涅槃那華譯為大滅度，或大圓寂入。見大般涅槃條。
摩觸學法女六法之一。
摩觸戒八波羅夷之一。見八波羅夷條。
摩呼洛伽又譯作摩侯羅伽，八部眾之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。
摩侯羅伽見摩呼洛伽條。
摩醯首羅天華譯為大自在天，在色界的最高處。
敷具袈裟的別名。
數門數息門的簡稱，即數息觀。
數息門六妙門之一。
數息觀默數呼吸的出入以停止心想散亂的觀法，為五停心觀之一。
樂遇好緣好境而心情愉快。
樂神即乾闥婆，為八部眾之一。
樂邦安樂的邦土，通常是指西方極樂世界。
樂果至樂之果，即涅槃。
樂受三受之一。
樂說四無礙之一。
樂說無礙見無礙解條。
樂說無礙智見四無礙智條。
樂變化天欲界六天中之第五天名。
潔齋謂停止淫事及斷除酒肉。
熟酥味見五味條。
熱惱因痛苦而身熱心惱。
熱鐵地獄以熱鐵造成的地獄。
瞋惱怒打罵傷害別人，為三毒之一。
瞋火怒火。
瞋心瞋恚無忍的心，為三毒之一。
瞋毒三毒之一。
瞋病三病之一。
瞋縛三縛之一。
瞋恚三毒之一。
瞋恚火１．怒火。２．（喻）怒火能將人的一切功德燒毀。
瞋恚使五鈍使之一。
緣１．事物的相涉關係，如因緣。２．攀附的意思，如攀緣。
緣力助緣的力量。
緣心攀緣事物的心。
緣日結緣的日子。
緣因見二因緣。
緣成眾緣和合而成。
緣事信有因果報應的事實，叫做緣事，若信非因非果法性之妙理，則叫做緣理。
緣理觀念真理。見緣事條。
緣緣又名所緣緣，即所緣之緣，為四緣之一。
緣生眾緣和合而生。
緣起１．眾緣和合而生起，也就是各種條件和合而生的意思，一切有為法都是由眾緣和合而生起的。２．事情起始的緣由。
緣起門二門之一。見二門條。
緣起中道緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。
緣起性空緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的，性空是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。
緣缺不生謂雖然主因存在，但缺乏助緣，一切事物還是不能顯現。
緣覺又名獨覺，或辟支佛，於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。
緣覺乘二乘或三乘之一，凡依十二因緣之理而起修和悟道者，總稱為緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的階位可言。
緣覺法界十法界之一。
緣覺菩提三菩提之一。
緣慮心四種心之一，即攀緣境界而又思慮事物的心。
緣縛斷斷所緣之縳。
羯磨華譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。
羯磨僧辦理授戒懺悔等事的師父。
羯磨戒師與羯磨阿闍梨同。
羯磨阿闍梨又名羯磨戒師，或簡稱戒師，即授戒時讀羯磨文的師父，為授戒三師之一。
蓮邦極樂世界的別名，因極樂世界的眾生都居住在蓮花之中。
蓮剎極樂世界的別名。
蓮胎念佛往生彌陀淨土的人，都在蓮花之中托生，因此蓮花好像母胎，所以叫蓮胎。
蓮座蓮華的台座，即佛座。
蓮眼青蓮華之眼，即佛眼。
蓮宗淨土宗。
蓮宗九祖淨土宗的九位祖師，即初祖圓悟大師廬山東林慧遠和尚，二祖長安光明善導和尚，三祖衝山般舟承遠大師，四祖衡州雲峰法照國師，五祖新定烏龍少康大師，六祖杭州永明延壽和尚，七祖武林昭慶省常和尚，八祖古杭雲棲蓮池大師，九祖鳳山梵天省庵法師。
蓮華植物名。印度共有四種的蓮華，即優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華，亦即青黃赤白四種顏色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教以蓮華代表清淨，因蓮華出污泥而不染。
蓮華子蓮華部的弟子。
蓮華衣又名蓮花服，袈裟的別名，取清淨無染之義。
蓮華坐１．半跏坐名吉祥坐，結跏趺坐即是蓮華坐。２．蓮華的臺座。
蓮華部胎藏界三部之一，或金剛界五部之一。
蓮華念誦五種念誦之一。見五種念誦條。
蓮華勝會修行念佛的集會。
蓮華藏世界簡稱華藏世界，即諸佛報身的淨土，因為是由寶蓮華所成，所以叫做蓮華藏世界。釋迦的華嚴，華嚴經所說者是，彌陀的華藏，觀經所說之極樂是，大日的華藏，大日經胎藏界密嚴經所說之密嚴國是。見華藏世界條。
誹謗正法誹謗佛法。正法即佛法，誹謗佛法的人叫做謗法闡提，因其罪至重，故很難成佛。
調御師佛的別名。見調御丈夫條。
調御丈夫佛十號之一，佛能調御一切可度的丈夫，使他們發心修道。
論佛自己議論問答以辨別道理，或是佛弟子議論佛的說話或法相，只要與佛法相應的，都叫做論，為三藏之一。
論部三藏中的論藏。
論藏三藏之一。見三藏條。
賢證悟真理的人叫做聖，比聖略遜一籌的人就叫做賢。
賢人指證得各種果位，但還沒有證得法身的人，如聲聞乘預流果以前及菩薩乘初地以前的修行人，都叫做賢人。
賢聖在凡夫之位的修行人叫做賢，已經斷惑證真的人即叫做聖。
賢首１．比丘的尊稱，與賢者尊者同義。２．人名，為華嚴宗之第三祖。
賢首宗華嚴宗，因此宗為賢首國師所發揚，故別名為賢首宗。
賢劫過去的大劫叫莊嚴劫，未來的大劫叫星宿劫，賢劫即現在的大劫，因在此賢劫中，有一千尊佛出世，故稱為賢劫，又名善劫。
賢劫千佛現在的住中劫，名叫賢劫，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孫佛，終至樓至佛，是名賢劫千佛，本師釋迦牟尼佛，為其中之第四尊佛。
賢冑部小乘二十部之一，於佛滅後三百年，由犢子部中流出，但所說者與犢子部同。
質多又作質多耶，或質帝，華譯為心，即慮知的心。
質帝見質多條。
質多耶見質多條。
趣趣向的意思，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。
趣寂謂二乘人趣向於寂滅的涅槃。
輪王轉輪聖王的簡稱，為世間第一有福之人。輪王有四種，在第十小劫的增劫，人壽增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲。增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部及東勝身二洲。增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部、東勝身和西牛貨三洲。增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下。通常所說的輪王，是指金輪王。參考轉輪王條。
輪迴謂眾生從無始以來，展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
輪寶轉輪王的寶器。這種寶器當輪王遊行時，必先自前進，以制伏四方，有金銀銅鐵四種，故有金銀銅鐵四種輪王的分別。
輪轉與輪迴同義。
遮戒二種戒之一。見二種戒條。
遮性遮戒與性戒。見二種戒條。
遮惡遮止作惡。
遮罪觸犯遮戒之罪。戒有性戒和遮戒二種，殺盜淫妄是性戒，飲酒等禁戒是遮戒。觸犯性戒之罪重，觸犯遮戒之罪輕。
遮那又作舍那，毘盧遮那的簡稱。顯教用舍字，密教用遮字。
遮那教主毘盧遮那如來是真言兩部的教主。
溈山唐潭州溈山禪師，名靈祐，福州長谿人，參百丈懷海禪師，究明心法，值武宗毀佛，裹頭隱藏於民間，大中初，還為山，宏法四十餘年寂，壽八十三。
澄觀人名，居五台山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼帝心，賜號清涼法師，為華嚴宗之第四祖。
劍山又名劍樹，為十六遊增地獄之一。
劍樹地獄十六小地獄之一。
撥無因果不相信有因果報應的道理。
彈偏斥小彈呵二乘的偏空，排斥小乘的自利。
歎大褒圓讚歎大乘，褒揚圓頓。