無著菩薩著 索達吉堪布譯講
在第七品《精進品》中，為對治三種懶惰，作者分別講了四種助緣、兩種力量（實行力和控制力，後者亦名主宰力）。在實行力當中，下面講出現罪業時應如何制止。
癸二、出現罪業則制止：
復如蛇入懷，疾起速抖落，
如是眠懈至，警醒速消除。
修行人出現懈怠睡眠時，要立即加以遣除，猶如膽小者的懷中進入毒蛇，會迫不及待地把它扔出去一樣。
當我們六根內收出現昏沈，或者心識外散，耽著無義之事，或者明日復明日，一直把聞思修等善法往後拖，此時必須以正知正念攝持，毫不遲疑地斷除上述心態，立即恢復精進。做任何事情都離不開精進，如果沒有精進，不要說出世間的修道，連世間的事情也辦不成。所以華智仁波切說：“我們一定要精進修持正法，就像懦夫懷裡鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待。”佛經中也有很多這方面的教言和比喻。
說起毒蛇入懷這個比喻，我想起了一個人，他叫興桑，現在是我們文殊學校的一位老師。他在年輕時特別喜歡惡作劇，有次把一條蛇裝在很漂亮的口袋裡，扔在人來人往的路上，自己則悄悄躲在樹叢中。不一會兒，有個人騎馬路過，看見這個口袋後，趕緊從馬上下來，東看西看，覺得四周沒人，於是很高興地把它往懷裡一塞，騎著馬就走了。興桑偷偷地跟著他，那人翻過一座山，來到四處無人的地方，安心地從馬上下來，把口袋慢慢打開——突然“哇”的一聲，只見他把口袋一扔，飛也似的跑了。（這個興桑真的很壞，那天我們也在說他。他自己也得不到什麼，就是想看別人出洋相。那個人可能覺得口袋很漂亮，裡面肯定裝了值錢的東西，也許一邊騎馬一邊摸：“這到底是什麼呀？”）
毒蛇有種可怕醜惡的力量，一旦入於懷中，任何人都特別恐怖，所以我們常用毒蛇來比喻惡人，說“某某人很壞，就像毒蛇一樣，誰都不願接觸他”。當然，這裡是用來比喻快速，說相續中出現懶惰睡眠時，千萬不能聽之任之，規規矩矩地跟著煩惱去，想過段時間再精進。歲月不饒人，我們當以最快的速度消除它，一旦發現它的萌芽，立即提起正知正念，以高僧大德對治煩惱的精進來鞭策自己。譬如，奔公甲每當生起煩惱時，馬上就會意識到，堅決不與之同流合汙。有一次他在施主家偷茶葉，突然提起正念，大聲呼喊：“我這個人正在幹偷茶的勾當，快來把這隻手從手腕處砍斷。”還有一次施主在僧眾中供養酸奶，他坐在行列中，看到前面的人分了大量酸奶，心想：“這麼好的酸奶輪到這裡，似乎沒有我的份了。”當萌生這樣的念頭時，他馬上懲罰自己，當即把碗扣下，不再接受酸奶供養。
欲界的眾生，相續中沒有睡眠懶惰，也是不現實的事情。尤其是大城市裡的有些人，白天忙忙碌碌做很多事情，晚上回家後好像成了屍體一樣，恨不得馬上倒下睡覺，基本上沒有學法聞思的精力，這也是一種普遍現象。但我們發了大乘菩提心的人，既然對世間法有如是的信心和勇敢，那對生生世世的解脫大業為什麼不願意精進？因此，自己對自己要有一種控制方法，否則，凡夫人自覺地入於正道，這是極為罕見的。
自古以來，很多高僧大德在對治煩惱方面，採用了很多很多手段。堪布根霍在《入行論大疏》中，引用了羅欽（大譯師）仁慶桑波（寶賢）的修行方法：大師於晚年時閉關七年，從來沒有出過山洞。他在洞口做了三道門，每道門上寫有不同的警策句，最外面的門上是：“如果我生起一剎那的惡念，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”中間的門上是：“如果我生起一剎那的自私自利，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”最裡面的門上是：“如果我生起一個執著分別念，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”他老人家尚且用這種方式來要求自己，我們具有各種煩惱的凡夫俗子，為什麼不需要精進呢？
雖然在凡夫地的階段，不休息肯定不行，身體要放鬆，心也要放鬆。現在的世間人，成天提倡的就是放鬆，身體要休閑消遣、旅遊觀光，心也要放鬆按摩。（不知道心的“按摩”是什麼樣的，如果世界上真有這種按摩，達到的效果應該是內心清淨安寧，沒有許多煩惱瑣事困擾心頭。）但在適當休息的基礎上，自己應該把握自己的時間，若一直等上師來安排日常作息，恐怕是不現實的。學習這部論典的人，大多數年齡也不小了，如果是幼兒園的孩子，老師講完後自己馬上忘了，那老師拿著鞭子一直關心你也有必要，但我們不用這種管理，人應該有一種控制能力，否則修行成就永遠遙不可及。
現在很多人晚上睡的時間太長了，白天散亂的時間太久了，這是修行人的最大違緣。為了對治這兩種過患，我們應想辦法盡量少睡（睡得過少也不行，這會導致工作效率不高），同時白天盡量不要散亂，通過各種方式來控制自己。這一點，不說我們大乘佛教徒，就算是有修養的世間人，也不太喜歡這些散亂。我昨天遇到一個領導，他說：“某某人非常好，不抽煙、不喝酒、不打麻將、不散亂、不喜歡觀光旅遊，也不喜歡跟人閑聊、天天說些無關緊要的話。他一心一意地工作，並且經常學些有意義的知識……”
世間人對好人的標準尚且如是安立，我們佛教徒就更不用說了。然而有些修行人並不是這樣，當然，我沒有聽說學《入行論》的人中，有人整天喝酒抽煙、打麻將、逛妓院，但是有相當一部分人，日子過得非常散亂，今天去見某某人，明天跟家人吃飯，後天又去觀光旅遊，只要有假日，就跟大家一起出去玩，大概在三四天當中，根本沒有聞思修行和思維法義，甚至有些人的一輩子都是這樣打發的。如果他們錢花不完，非要讓旅遊公司發財，那我們也沒有意見，但這樣的生活有沒有意義呢？自己應該觀察一下。
我們在座的出家人，也不要把目光放在“什麼時候休息”、“到哪裡去吃飯”上面，這些不是人生的意義。人生的意義是什麼？只要對眾生有利的事情，不管是不是休息時間，都要盡力去做。若對眾生沒有利益，且自己的修行也沒有境界，這樣散亂有什麼必要呢？
此處主要是講斷除懶惰，現在人的耽著惡事懶惰非常可怕，很多人並不是沒有時間，關鍵是自己的心不堪能，一天二十四小時，在散亂和分別念中很快就過了。
每逢誤犯過，皆當深自責，
屢思吾今後，終不犯此過。
作為凡夫人，縱然經過百般努力，但由於無始的煩惱習氣所致，也常會失去正知正念，因疏忽而犯下過失，如違犯戒律、對道友發脾氣、生起貪心瞋心等。每當我們犯錯誤之時，都應該認識到，並深深地譴責自己、呵責自己，屢屢思維：“我這樣的人，已在上師面前獲得了大乘菩薩戒，又再三於諸佛菩薩前承諾：精進懺悔以往的一切罪業，從此之後絕不再犯。倘若現在還重蹈覆轍，那實在是不合理！”
有些人說：“我這個人真的很壞，已經學了《入行論》的《安忍品》，現在還是發脾氣。”我們作為凡夫人，斷除相續中的煩惱，並不是理論上了知後，當下就能立竿見影，畢竟很多煩惱屬於“修所斷”，需要通過修行才能斷除。就像有病的人雖然知道吃藥起作用，自己也吃了一兩顆，但如果沒有長期服用，頑固的慢性病也不容易馬上消失。
有些慢性病患者，總抱怨自己的病不好，明明看過醫生，醫生給的藥也服用了，但還是沒有明顯效果。其實病也分幾種，有些頭痛，吃個止痛藥就好了，但有些病並非那麼簡單。我們的煩惱也是如此，聽了上師的教言、看了幾本書後，馬上起作用的也有，但比較頑固的煩惱，不一定就能迅速滅盡。在這種情況下，假如不慎犯了一些輕罪，或做了不如法的事情，應該對自己有種非常厭惡的態度，習慣性地呵斥自己。
以前的大德們也是如此，他們在修行過程中並不是沒有煩惱，從開始到最後，還是要面對各種各樣的挑戰。但是他們有勇氣，依靠一而再、再而三的對治，煩惱的本體自然暴露無遺，最後它“羞愧難當”，慢慢就消失無跡了。
因此，我們每次做不如法的行為時，一定要呵責自己，心裡默默地發願：“從現在以後，再也不犯諸如此類的過失。我這個人太壞了，所學的知識，除了看別人的過失外，自己根本沒有行持。”其實，我們現在所學的知識，是治療八萬四千煩惱病的甘露妙藥，但因為自相續太低劣的緣故，有時候接受不了，有時候雖然表面上接受，但全部成了口頭禪，只會紙上談兵，無法與自相續結合起來。要知道，我們學習的這些教言，並不是看別人過失的鏡子，而是為了反觀自己、針對自己。
尤其一定要經常發誓再不造罪業，這種發誓的力量非常強。明朝嘉靖年間，江西有一位俞公，人雖然很聰明，但一生中的災禍接連不斷：他有五個兒子，四個夭折，一個失蹤；生了四個女兒，也只剩下一個。（那天有個人說：“你們藏族人的孩子特別多。”看來漢族人的孩子也不少，只不過是現在政策控制了而已。）他妻子傷心過度，兩眼都哭瞎了。（藏族人當中，因傷心而哭瞎的歷史，我沒有見過，也沒有聽說過。但在漢地的很多書裡面，經常是這個人也哭瞎了，那個人也是哭瞎了，他們是怎麼哭的？這個問題我正在研究當中。）
後來俞公通過一些因緣，深深地意識到：自己以前雖然做些善事，但都是在表面上求虛名，心中的意惡太重。於是在觀音菩薩像前，叩頭至流血，發誓願善念永純、善力精進，倘有絲毫自私自利，永墮地獄。從此，他一言一行皆如鬼神在旁，不敢欺肆。並於每月的最後一天，對該月行為作一番總結，在文字上記錄下來。（我們每個人若也有這樣的正知正念，經常總結當月做了什麼壞事、做了什麼好事，或者一年中到底做了什麼，對自己有所監督還是很好的，否則，不管過了多少年，自己變好變壞也沒有察覺，這樣不太好。）後來因為三寶的加持，他的命運有了明顯改變：走失的兒子回來了，妻子的雙目復明了，事業等方面也非常圓滿。可見，行持善法的功德無量，他今生如此，來世就更不用說了。
所以，立下堅定的誓言非常重要。有些人出家或者受居士戒時，發露懺悔以往的罪業，立誓今後一定要改變，有了這種堅定的誓言後，很多行為與過去大相徑庭。在我們學院裡，也有些聞思成績相當好的人，以前在社會上混得很厲害，周圍的環境比較可怕，但現在通過學佛以後，跟過去相比起來，自己也覺得有天壤之別。
其實，一個人的心能不能轉變，關鍵在於自己是否堅強，如果堅強的話，心是可以轉變過來的——依靠上師的加持和自己的精進，以往特別散亂的，後來對學法很有興趣；以往行為相當不如法，後來變成非常了不起的修行人，這種情況不可勝數。從印度大成就者、密宗高僧大德的傳記中也可以看出，有些人當過妓女、獵人、屠夫，後來通過上師的加持和佛法的感化，心態逐漸轉變過來，在歷史上成了非常偉大的成就者。
學習這一品以後，我們應該注意幾個問題：一是不要散亂於無意義的劣事；二是不要輕視自己，應該對自己充滿信心；最關鍵的是，要合理安排自己的時間。聽說你們昨天買了很多鬧鐘，等一會兒下完課後，回去好好琢磨琢磨，看每天的時間怎麼安排。有時候我很想去每個人的家裡看看，估計有人會把鬧鐘調在4：55。這些人是很壞的，剛醒過來迷迷糊糊的，連臉都來不及洗，聽課恐怕是不行的！
壬三、成辦同品之事（違品是懶惰，同品就是精進）：
故於一切時，精勤修正念，
依此求明師，圓成正道業。
總之，在任何時候，都要精進地修持正念。護持正念的根本是依止上師，通過這種方式，能圓滿我們菩提正道的事業。
此處總結了上述的所有道理。不管是春夏秋冬、白天晚上，我們都要有一顆精進的心，在行住坐臥一切威儀中，精勤地護持正念。有些人呆在家裡或者跟道友在一起，還算是比較可以，然而一旦出差，離開這種環境，就和不學佛的人同流合汙，原來的道心一敗塗地。
那天有個人說：“堪布，您不要對大城市的人要求太高了，我們這些人確確實實太忙了。”他唯一的理由就是太忙了。其實人生中散亂的事情非常多，如果一直要做，那永遠也做不完。所以忙還是不忙，完全由自己來決定。當然，我也發現他們特別忙，沒有條件的人，為了錢財而奔波，有條件的人，為了享受而操勞。在家人瑣事本來比較多，光是照顧家庭就有一大堆麻煩，若以出家人的標準來要求他們，這是不現實的。但我也並沒有這樣，現在外面學習《入行論》，一個禮拜聽兩堂課，基本就能趕得上進度。假如這還接受不了，覺得要求太嚴了，那乾脆退出來好一點，你可以全天候地去散亂。可是，在短暫的人生中，這種學習機會又有多少呢？自己不得不考慮。
《現觀莊嚴論》云：“不耽著不疲，周遍攝持道。”裡面講了三種精進，對治上面的三種懶惰。不耽著精進，斷除耽著惡事懶惰；不疲厭精進，斷除同惡懶惰；諸道攝持精進，斷除自輕凌懶惰。如果沒有這些精進，住在大城市裡肯定每天瑣事纏身，甚至住在山洞裡閉關的人，也可能天天放錄音機。（現在很多地方都有信號，我有時候擔心，閉關的人拿著一個手機，天天往外打電話。）魔王波旬將貪瞋癡、散亂懈怠等煩惱毒箭，天天不斷地射向我們，如果沒有控制能力，散亂時時都有、處處都是。
所以每個人應該調整自己的身心，如果整天找理由，我覺得也沒必要。若對你們不負責任，我每天念一點懺悔咒，不講這些也可以。但若互相說個好話，而不指出毛病缺點，你們這麼多年來首先沒有遇到佛法，現在遇到佛法又不精進，確實非常非常可惜。因此，大家理當用一切時間來精進修持，不是一天兩天、一年兩年。
在精進的過程中，第五品所講的正念很重要，我們隨時都要自我警策：“我是一個修行人，已經受過大乘戒律，必須要精進，不能跟這些人一起散亂。”若要此心態永遠保持下去，唯一的方法就是不離上師。《劄嘎山法》中說：“我們這些初學者，應當像諺語中所說的‘小孩拉著母親的衣襟’一樣，瞬間也不離開上師。”假如不具足這種因緣，有些大德說，那絕不能離開上師的教言。按照《毗奈耶經》的要求，修行人入門之後，最少十年不能離開上師。但現在的有些人，剛剛遇到一個上師，上師稍微指點一下，就馬上到別處去實修，這種修行是不會成功的。因此，若想修行的境界得以增長，希望大家不要離開上師。
實在沒這個因緣的話，現在的科技非常發達，那每天不要離開上師的殊勝教言，一定要經常提醒自己，用正念來約束自己。誠如阿底峽尊者所說：“修行人當日夜不放逸，以正知正念觀察自相續。”每個人應該為自己設置一套監控設施，看看白天做了什麼、晚上做了什麼，經常總結自己的一言一行，這樣，境界才會越來越高。
為了完成利益眾生的道業，心相續的改變是每個修行人的目標，為圓滿此目標而精勤努力，利根者在短暫的時間中也能解脫。如宋朝的瑩珂法師，念佛三天就獲得了往生。他是一位出家人，不守寺院的清規，破戒造作罪業。但他有一個好處，就是深信因果，想到自己所作所為必墮地獄，就生大恐怖，請教別人自己還有沒有救。道友給他一本《往生傳》，他看後痛哭流涕，有很深的感動。於是發心求生淨土，把寮房關起來，不吃不喝，一句佛號念到底，拼命念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。
阿彌陀佛告訴他：“你還有十年陽壽，好好修行，臨命終時我來接你。”瑩珂就向阿彌陀佛請求：“我劣根性很重，五欲六塵的誘惑這麼強，再活十年的話，不曉得又造多少罪，有沒有往生的把握也很難說。十年壽命我不要了，現在就跟您走。”阿彌陀佛聽了他的話，點點頭同意：“好！那我三天以後來接你。”（這是淨土宗老法師講的公案，應該會有確鑿的來源。不過，有些淨土宗法師說，密宗的一生成佛不合理，我想問一句：“如果密宗一生成佛不合理，那淨土宗三天往生難道合理嗎？”）
瑩珂把寮房打開，興高彩烈地向全寺宣布，三天之後阿彌陀佛接他往生。寺裡的人都認為他發神經，這樣一個惡人，怎麼可能三天往生？到了第三天，他洗了澡，換了新衣服，高高興興地做準備。大家開始都不理解，但後來在念佛堂中，他念了幾聲佛號後，告訴大家：“阿彌陀佛來接我，我要跟他去了。”說完，就走了。
所以，如果下了特別大的決心，前世的因緣又比較殊勝，盡管即生中造了一些惡業，但也有解脫的機會。有些人對自己沒有信心，覺得：“我以前殺過很多眾生，當過什麼樣的壞人，不要說今生，乃至生生世世都不會解脫。”始終自暴自棄，抱有一種強烈的失落感。其實這大可不必，就像《淨土教言》中所言，只要依靠佛的加持力和自己的發願力，定有機會獲得解脫。反之，即使你修行很好、智慧不錯，從來也沒造過惡業，但若有了傲慢心，不精進的話，永遠不可能得到成就。所以，精進在世間、出世間中相當關鍵。我們有些道友非常精進，一邊發心，一邊聞思修行，最後考得怎麼樣，大家也是有目共睹。有些人的智慧並不是那麼高，但因為太精進了，就能超越很多人。
當然，凡夫人沒有懶惰是不可能的，我們總會有這樣那樣的毛病，只有自己才最清楚，只不過沒有互相溝通而已。若以聖者的慧眼來觀察，每個人心裡產生的煩惱，不要說我們自己，甚至諸佛菩薩可能也有不同的感覺。但是諸佛菩薩知道，這種心只是暫時的顯現，它有好轉的能力和因緣。所以大家在學佛時，應該精進一點，不要停留在口頭上，精進不會讓你失去什麼！
辛三、主宰自己：
為令堪眾善，應於行事前，
憶教不放逸，振奮歡喜行。
不管做任何一件善事，首先要反反復復地觀察思考，並憶念第四品所講的不放逸（如觀想煩惱過患而不放逸、觀想人身難得而不放逸），在行事過程中，努力振作精神，以歡喜心而行持。
無論是聽課、繞佛塔、誦經典、放生，做任何一件善事時，前提最好是自覺行持，以歡喜心去做。我昨天問有些修經堂的道友累不累，個別道友說：“您不要天天說我們很累，能做這件事情，在有生之年中是最快樂的，雖然身體有點累，但心裡非常高興。”應該有這種歡喜心！假如經常說：“我好累啊，我好苦啊！活在人間真沒意思！”天天愁眉苦臉，不是抱怨自己，就是瞋怪他人，那麼做任何事都相當困難，成功率也會很低。但若你對事情充滿信心、充滿歡喜心，則能做到事半功倍，迅速圓滿善法。
其實，真正很累、很可憐的人，就是殺場裡的屠夫，他們每天殺那麼多眾生，真的非常可憐。而我們所做的這些善事，對今生來世都有利益，既然如此，就應該高高興興，不要心煩意亂，整天看這個不順眼，跟那個有矛盾。在這個世間中，人與人之間的關係，若詳細觀察，是比較複雜的。不要說素不相識的兩個人一起合作，就算是一家人，彼此的想法不同、愛好不同、心態不同，很多觀點也合不攏，發生矛盾衝突是正常現象，沒什麼可大驚小怪的。
上師如意寶講過：“做任何一件事情之前，先要觀察自己的心，若是無記心或惡心，就乾脆不做，若是善心就一定要做。去做的話，前前後後要考慮周到——這樣做會不會半途而廢，最後會不會成了自私自利的心。決定完以後，做的時候一定要用歡喜心。”上師每次要求大家做一些善事時，都要以歡喜心來攝持，這一點非常重要。《法華經》云：“為一切眾生，歡喜而愛敬。”我們做事情的目的就是為眾生，在做的過程中，要有歡喜心、愛心、恭敬心，假如有了這三種心，則肯定有非常大的意義。
有些善事依靠精進，也是依靠自己的毅力。《影塵回憶錄》中有一段非常精彩的文字說：“見月律師，雖是中興律宗的一代祖師，可是在他的敘述中，並沒提過自己怎樣享受、怎樣露臉，完全是說為法怎樣受罪、怎樣吃苦、怎樣受委曲忍耐。同時也沒提出什麼理論來叫人行持，完全是以身作則。可是他在字裡行間，已暗示後人：要想做出世間的大業，必須在種種艱苦生活中掙扎，在種種拂逆的環境裡奮力。
俗言說：‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。’出家人為的是了生脫死、住持正法，令佛法久住於世，利益眾生，並不是為享受而來，也不是為露臉而來。沒有百折不撓的精神，絕不能肩荷如來家業；沒有斬釘截鐵的毅力，絕不能成就出世道果。”
這一段教言真的很感人，大家在做事情時，也應該懂得怎麼做。現在有些發心人員，每天都在默默地奉獻，他們做的事情太多太多了，但人們根本不知道。那天有位居士激動地說：“我回去之後，一定要告訴大家：我們的法本、光盤等學習資料來之不易，裡面有包括您在內很多人的心血！”（我原來認為自己是主要的，結果她說“包括您在內”。）
的確如此，那天我去了做法本的工廠，看到一本書有好多工序，一道一道的，很多工人的手都裂了。你們有些人每次拿到法本時，覺得“今天來一本，明天又來一本，都不知道放在哪裡”。其實它的來源是很不容易的，先要做，做完後裝訂，裝訂好後根據需要量而運送……在整個過程中，有多少人付出了心血和汗水？但他們從來沒有抱怨過，一直在默默無聞地做，最後獲得的是什麼？就是大家發自內心的轉變。倘若你們的修行真有轉變，我想在座的很多道友，“包括我在內”都是願意付出的！
如絮極輕盈，隨風任來去，
身心若振奮，眾善皆易成。
就像輕盈的柳絮隨風飄送、來去自如一樣，我們的身心如果調柔，為歡喜心所帶動，那麼一切善事輕而易舉即可成辦。
人的心態很重要，禪宗這樣認為，密宗也是這樣認為，所以大家先要認識自己的心，盡量不要被煩惱控制，每天都是苦不堪言。雖然《中觀寶鬘論釋》說輪迴是痛苦的自性，快樂只是暫時的、虛偽的，這方面講了很多理由；《中觀四百論》也講輪迴的本性是一種痛苦；諸高僧大德在教言裡，也一再宣說輪迴痛苦。在這樣的痛苦中，心完全快樂有一定的困難。但是我們通過學習佛法，心的歡喜是無法用文字來描述的，每個人或多或少都有所感受。
很多人在沒有學佛時，對生活、感情等亂七八糟的事情非常執著，為此流過的眼淚若積在一處，不敢說有大海那麼多，但一碗可能沒問題，愛哭的人甚至有一大鍋。這樣的話，懶惰的人就不用提水了。（聽說有些人特別懶，不願意到很遠的地方去提水，節約水的方法多種多樣。）
假如心沒有快樂，很多事情都難以成辦。現在西方心理學家，通過對心情進行各種測試，得出的結論是：心情的放鬆愉悅很重要，若想長命百歲，就不能有焦慮、牽掛，不然對壽命有一定的損害。所以老年人想長壽的話，不要天天想這個、想那個，執著這個、執著那個，而應春夏秋冬都很開心，時時處於快樂的狀態，就像那天所講的禪宗教言：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”在這樣的心情下，做什麼善事都會很歡喜，而且功德也非常大。
法王如意寶在解釋此頌時，提起他老人家的一段有趣經歷：在文革期間，有個非常愚笨的領導，給法王等一群高僧大德解釋革命語錄，其中有句話是：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”那個領導說：“你們知道吧，人總有一天會死，你們也死，我也死。死了以後，有些屍體特別重，就像泰山一樣——所謂泰山，是我們附近的這座山。有些屍體特別輕，輕得像柳絮一樣。鴻毛指的是柳絮，柳絮知道嗎？就是秋天被風吹動的那個柳絮。”後來法王一直笑。
這些愚笨的人，真的沒有慚愧心，在法王這樣精通世出世間的大德面前，還如此大言不慚。那個人的水平很低，讀的時候也磕磕巴巴，但在那個年代，他成了積極分子的領導，一會兒給法王發脾氣，一會兒批鬥他們，說：“知道嗎？這個語錄是很深的，一定要給我好好背誦！”（眾笑）所以，我們講《入行論》的時候，千萬不要這樣解釋錯了。
假如對善法有了歡喜心，做什麼事情都很自在、很方便、很容易，否則會經常產生放棄退怯的念頭。有些人去聽課時，看到下雨了，就滿肚子牢騷：“下雨還要去聽課，多累呀！最好什麼課都不用聽，待在家裡多開心！”對他來講，聽課完全是一種壓力，這是修習善法最大的障礙。
我在這麼多年來，凡是去一個上師面前聽法，都有一種歡喜心，可能也是跟前世的習氣有關吧。平時接觸領導做一些世間交談，心裡還是有一定顧慮，事後感覺非常累。而聽聞佛法的話，不管那個上師講得好不好，一聽說今天是去聽法，不是其他的事情，自己馬上就精神振奮、非常快樂。在這樣的心態下，做什麼都會得心應手。而有些人像被關在監獄裡一樣，天天想著什麼時候得到釋放，以此心態來聞思修行，絕對不會成功的。
當然，行持善法要有歡喜心，行持惡法不要有興趣。有些高僧大德由於往昔的串習力，凡是造惡業的事情，自己從不願意參與。我們學院有一位大德，每當聽到別人說過失或講些無聊的話時，他臉色馬上變了，就不說話了。而一提起弘法利生的事業、大乘佛法的教言，他就興高彩烈，立即打開話匣子。這種情況不是一次兩次了，其實人的性格還是跟習氣和素質很有關係。所以，大家行持善法要興致勃勃，造惡業盡量不要有很大興趣，一旦產生惡念，當下要勵力懺悔。
好，《精進品》已經講完了。非常非常希望大家精進，不要懶惰，如果有了精進，學佛一定會成功的！