《入菩薩行論》在印度、藏地均受到廣泛重視。在印度大概有108個《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利於眾生，才有“出版權”。故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視的。
藏地四大教派，每個寺院共同認可、必須要學的一部論典就是《入菩薩行論》。而且噶當派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。
對漢地而言，唐朝佛教非常興盛的時候，《入菩薩行論》還沒有譯成漢語，後來宋朝永熙二年（公元985年），天息災譯師，才將此譯成了《菩提行經》。但因為其中的詞句艱澀難懂，至今將近一千多年了，這部論典一直沒有弘揚開來。從整體的情況來看，當時天息災的翻譯是非常精密的，他專門建立了一個譯經場，對照印度的梵文本進行翻譯。翻譯的時候，有主譯、潤文、監譯等八九個分工。但因為眾生的福德因緣，這部論典在漢傳佛教中一直沒有得到廣弘。
近幾年來，隆蓮法師翻譯了甲曹傑的《入菩薩行論註釋》，台灣的如石法師也到印度求得了《入菩薩行論》的傳承，經過很長的時間，認真翻譯了本論，同時撰寫了《入菩薩行論淺釋》，還探索了《入菩薩行論》與《學集論》、《經集論》之間的關係。從那個時候開始，漢傳佛教的寺院中，才有個別修行人開始接觸《入菩薩行論》。
2006年，四川色達喇榮五明佛學院索達吉大堪布，為在藏地求學佛法的近千漢僧再次傳講《入菩薩行論》，並發心將學院授課的視頻、音頻、文字稿等珍貴法寶，以網絡、光盤等現代化方式，免費流通，普利海內外無量有情。凡是聞思過《入菩薩行論-善說海》的三寶弟子，普遍對利他的大乘佛法生起了勝解信，其中相當一部份學員生起了珍貴的菩提心。系統聞思《入行論》後，學員們有很多令人隨喜的收穫體會，這些道友的心聲，請參考稍後的《入行論》學習心得部分。