無著菩薩著 索達吉堪布譯講
在學習《入行論》之前，有件事情順便講一下。
最近好幾個地方給我寄來兩本書，一本是《西藏密宗的秘密》，還有一本是《藏密真相之研究》，這兩本書對藏傳佛教有一些駁斥和毀謗，很多佛教徒的意思是讓我們跟他們進行辯論。我看了一下，覺得沒什麼值得辯論的。因為裡面的很多內容，並不是佛教徒寫的，可能有其他的政治目的，或者與自身利益有衝突，對藏傳佛教一無所知的人以各種原因，然後編輯出這些書。而且書上面沒有正式落款，一本書上寫了個怪怪的名字，不像藏族人，也不像漢族人，另一本書上連名字都沒有寫。所以這些人肯定不是真正的佛教徒，只不過假裝以漢傳佛教或其他宗派的名義寫的，實際上沒有任何價值，我們也不可能無緣無故向空中射箭。
自古以來，智者們互相辯論的話，並不是自己偷偷發傳單去詆毀別的宗派。以前有些淨土宗大德對密宗有誤解時，我寫過一些辯論書，個別人對藏傳佛教駁斥時，我也寫過一些辯論書，但是這次不寫，不寫他們也會不攻自破的。那裡面的很多歷史和說法，全是一種大肆宣揚，沒有絲毫可靠性和依據，剛開始學佛或者對藏密不了解的人，可能覺得藏傳佛教像那麼壞，但稍微了知藏密真相的人，絕對不會生邪見的。
你們如果有這些書，燒了就可以，也沒有什麼作用，它不會起到任何的危害，密宗並不是這樣幾本書就能摧毀得了的。假如他想對密宗的見修行果進行駁斥，那應該到藏地來，從拼音學起，進入聞思修行的正規道場，然後跟大家進行辯論。那個時候，看自己還有沒有駁斥藏傳佛教的能力和勇氣。但我想，看這些人的語氣和目標，跟佛教沒有特別大的關係，應該主要是政治或經濟方面的原因，所以這個我不回答，有點智慧、來過藏地、對藏密教義稍有了解的人，一看就知道他們的個人色彩特別重，根本沒有合理的依據。
但這裡也要強調一下，對藏傳佛教不了解的話，一定要通過各種途徑來學習，明白藏傳佛教的殊勝性，不要輕易去毀謗。所謂的藏傳佛教，在藏地存在了這麼多年，而且如今成了整個世界的如意寶，東歐國家和西方國家把藏地看作神聖的淨土，把藏傳佛教視為世界文庫，許許多多的高僧大德將藏傳佛教弘揚全球，有智之士都是認可的，孤陋寡聞的人不接受也改變不了什麼。
我非常希望學習《入行論》的道友，一定要了解藏傳佛教，不要輕易跟在別人後面毀謗，造下非常可怕的罪業。有些人沒有取捨的智慧，聽人說藏傳佛教不對，就“對對對，你說得沒錯”，這是相當愚癡的。要知道，藏傳佛教的加持非常大，我們每次傳密法，無數人的信心遠遠超過顯宗；藏地不管什麼樣的高僧大德到城市裡去，成千上萬居士的信心完全是不同的，所以有些顯宗的師父對藏傳佛教排斥也情有可原。
尤其是藏傳佛教創始人——蓮花生大師，是佛陀親自在經典中授記的，並不是藏地自己認定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃經》中說：“我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。”釋迦牟尼佛說：“我涅槃之後，你們眾弟子不要憂傷，在無垢的彩湖中（現在阿富汗的鄔金湖），會出世比我更殊勝的士夫。”《諸佛未來授記經》中也說：“我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。”在佛陀滅度一百一十二年後（也有說一百二十年），勝過釋迦佛的士夫會來到人間，他的名字叫蓮花生。
有人可能會問：“佛陀已經斷證圓滿，難道還有勝過他的士夫嗎？”喇拉曲智仁波切等大德在解釋時說，蓮花生大師比釋迦佛殊勝，主要有幾方面的原因：從降生方式來看，蓮花生大師是化生，在清淨的蓮花中降生，顯現上沒有父母的垢汙；從弘揚密法來看，釋迦佛只講了極少數的密宗法要，而是授記未來廣弘，蓮花生大師則直接宣講了殊勝的密宗……
蓮花生大師來到藏地之後，將邪魔外道一一降伏，在這裡奠定了密宗的基礎，現在有藏地這麼一塊淨土，全是依靠蓮花生大師的恩賜。印度很多大德在講經時，不直接稱呼蓮花生大師，而是說“大恩怙主、根本上師、對雪域恩德無與倫比的大阿闍黎蓮花生大師”。所以我們對蓮師方方面面的功德要了解，不要認為藏傳佛教是突然冒出來的，或者像有些哲學家所說的那樣，是婆羅門教的一個支分。大家應當依靠自己的智慧，與佛經論典進行對照，看看藏傳佛教到底是什麼樣的。
在座的有些道友，在藏地聞思了很多年，我個人在二十多年中也是精心地聞思過、研究過、對比過，最終對密宗法要生起不共的信心，覺得在這個世界上遇到這麼殊勝的密法，真的是很榮幸。麥彭仁波切在《快樂歌》中說：“如今的芸芸眾生遇到邪知識，墮入惡趣，與他們相比，自己遇到蓮花生大師的教法，遇到這麼好的傳承上師，真是不幸中的萬幸，多快樂啦！”在座的很多道友，若沒遇到這麼殊勝的即身成就的密法，可能很多人今後仍在輪迴中不斷地漂泊。當然，個別孤陋寡聞或聞思不究竟的人，可能對密法不接受，但不接受也無法扭曲密宗的真相。
藏傳佛教的教派是圓融無違的，大家千萬不要毀謗任何一個教派，我以前寫過《藏傳佛教互不相違》 ，不管是薩迦派、格魯派，還是噶舉派、寧瑪派，各派大德全是諸佛菩薩的化現，這方面並不是隨隨便便說的，寧瑪巴的很多伏藏都有如是記載。第一世達賴根敦朱巴（僧成論師）說過：“持明成就蓮花生，五百頂飾燃燈尊，金剛持尊宗喀巴，種種化現我敬禮。”持明成就者蓮花生大師、五百班智達的頂飾阿底峽尊者、金剛持來到人間現為人相的宗喀巴大師，這三者是無二無別的，寧瑪派、噶當派、格魯派的祖師實際上是一個化身，並非別別的他體。第四世班禪羅桑卻吉堅贊也說：“成就自在蓮花生，化為具德阿底峽，再次化現宗喀巴，我無其他皈依處。”成就自在的蓮花生大師，示現為阿底峽尊者，阿底峽尊者再次化現為宗喀巴大師，班禪洛桑卻吉堅贊說自己除此之外，沒有其他的皈依處。
在大成就者的眼裡，各大教派的祖師全是蓮花生大師的化身。在一些論典中也說過，藏傳佛教的軌範師、阿闍黎、堪布，都是蓮花生大師和靜命論師的化現。藏地看起來有各大教派，但在蓮花生大師的伏藏品中說，薩迦派的薩迦班智達、覺囊派的達熱那他、噶舉派的塔波仁波切，全部都是他的化身。如果說寧瑪派的蓮花生大師如何不合理，那直接或間接也誹謗了自己宗派的祖師。因此，大家對藏傳密法一定要有信心，這種信心應該是全面的信心，不要是“我上師特別了不起，除了我上師以外，其他都是假的”。
作為在家人，辨別宗派不是很容易的，不要說你們在家人，我們在寂靜地方聞思了這麼多年的出家人，要把漢傳佛教和藏傳佛教從見修行果方面辨別開來，或者寧瑪巴和噶舉派之間的觀點讓我分析，我還是迷迷糊糊的。有些在家居士說“我是學格魯派的，你是學寧瑪派的”，然後就誹謗別的宗派，這是完全不合理的。純潔的宗派和純潔的佛法要一視同仁，必須要以清淨心來觀待。
學淨土宗的人，對藏傳佛教排斥也不應理，因為蓮花生大師和阿彌陀佛、觀世音菩薩是一體的。有些伏藏品中說：“昔日極樂阿彌陀，普陀怙主觀世音，達納郭夏蓮花生，縱然示現三化身，實則無二也無別。”極樂世界的阿彌陀佛、普陀山的怙主觀世音菩薩、達納郭夏降生的蓮花生大師，雖然示現為三個化身，實際上是無二無別的。
大家都知道，極樂世界的阿彌陀佛從心間射出第二個“捨”字，在達納郭夏的湖裡變成蓮花生大師，鄔金國王恩紮布德來到湖邊後，把他封為太子帶到人間，然後大師經過印度，來藏地弘揚佛法。盡管表面上化現不同，實則是一味一體的，蓮花生大師就是阿彌陀佛。
有些淨土宗的人，對蓮花生大師極力排斥，甚至個別人學習《入行論》之前，雖然感興趣，但到處打聽這是不是密宗的，不是的話就去學，是密宗就不敢學，好像密宗會把他吃掉一樣。該怕的地方不怕，不該怕的地方害怕，這是素質問題，也是佛教的智慧問題，自己沒有辨別的能力，聽一些老和尚說密宗如何如何，自己於是人云亦云，這是不合理的。如果密宗不好、蓮花生大師不好，那淨土宗的阿彌陀佛也沒辦法建立。甚至釋迦牟尼佛也與蓮花生大師是無二無別的，伏藏品中有這樣一個教證說：“清淨剎土普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座處大能仁，與我蓮師無別成。”法身普賢王如來、報身金剛持、化身釋迦牟尼佛，這三者與蓮師是無別的，也就是說，化身釋迦牟尼佛再次化現為蓮花生大師。
可是許許多多的人根本不知道，他們一心一意學釋迦牟尼佛的法，卻對蓮花生大師的法嗤之以鼻，這是非常愚癡的，也是一種邪見。尤其是學《入行論》的很多人，以前若對藏傳密宗不是特別了解，那麼現在，應該逐漸去了解一下。其實在整個世界上，最完整的佛法就是密宗。這一點並不是我學密宗就這樣宣揚，我們學理論的人，說什麼話都要站在公平正直的立場上，我確實經過多年的學習，從內心中感到小乘大乘、顯宗密宗所有的佛法，在藏傳佛教中都是圓融無違的，這樣的佛法是最完整的。這不僅是我區區小人的見解，世界上公認的高僧大德，對密宗的看法也是如此。現在漢傳佛教的個別法師，對密宗的弘揚和了解還是非常不錯的，這也能體現出他們的智慧。
所以大家千萬不要毀謗密宗，如果你毀謗了，想往生極樂世界獲得解脫絕對是不可能的。因此，你旁邊若有人對密宗有看法、有成見，應該盡量去解釋。當然，我並不是說密宗所有的修行人都十全十美，這一點我也不敢保證，但是密宗的法要千真萬確，猶如經過多次提煉的純金一般，沒有任何垢染。所以大家要對密宗有不共的信心，千萬不要去毀謗。
剛才這兩本書，有些人看後可能認為密宗不好，有這種想法的話，應該立即懺悔。如果你實在有懷疑，那最好親自來藏地，跟我們學密宗的人進行辯論，在我們面前，什麼樣的疑問都可以提出來。現在來藏地也很方便，不管是哪個城市，幾天就可以到了。這麼重大的事情你真有懷疑的話，應該親自跟藏地的高僧大德交流，看密宗到底是不是那麼壞。當然，有緣分的話，你也可以系統地學習藏傳佛教，如今在佛教裡面，最系統的聞思修行唯一在密宗當中，這一點並不是我自賣自誇，而是大家都公認的。
所以我今天也勸大家，不要因為看了一些不好的書，或者聽到一些成見比較重的人的話，自己的信心馬上改變。當然，你不學密宗去學顯宗，這個我們沒有任何意見，佛法的哪個宗派都是一樣的。現在有些大德通過五個手指比喻世界上五大宗教，以此表明“根”是一個，從團結的角度可以這麼說，但我覺得用來形容佛教各派更為貼切。各宗各派雖然見解不同，但“根”全是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛開了八萬四千法門，不同的眾生都在弘揚，融入不同的民族文化中以後，各民族都有它的弘揚方式、接受方式，這一點是不相違的。因此，對於所有純潔的佛教，大家不要去毀謗，一定要樂於接受。
尤其是在家人，分辨宗派很不容易的，我們研究了這麼多年，現在要辨別有些宗派問題，也許都分不清楚。你們什麼聞思都沒有，隨隨便便判定這是真的、那是假的，是不容易的。市場上的假冒偽劣商品，你們有時候都分不出真假，《寶性論》中所說的更甚深的佛法，凡夫用肉眼和分別念來辨別，更是不可能的。因此，大家對所有的佛法要觀清淨心，這樣自己有一定的功德，對別人也沒有任何危害！
癸三（自他為主之功過）分二：① 相之差別；② 果之差別。
子一、相之差別（重視他眾和重視自己的差別很大）：
若施何能享？自利餓鬼道，
自享何所施？利他人天法。
在布施的時候，很多人顧慮到：“如果布施了，那我自己享用什麼？”這種自私自利心是吝嗇的餓鬼道。“如果自己享用了，給眾生布施什麼？”這種利他的菩薩心腸，則是人天善道之法，將來可轉生於人中當轉輪王，或生於天界獲得自在天、帝釋天等天王的果位。
在修行時，我們要把自己放在低位，把別人看得很重。來了一個乞丐的話，應像米拉日巴尊者所說：“當取出口中之食而作布施。”在飯館裡吃飯時，把最好吃的東西給乞丐一塊，這才是真實作布施的行為。但是很多人非常吝嗇，害怕把東西給了別人，自己享受什麼，所以就捨不得布施。
吝嗇的人可麻煩了，吃飯的時候也不掏錢。我聽說有兩個吝嗇的人，吃飯時都認為對方掏錢，一直等等等，不願意出錢。如果特別慳吝、不願意布施，這是墮落餓鬼道的主因。以前莎士比亞描寫過夏洛克，巴爾紮克描寫過葛朗臺，歐洲文學史上有四大吝嗇鬼，被刻畫得栩栩如生、特別吝嗇，一點點都捨不得享用，假如我們也變成葛朗臺的話，那是非常可悲的。古代有個人特別吝嗇，臨死時盯著油燈的兩根燈芯，死不下去，他小妾告訴眾人：“我知道老爺在想什麼。”然後把燈芯取了一根，他就安心地咽氣了。之所以如此，是因為他害怕油用得太多。
作為大乘佛教徒，倘若也是這樣吝嗇，對生生世世都不利。佛陀時代有個人特別吝嗇，口口聲聲說“給我”，從來沒有說過“我不要”。一次有人供養佛陀拉達水果，他見後立即飛跑過來說：“給我、給我！”佛陀說：“你先說‘我不要’，我再給你。”他迫不及待地照說了，給孤獨長者見狀，勸他不要接受施主供養佛的食物，給了他五百嘎夏巴作為交換。後來佛陀說：“我今日讓他說一句‘我不要’，待山王如來出世時，他將以此善根得到解脫。”
所以我們一生中應該種下一個善緣，有些大老板、有錢人，錢多得不得了，但讓他上供下施作功德的話，一點都捨不得。我遇到過一些人，錢是非常非常多，但自己捨不得用，也不布施給別人，一直包著、藏著，這種行為將來定會墮入惡趣，感受餓鬼的果報。反過來說，假如有一些資財受用，就馬上布施給眾生，而放棄自己享用，如同母親一樣，自己捨不得用，全部都留給孩子，那這個功德非常大。佛陀在經中說：“若能行布施，菩提不難得。”如果真能行持布施，菩提果位也不是很難得。
釋尊的公案中記載，他在因地當梵施國王時，他的國家有12年旱災，國庫裡的糧食都布施了，只剩下三斗給國王自己享用。（具體數目，各個歷史的說法不同。）後來有一位獨覺來乞食，國王對他生起很大的信心，心想：“如果我自己享用了，給獨覺供養什麼？”便將僅有的食品全部供養給獨覺。以此發心力和獨覺的加持力，頓時天降珍寶雨，解除了饑荒，使人們擺脫了困境，國家繁榮昌盛。
哪怕是一個小小的布施，以菩提心來攝持的話，不管你是什麼身份，功德也非常非常大。你們還記得吧，米拉日巴尊者和惹瓊巴在康區時，因為惹瓊巴相貌端嚴，當地的姑娘們都願意供養他。惹瓊巴的處境非常尷尬，覺得上師功德那麼大，卻沒有人供養，反而東西堆到自己身上，如果繼續留在上師身邊，對他老人家納受供養成了障礙，因此一定要離開上師。米拉日巴不同意，一再挽留他，拉著他的衣服告訴他不要走，可是他掙脫了。（惹瓊巴的性格，從傳記中也看得出來，是比較剛強難化的那種人。）尊者說：“你現在違背了上師的教言，以後肯定會遭受違緣的。”
後來他到了拉薩，確實出現違緣，還俗與一個拉薩姑娘成家了。二人生活極為貧困，姑娘有一顆珍貴的松耳石交給惹瓊巴保管，她天天到外面去“打工”。一日，米拉日巴尊者想知道惹瓊巴在做什麼，就幻化成乞丐去看望他。（其實作為上師，就算弟子還俗了、離開了，有時候也會想他的。）正巧妻子出去了，惹瓊巴見乞丐可憐兮兮的，不知是上師的化身，對之生起了大悲心，家裡無他物可施，就把那顆松耳石施給他了。當時米拉日巴心想：“我的這個弟子雖然身體還俗了，但是悲心沒有退失。”
阿吉拉 回來後不見松石，與惹瓊巴大鬧了一場，（現在人吵架不需要說太多，一句“你很窮”就可以離婚。前段時間藏地有兩個人，剛剛結婚，馬上要離婚，為什麼呢？很多“專家”分析，只因為一句話——“你家很窮！”可能他們吵架時，阿吉拉也說：“你惹瓊巴很窮，乞丐來到這裡，憑什麼把我的松石給他？”）為此惹瓊巴生起了極大的厭離心，重新跑回上師身邊。
當時，米拉日巴尊者準備給弟子灌大頂，要求每個弟子必須供養一個珍貴的財物，沒有供養不許參加灌頂。惹瓊巴很苦惱：“我原來財富非常多的時候，上師從來沒向我要過供養，而今天什麼東西都沒有，上師卻偏偏要我供養，現在怎麼辦哪？”正當他痛苦不堪之時，尊者從曼茶盤裡拿了一塊松石說：“如果像惹瓊巴這樣供養的話就可以。你們看，惹瓊巴供養了這麼好的松石！”惹瓊巴恍然大悟，對上師生起了不共的信心。灌頂後，尊者讓他馬上返回拉薩，跟那個姑娘在一起。惹瓊巴很不願意，他在一支道歌中唱道：“我原來不願意待在上師身邊時，上師非要我待在身邊；我現在願意待在上師身邊時，上師又不讓我待在身邊。”據說他去拉薩以後，把那個姑娘也度化了。可見，有些人即使身體還俗了，大悲心也不會捨棄，願意給眾生作布施。
智悲光尊者的大弟子無畏盔甲，來到藏地時因違緣也還了俗。很多人不知其密意而作各種誹謗，但他以在家人的形象，度眾事業也非常廣大。其實真正有無偽的大悲菩提心的話，縱然還俗了也能夠利益眾生。不管處境怎麼樣，只要能利益他眾作布施，這就是菩薩的行為。
子二（果之差別）分三：① 分別宣說；② 攝義；③ 以實例說明。
丑一、分別宣說（害自己與害他眾之間的功過差別）：
為自而害他，將受地獄苦，
損己以利他，一切圓滿成。
若為了自己的生活、地位、工作等而傷害眾生，即生中肯定會感受不良的後果，來世也會墮入三惡趣；如果為了利益他眾而損害自己，就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所說，一定會圓滿一切利樂，暫時享受人天福報（利），究竟獲得聲聞緣覺、菩薩、佛陀的三大解脫（樂）。
我們時時刻刻應該利益眾生，否則獲得人身也是白活。現在的社會特別亂，偷盜、搶劫等害眾生的方法非常多，市場上盡是假冒偽劣產品來欺騙眾生，商場上也是勾心鬥角、狡詐虛偽，甚至工地上也是偷工減料，根本不顧人們的生命安全。很多人的心地特別壞，不交往的時候不知道，一交往以後，才發現原來跟我們佛教徒完全不同。這些人口頭上說得特別漂亮，實際上都是藏著自己的利益，殺害眾生或危害眾生的現象非常多。
在所有的罪業當中，殺害眾生是最嚴重的，佛陀在經中說：“殺生入惡趣，受苦三塗畢。”殺生一定會墮入惡趣受苦，但現在許多人根本不知道，看見一個眾生就想吃。前段時間，聽說有些人到阿拉伯去旅遊，那邊有個著名的七星級賓館，在海洋裡面，要依靠潛艇在水裡到那邊去。光是去那邊參觀，就要50元美金。在水裡過去的時候，看見各種顏色的魚類，服務員就給旅客們介紹，說你喜歡哪一個，覺得哪一個好看，我們馬上給你抓來吃。很多旅客就說：“這個魚很好看，我要吃這個！”然後他們馬上潛水把它抓過來，烹調給他吃掉。一般來講，那麼好看的話，我們捨不得吃，但是他們卻覺得：“這個很好看，應該把它吃下去。”
人的這種行為，有時候連動物都不如。以前亞馬遜河岸邊有很多樹虎，人們在砍伐樹木時，發現所有的動物都逃離了，唯獨樹虎沒有走。原來在一千棵樹中，就有一兩隻樹虎被黏在那裡，於是其它樹虎冒著生命危險餵它們，即使人們來了也不願離去。
還有南非沙漠裡生活的沙龍兔，那裡兩年才下一次雨，每次下雨的時候，總有一隻沙龍兔到處找水源。它不吃不喝，跑了幾十公里找到水源後，為了趕時間，它會拼命地奔跑，返回去帶上同類到那裡。到了那裡以後，帶路的沙龍兔往往都累死了。
動物尚且有這樣的利他心，可是人類呢，看見一個眾生就把它殺掉，前途肯定是黑暗的。《親友書》中講了四種前途——黑暗趨入黑暗、黑暗趨入光明、光明趨入光明、光明趨入黑暗，如果一味地貪著自利，必定要付出慘重的代價。因此，圓滿利他非常重要，憨山大師說：“人既愛其壽，生物愛其命，放生合天心，放生順佛令。”人類既然喜歡自己長壽，那麼所有的動物也是如此，放生可以增上大自然的和諧、世間的吉祥快樂，這樣做的話，諸佛菩薩也會生起歡喜心的。所以我們應盡量地幫助眾生、利益眾生，這樣的人，在任何道場中都可以圓滿一切功德。
欲求自高者，卑愚墮惡趣，
回此舉薦他，受敬上善道。
這裡是講自己的位置和他人的位置在高低方面的差別。如果只求自己高高在上，凌駕於他人，那麼來世一定會變成卑劣之人，甚至墮落惡趣。反之，假如將高位讓與他人，自己情願居於卑位，那麼，乃至生生世世都會在人天善趣中備受恭敬。
只求自己凌駕於他人之上的人，來世定會淪為種姓低賤、相貌醜陋、愚笨之輩，甚至墮入惡趣長期受苦。反過來說，若把自己的高位、財富、名聲推之於人，那麼生生世世都不會受人欺負。這一點，前面也引用過一個教證說：“以慢增上故，愚癡墮惡趣。”博朵瓦尊者也說：“修持大乘佛法的人，一定要遣除傲慢，居於卑位。世界上沒有像阿底峽尊者那樣了不起的人了，但他也對所有的眾生一視同仁，甚至看到野狗時，都以慈悲的目光來對待。”
然而現在很多人恐怕不是這樣，尤其是稍微有點官職、財產、才華時，特別目中無人，對所有的人都看不慣、看不起，這是不合理的。在座的法師也好，居士也罷，每個人的業力不同，才華、智慧、財產、能力等方面，可能是有高低之別，但自己應該謙虛恭敬地看待別人，如果很傲慢的話，那不是一個修行人。
《史記》有個故事說，齊國的宰相晏子有一個車夫，這個車夫相貌堂堂、身材魁梧，整天給宰相駕車很風光。大家都知道，晏子的個子可能像鄧小平一樣，矮矮的，相貌也不是那麼出眾，天天坐在後面的車棚裡，誰也看不見，而那個車夫始終坐在前面，覺得自己很了不起，所以非常傲慢。
有一次車夫回家，看見夫人收拾東西要回娘家。他很疑惑地問為什麼，夫人說：“我覺得和你在一起特別丟人，很恥辱！”“我現在給齊宰相‘開車’，你不覺得光榮嗎？”“你一點學問都沒有，卻傲氣衝天、趾高氣揚，宰相有那麼好的修養和學問，但一點也不炫耀自己。令人遺憾的是，你整天跟那麼好的人在一起，卻越來越傲慢，根本得不到任何學問和功德。”後來他們吵了半天，結果夫人也沒有回去。（很多夫人只不過是準備而已，真讓她回去的話，她也去不了。讓她不要去，她就非要去。“去去去，你去娘家吧。”“嗯，我考慮考慮，不去啦！”）
現在很多人稍有一點佛教知識或世間知識，自己就非常傲慢。我經常特別害怕，不知道自己是不是很傲慢，大家對我看法怎麼樣，我覺得自己沒什麼了不起的，來到這裡也沒做什麼利益眾生的事情。許多真正有學問、非常了不起的大德，一點都不傲慢，但現在什麼學問都沒有的有些領導，傲慢全部掛在臉上。所以作為佛教徒，應該盡量不要傲慢，這樣的話，做事情對眾生有利，自己的功德也可以增上。
為己役他者，終遭僕役苦，
勞自以利他，當封王侯爵。
如果為了自己而役使他人，總有一天會感受被奴役的苦果；如果為了利益他眾而自己勞作，即生定能獲得殊勝的官爵地位，不受役使之苦。
大家應該觀察自己，假如生活能自理，就不要天天靠別人，把別人當奴僕。以前耶輸陀羅胎懷羅睺羅時，受了六年的懷胎之苦，原因就是她在前世曾役使別人提過一桶水 。所以說，平時生活能自理的話，盡量不要麻煩別人。格瑪旺波．丹增諾若隨身不帶任何侍者，58歲前一直是自己燒茶做飯。但如果身體實在不行或者有些特殊情況，那讓別人照顧也是可以的。
現在有些居士家裡有傭人、保姆，但對這些人一點都不好，把他看作是很下劣的人，甚至稱呼也是“傭人”，這樣是不合理的。那天我們在學校裡面，有個人說：“掃地的人，你算了沒有？”另一個佛教徒說：“不能說掃地的人，應該叫生活老師。”後來我非常讚歎，對人的稱呼應該有種恭敬。比如在盲人面前，叫他“殘疾人”的話，他心裡會特別難受，所以稱呼別人時應該有一種尊重。否則，即生中你成了他的老板，隨隨便便下命令：“你給我掃地，你給我做事情。”下世很可能變成他的下屬，對他唯命是從。因果循環非常可笑也非常可怕，這一點大家務必要注意。
《現代因果實錄》裡講了一個事情，我覺得非常好。作者到國外旅遊時，他朋友邀請他到某地有名的娛樂園觀光。娛樂園門口有一輛古典式的豪華馬車，有一匹純白色的馬，體態非常健美，沿著固定路線拉遊客，飽覽迷人的風光。作者早上去的時候，看見馬的精神非常不錯，到了黃昏時，見它依舊在拉送遊客，此時的它已沒有了神彩，耷拉著腦袋，顯得疲憊不堪。當時他算了一下，從早晨到現在至少十二個小時了，看它累的那個樣子，他不由地想：“這匹馬前世究竟種了什麼因，生得這麼俊美，卻在此整天地拉遊客，難道它前生會欠下那麼多人的債嗎？”（我去年在昆明時，也看到很多馬車，當時就想：“雖然遊覽花園裡很快樂，但這些馬被車夫用鞭子狠狠地抽，特別殘忍。不知道這馬的前世是什麼？也許它是車夫，車夫是馬，這輩子又恰好調過來了。”）
作者對馬生起極大的悲心，回國後特地為此事請教妙法老和尚，（大家也清楚，妙法老和尚並不是隨便說神通的，但有時候看到有些事情後，為了教化後人，也會通過宿命通說出來。）老和尚說：“這匹馬過去世曾經是一個白人奴隸主，在他的莊園裡有一百多黑人奴隸為他工作，受盡了他的欺凌壓榨。他死後墮入地獄受報，地獄報盡，現在又淪為旁生。他罪孽深重，不知還要當牛做馬多少次，就是將來轉生為人，也是貧窮卑下，苦不堪言。”
業因果真的非常可怕，有些人可能問，為什麼現在看不見？其實現在肯定看不見——農民在春天播種時，肯定看不見它的苗芽，但因果終究是不虛的，早晚都會成熟它的果報。有些人抱怨自己善事做得越多，生意越不順利，越來越吃虧。實際上並不是這樣的，這相當於農民正在播種時，說自己沒有收獲，越來越貧窮一樣。即生的貧窮、快樂，跟前世的種子有關，下世的苦樂跟即生的種子有關。當然遇到特殊的對境時，有可能上半年造業，下半年就感受，但總的來講，業因果絲毫也不虛。
因此，在修持佛法的時候，大家應盡量幫助他人，為他人考慮。以前我講過堯舜的公案，只有做什麼事都身先士卒，寧肯自己受苦受累也要讓別人減少勞累，才會獲得真正的快樂。前段時間，智悲學校需要兩個打工的人，我就安排了兩個。他們是我的親戚，一個利他心特別重，一個自私心特別強，他們都非要到那邊打工，我就把他們派去了，心想一個人可能呆的時間長，一個人呆的時間不會長。結果沒到十五天，所有的老師和管理人員都說，那個利他心比較重的人很好，一定要留下來繼續發心；而另一個人，人人都說：“不要不要，他很懶惰，自私自利心太強！”跟我的想法完全吻合。沒有利他心的人，在哪個場合都跟別人合不攏，因而居士也好，出家人也好，有一顆利他心的話，做什麼事情都方便，否則你顯再大的神通神變也不會長久的。