無著菩薩著 索達吉堪布譯講
作者教誡我們理當依止寂靜地方，時間是還沒有死亡之前，如果你已經被四個人抬到屍陀林，那時候已經遲了。倘若能死在山洞裡、森林間或寺院中，這是最好的一種選擇，自己死時也會很安詳、很寧靜。
無親亦無怨，隻身隱山林，
先若視同死，歿已無人憂。
我在大限來臨之前，應及早前往寂靜的地方，獨自一人精進修持。在那裡，沒有親人的掛念，也沒有怨敵的危害，親朋好友認為我早已不在人世，那麼縱然真正死亡，也不會有人為我哀傷痛苦。
米拉日巴尊者在《山居滿意歌》中說：“既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏，如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。”又云：“洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡，如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。”的確，死在寂靜地方非常吉祥，沒有其他的干擾，修行也會圓滿成功。
以前學院有一個沃色多吉喇嘛（光明金剛），當時他生了一場大病，但在生病期間也從來不斷傳承。有一次他聽完課回來，坐在自己的床上，背後沒有靠任何東西，身體端坐而安詳圓寂了。那種死相非常吉祥，如果在一些城市裡，可能有很多新聞記者前來報道。當時很多道友都看見了，他圓寂之後，一直端直地坐在那裡，頭都沒有垂下來。
漢地也有這種情況。五代後周時期，有一位行因大師，隱居在廬山佛手岩。每天夜深時，就有一隻麋鹿、一隻山雞來睡在他石屋的旁邊，一點也不驚怕。大師平生不收弟子，但附近寺廟的僧人自動供養他、服侍他。有一天大師對他們說：“把窗簾卷上，我要走了。”窗簾才剛卷起鉤上，大師下床走了幾步，就站立著圓寂了。
蓮池大師對此大加讚歎道：“貪欲多的人，臨終時更加厲害，甚至爭奪遺產，對世上的財物人事眷念不已。不但是在家人如此，連出家人也有這樣的。如果每個出家人都能像行因大師一樣，一輩子清高凜然，圓寂像遊戲般輕鬆愉悅，不是很好嗎？”
當然，大城市裡的人，全部能死在寂靜山裡面，恐怕也是不太現實。即使沒有這種緣分，死亡來臨時，也應該有一點修行的把握，不然，到時候發現自己得了絕症，手忙腳亂也沒有必要。如果沒有活著的希望了，還是應該死在寺院裡，或者回到家裡面。藏人一般有種說法：“啊，某某人得了絕症，該去寺院了。”死在寺院裡跟死在家裡完全不同，尤其死在醫院裡更麻煩，他們形式上的搶救工作也不得不做，一做的話，作為修行人，恐怕還是受很大的影響。所以，大家平時在修行過程中，對死亡應該有所準備。
四周既無人，哀傷或為害，
故修隨念佛，無人擾令散。
如果死在寂靜的山裡，四周根本不會有人哭，自己可隨念佛陀等一切善法，不會有人干擾而令心散亂。
臨死時，若有人在旁邊一直哭，對亡者還是有一定的影響。藏地某些地方也有這種風俗，人死時你必須哭，沒哭的話，說明你不孝順，或者對這個人不重視。當然，藏地比較大，安多與衛藏的傳統完全不相同。現在有些人到了藏地某個地方，看到一個風俗習慣後，馬上寫成書或者在新聞媒體上打廣告，說西藏的風俗如何如何，其實這是很片面的。比如漢地東北的傳統和南方的傳統有天壤之別，假如一個藏族記者到東北去，看到某些偏僻地方的傳統後，就在媒體上說漢地的傳統如何如何，那南方人看後，肯定覺得自己沒有這種傳統。
現在外面的有些宣傳非常奇怪，但藏地個別地方的確有這種傳統，人死以後你必須要哭，哪家死了人的話，你去看他不能微笑，也不能有歡喜的姿態，否則對他不恭敬。這種傳統，在我們家鄉也有，以前一些親朋好友死了，我父親不敢去看，因為他有點怪，一想起這個親人就想笑，所以特別不敢去。
我們那邊還有個笑話：有一家死了一個人，按照他們的傳統，天還沒有亮之前，屍體必須抬出去，抬走時所有的親人必須哭。但有個人實在哭不出來，他就假裝嗚嗚嗚地乾哭，但害怕沒有眼淚，大家要笑他，於是他左看右看，發現旁邊有個桶，桶裡面是一些液體，他用手蘸了一下，好像是水，就趕緊把它摸在眼上。天亮了以後，屍體抬走了，大家可以吃飯了。吃飯時，有個人知道他的情況，就故意說：“你今天很傷心啊，血都哭出來了！”大家一看他的臉，果然滿臉都是血。原來那個桶裡不是水，而是犛牛死後的血。
其實，不管在家人、出家人，別人死時，自己最好不要哭。《法句喻經》有這樣的故事：佛陀時代有一個虔誠居士，平時上供下施、行持善法、念經持戒，非常精進。後來他臨死時，妻子在旁邊大哭大叫，非常痛苦。聽到妻子一聲聲呼喚他的名字，他頓時生起貪戀之心，魂神不去，在妻子鼻內化作一蟲。
他妻子哭得涕淚交出，鼻內之蟲也隨鼻涕流出來，掉在地上。（有些濕生的眾生，業力不可思議，馬上轉生為蟲，身體也長得特別快，甚至大到能看得見。）妻子見後，覺得在別人面前很不好意思，就要抬腳踩死蟲子。正在此時，旁邊有個具神通的修行人，急忙告訴她：“不可不可！不能殺它，它是你丈夫！”妻子非常驚訝，說：“我丈夫生前奉經持戒，非常精進，怎麼可能變成蟲子？”那個人說：“因為你在他臨終時哭泣，牽動他的戀慕，故而墮為蟲身。”隨後他為蟲說法，蟲聞後懺悔，命終生天。這也是一個真實的公案。
所以，人死後最好在旁邊不要哭，如果你實在忍不住，那就離得遠一點，自己去悄悄哭。現在藏族有些地方，一聽說人死了，就哇哇一直大哭，在醫院裡面也是這樣，這是一種世間的做法，有些人因為傷心而大哭，有些人不傷心也大聲哭。
但如果住在寂靜的地方，死時就不會有親友的哀號，也不會有怨敵爭奪自己的財產，使自己生瞋心墮入惡趣。在那樣清淨的環境中，臨終者可以不受干擾，保持清淨的信心，明白“我一生將要完結了，只有一心隨念三寶，現在才是最有利的”。隨念的對境，可以是佛陀、法寶、僧眾，也可以是菩提心。因為沒有其他的散亂，心非常專注，在這樣的狀態中，很容易往生清淨剎土。
以前洛若寺有一個金旺堪布，他也給我傳過法，後來他病得比較嚴重，醫院裡面不能救，他就回來了。我們去看他時，堪布說：“我這個病不能治了，死在醫院裡沒有必要，還是回來吧，死在寺院裡比較吉祥。”不久後他就安詳示寂了，我在《密宗虹身成就略說》中，也介紹過他圓寂後的一些征相 。
在死亡那一剎那隨念佛，這個功德非常大，佛陀在《寶燈經》中說：“臨終隨念佛，指向佛陀像，讚頌皈依偈，此人獲佛光。”假如臨終時想著佛陀，或者看著佛像皈依、讚頌，此人定能獲得佛的加持，不會墮入三惡趣。尤其是戒律清淨、修行精進的人，死時能憶念佛的話，一定會獲得往生，如《別解脫經》中云：“恆持清淨戒，精進修行者，臨終無憂愁，如火中解脫。”《月燈經》中也說：“一旦受病危，或遭死亡苦，不失憶念佛，痛苦不被奪。”因此，臨終時再怎麼痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便會消失無餘。
大家在面對死亡時，關鍵要看自己能不能觀想佛，不能觀想的話，也應在看得見的地方擺一張佛像，一心一意地祈禱，唯有這樣，才能獲得解脫。臨死的時候非常關鍵，如果旁邊的人特別多，觀想起來也比較困難。
我們在座的人，若能死在寂靜地方，當然是最好的，實在不能，死在醫院裡或城市中的話，當時也要盡量地觀想佛陀，沒有必要想著親人、想著財產，務必要萬緣放下，一心只念阿彌陀佛。盡管每個人的死因不同，但無論如何，希望大家一心念佛，這一點非常非常重要！
最後講依止寂靜處之攝義：
故當獨自棲，事少易安樂，
靈秀宜人林，止息眾散亂。
總之，我們應當安住在環境清幽、瑣事鮮少、極其安寧、風光秀麗、景色宜人、止息一切散亂的森林中。
真正尋求解脫的人，應該沒有任何陪伴，一個人住在山裡修行。假如做不到這一點，那也應當居住在清淨的寺院裡，周圍全部是信仰佛教、沒有邪見的金剛道友。《經莊嚴論》中講了寂靜處應具足五種條件 ，住在這樣的地方，遠離一切散亂和瑣事，心很容易得以調伏，對修持靜慮有莫大的幫助。
唐代的通慧禪師，三十歲左右出家，出家後獨自前往太白山修行。他什麼糧食都沒有帶，餓了就吃樹皮和野果，渴了就喝山裡的清泉，困了就靠在樹下睡覺，這樣的日子過了五年。有一天他用木棒打土塊，土塊破了不成形，以此因緣而豁然開悟。（以前的禪師和大圓滿瑜伽士，依靠一些很簡單的因緣，馬上就能開悟。）他開悟以後，繼續在山裡住了二十年，在此期間，他穿的只有一條裙子，蓋的只是一床棉被，腳下只有一雙草鞋，其餘什麼資具都沒有，衣服縫縫補補的，冬天夏天都沒兩樣。
相比之下，現在大城市裡的人，有沒有一件衣服穿二十年的？古時候布的質量不是特別好，一件衣服穿了二十年，肯定是破破爛爛的，上面綴滿了補丁。而現在布的質量很不錯，許多人也要每個星期天去商店買衣服。在座的出家人，你們以前當在家人時，稍微有條件的話，可能也會沒事就往商店裡跑。有些人的衣服琳瑯滿目，人住一間房子，專門掛衣服也要一間房子。但以前的禪師，沒這麼多衣服也照樣生活，最後的境界跟我們完全不同。現在很多人藉口說沒時間修行，其實並不是沒時間，而是自己心力不夠。你去買一件衣服的話，坐車要兩三個小時，逛商店也要兩三個小時，那麼修行肯定沒有時間。
白居易依止過道林禪師，有一天他去拜訪禪師時，看見禪師坐在喜鵲窩旁邊，就說：“禪師住在樹上，太危險了！”禪師回答：“官場浮沈，勾心鬥角，你的處境更危險！”白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”禪師答道：“諸惡莫作，眾善奉行！”白居易聽了，感到很失望地說：“這是三歲孩童也知道的呀！”禪師道：“三歲孩童雖知道，八十老翁行不得。”
在藏地的聖地神山，像喜馬拉雅山、桑耶青浦，也有許多這樣的修行人，他們或在樹下，或在山洞裡，或在岩石下，遠離人群的喧囂，精進修行而一生成就，如《三摩地王經》中云：“遠離諸塵垢，依止寂靜林，如同犀牛住，速時得等持。”然而現在的人並不是這樣，他們整天處於繁雜的塵世中，全是一種迷迷糊糊的狀態，怎麼能速時得等持？很多人說：“我為什麼總修不成？心很亂啊！”在那種環境中，心不亂是不可能的，如果沒有驅開的話，修行肯定很難以成就。
即使沒有機會去寂靜森林修行，我勸請大城市裡的居士們，盡量一天中抽出短暫的時間，比如下午或晚上的幾個小時，把手機全部關掉，把電話全部拔掉，專心在佛堂裡看書修行。有個擁有幾億美金的大老板，每天的日程非常忙，但即便如此，他也會安排一段時間學佛。他事先給員工都打過招呼了，在那個時間裡，任何人不準給他打電話，打電話他也不接。他上班時間和下班時間分得很清楚，在下班的時間中專門抽出一部分看書和修行，多年以來他一直安排得很不錯。
印度有一位大成就者，也是非常了不起的高僧大德，他在國內外的知名度很高，所以不管是政治上還是佛法上，日常事物非常繁多。我們去拜見他老人家時，他說：“像我這種身份的人，每天的事情特別多，但我會安排好時間的，什麼時候修行，什麼時候聞思，什麼時候接待，什麼時候到辦公室裡做事情……”
所以很多人並不是沒有時間，只是自己沒有安排好。當然，有些人在家裡可能沒有自由，像個僕人一樣，只要“主人”一聲令下，自己就得規規矩矩去做。但不管怎麼樣，自己仍要盡力安排時間，不然死亡來臨時，你有什麼理由也說不過去。
庚二（棄妄念）分二：① 略說；② 廣說。
辛一、略說：
盡棄俗慮已，吾心當專一，
為令入等至，制惑而精進。
真正修習佛法時，斷除一切妄念很重要。當然，作為初學者，一下子將所有的貪瞋癡等分別念全部斷除，恐怕也是做不到的，但首先應該依止寂靜的地方，心繫一緣，不要胡思亂想，否則，人住於靜地而心遊蕩於鬧市，這也沒有多大意義。佛陀在《郁伽請問經》中說：“修行人住在寂靜處，應該反復觀察自身，不然就會像林中的猛獸一樣，雖然長期住在寂靜地方，卻不具足任何功德，這樣住再久也毫無意義。”
在寂靜的地方，我們應斬斷對世間的貪戀，一心專注於修持菩提心。如果你有大圓滿和禪宗的更高境界，那也可以直接安住，但若沒有的話，則應在行住坐臥中，念念不忘世俗菩提心，像禪宗參話頭一樣，隨時想著“我已經發了菩提心，我要利益眾生”，勉勵自己精進地修持，這樣的話，自己的行為也會逐漸變好。
為了使自心安住於止觀雙運的境界，或者安住於菩提心，須以妙觀察智斷除自己的煩惱。比如明朝四大高僧之一的紫柏禪師，有一次聽見有僧人念張拙的《見道偈》 ，當到“斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪”時，禪師說：“錯了！應該是‘斷除妄想方無病，趣向真如不是邪’。”僧云：“你錯他不錯。”禪師大疑，從此以後，每到一個地方，就把這兩句話寫下來，掛在牆壁上，行住坐臥都在參究這個問題，最後參至頭面俱腫。一日吃完齋飯後，禪師突然開悟，頭面之腫立消。
究竟來講，不管是斷除妄想，還是趨向真如，在勝義中都是不存在的，因而張拙說得一點也沒錯，“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”，真正到了這種境界時，既沒有真如，也沒有妄想，既沒有斷，也沒有不斷，凡是分別均為戲論。就像《金剛經》中講的那樣，最後所要安住的境界，完全沒有絲毫執著，如果一直妄念紛飛，給自他都會帶來危害。
辛二（廣說）分二：① 於欲妙生起厭煩；② 於靜處生起歡喜。
壬一（於欲妙生起厭煩）分三：① 觀察果報可怕；② 觀察本體不淨；③ 觀察因有害。
癸一、觀察果報可怕：
現世及來世，諸欲引災禍，
今生砍殺縛，來世入地獄。
貪欲的過患相當可怕，有了貪欲，給今生來世都會帶來莫大的災難：今生會遭受砍殺、捆縛等痛苦，來世則會墮入地獄等處。
《本師傳》中云：“貪欲如瞋蛇，毀壞今來世，智者不應依。”其他佛經中也說：“欲妙之奴遭剖剁，砍頭挖眼斷手足，貪欲令墮眾生獄，令轉餓鬼與旁生。”所以，貪欲能招致今生來世的一切痛苦。
當今社會中，有些人貪執美色，有些人貪執地位，有些人貪執財產，以致遭受種種災禍，貪欲增上時，有些人甚至無惡不作。大概在1994年，臺灣有一姓黃的人家，兄弟三人。三弟對大嫂生起貪心，有不正當的關係。為了得到大嫂，三弟放火燒死了大哥及大嫂的子女。大嫂見到兒女被燒得面目全非，心痛萬分，哪裡有心情與三弟再續孽緣？三弟因為自己的貪欲，燒死了數條人命，最後也難逃法律的制裁。
佛陀時代，也有很多這方面的公案，當一個人貪欲增長時，什麼慚愧心都沒有，正知正念也沒辦法攝持。為什麼現在那麼多的人感到痛苦？原因就是貪欲所致。因此，佛陀在《方廣莊嚴經》中，用毒葉、寶劍、火焰等比喻闡述了貪欲的危害，《中觀四百論》當中，這方面的比喻和意義也講得非常多。
當然，從根本上斷除所有的貪欲，我們作為凡夫人也有一定的困難，但是要深刻明白，如果貪心增長，一切苦惱都會出現；若對名聲、地位、財產，乃至自己的身體，沒有特別大的貪執，那自己會過得很快樂。
修行中最可怕的違緣就是貪欲，依靠貪欲而毀壞自他的現象，自古以來也是非常非常多。作為出家人，應該經常祈禱上師三寶，加持自己的戒律永遠清淨；在家人也要盡量知足少欲，對人財物不應過於貪執，否則將如薩 哈巴所說：“貪執猶如芝麻許，竟引痛苦無邊際。”其實不僅僅是人，包括犛牛在內的旁生，也會因貪欲而招來連續不斷的痛苦，如果沒有貪欲的話，任何眾生都會活得很快樂。
斷除貪欲最好的方法，即是不執著對境，不管是對人也好，對財物也好，對名聲也好，都不要有太大的執著，應該看得淡、看得破。住在寂靜地方的人，理當把貪著外境的心慢慢放下，如此一來，就像水中沈澱雜質一樣，心自然而然會澄清，本來面目也很容易現前。
非常希望大家時常祈禱傳承上師和佛菩薩，過去自己以貪心造作的惡業，在聖者面前竭力懺悔，認清心的本性，以後盡量不要被貪欲蒙蔽，這樣，來世才不會墮入地獄、餓鬼、旁生當中。否則今生中一直貪得無厭，肆無忌憚地造惡業，來世不墮落是絕不可能的。人身真的很難得，大家既然得到了如意寶般的珍貴人身，就應該按照殊勝的竅訣和教言去做，不然的話，一直隨著世間行為和自己的分別念，永遠也不會得到解脫！