無著菩薩著 索達吉堪布譯講
聽講的時候，大家不要忘記發心。做任何一件善事，修加行、放生、聞思等等，最初都要發菩提心，中間專心致志地行持善法，最後要作一個回向。串習了這樣的大乘竅訣之後，無論做什麼善事，都有非常大的功德。所以大家不要小看“三殊勝”，包括我們這裡為僧眾、為眾生發心的有些道友，剛開始也一定要發心。
前兩天，我在錄像上看到了加拿大菩提學會的考試場面。考試的時候，很多地方設了攝控，看他們的表情，可能不知道自己被錄下來了。很多人發完卷子之後，先是大概看了一下，接著是發心，合掌默默念了很長時間，然後就開始答試卷。完了之後，有相當一部分人閉著眼回向。
我當時確實很高興，因為做一件善事，如果這樣有頭有尾，那就成了大乘佛法。大乘佛法的功德和利益，第一品已經講過了，大家應該非常清楚。所以共同學習也好，私人修行也罷，三殊勝千萬不能忘，假如凡事皆以三殊勝來攝持，功德無法以言語來描述。
丑三、攝義：
利他能成樂，否則樂盡失，
害他令受苦，愚者定遭殃。
前面講了沒有修自他交換的過失——今生遭受痛苦，來世也遭受痛苦，從兩方面已經敘述了。反過來說，如果修持自他相換的菩提心，利益他眾，今生來世有不可思議的利益和快樂。一切快樂是從利他而生，倘若從現在開始修自他交換，平時在生活中認認真真去行持，自然會帶來許許多多的利益。
有些人可能想：“自他交換不能修太多，不然別人的痛苦、病魔出現在我身上，那多可怕呀！我現在還沒有這種膽量。”其實根本不用擔心，因為菩提心的本體不會讓眾生受苦，只要這樣修，獲得成就非常快，自己身心也不會有痛苦。菩薩修一下自他相換，並不是病人就馬上好了，自己馬上倒下了。除了極個別的事例外，一般來講不一定有，但這種力量和成就的作用相當大。
如果你能修的話，每天可以按規定的時間修持；如果沒有這種條件，那隨處隨地都可以修。尤其是對菩提心稍有體驗的人，不一定非要獨自住在寂靜的地方禪修，在人群中也可以修的。從阿底峽尊者的傳記中看，尊者有時候轉繞佛塔，有時候跟大家一起，自他交換的菩提心一直在心裡修持。所以你們上街買東西也好，上班跟人交往也好，出去逛花園也好，無論在什麼場合中，都可以修這樣的自他交換。
那怎麼修呢？外面有那麼多芸芸眾生，看到他們快樂就隨喜，看到他們痛苦就想：“這個人很可憐，願他的痛苦我來代受。”如果自己身體和心裡感到快樂，馬上想到：“我吃得特別好，今天真是過年了，多舒服啊！這個快樂不應該消失了，應該回向給眾生，讓他們也快樂。”古代修行特別好的人，認為痛苦和快樂不能浪費了，應該要用上。怎麼用上呢？當我遭受痛苦，甚至有感冒頭痛的小苦時，馬上想眾生無始以來的痛苦讓我代受；稍微有點快樂，比如冬天曬太陽很舒服，立即把這種舒服回向給眾生。
當然，這種心態平時要修，沒有修的話，生病了才開始修自他交換，那個時候的目的是為了自己，不是真的想代眾生受苦。現在有些人聽說修自他交換可以治病，就把它當作藥來對待，平時快樂或痛苦時從來沒修過，一旦得了絕症、癌症，就觀想一下自他交換，翻開書來修一修。那你的目的很明顯，就是想給自己治病，並不是要利益眾生，這樣的話，乾脆不要修了，沒有多大意義。
大家在快樂舒適的時候，要多串習菩提心，菩提心是一切功德的來源，只要修的話，華智仁波切也說了，一定會生起菩提心的，這就是一種自然規律。凡夫人無始以來特別自私，因此先應該從理論上學習《入行論》等大乘論典，然後反反復復地下功夫，不然的話，菩提心不可能無緣無故在你相續中生起來。
我自己一點都不修，光在這裡要求你們也不合理。我從來到學院之後，一直不斷地在修菩提心，盡管有時候身體不好、有時候法務繁忙，以各種原因耽誤得很多，但始終把修行的重點放在大圓滿和菩提心這兩方面。以前一直精進地在修，以後也會如此，如果能真正生起菩提心，這在有生之年是最難得的。我對這方面興趣非常大，也有一定的信心。
希望各位在菩提心上也要下一番功夫，平時通過各種方式來修，或以坐禪的方式來安住，心裡修自他交換的菩提心；或在發心過程中、生活過程中，接觸任何外境時，不忘修自他交換的菩提心。若能如此，菩提心會逐漸在你相續中生得起來，如果沒有這樣，那所有的快樂遲早會消失殆盡，生生世世的快樂也不一定獲得。
世間上有千千萬萬的愚笨者，不但不修利益他眾的慈悲菩提心，反而肆無忌憚地傷害眾生，這種行為將給自己帶來無量的痛苦。因此我們平時做任何事情，一定要小心翼翼，不要認為這是小小的罪業，殺死一個螞蟻沒什麼，戒律犯一條輕罪沒什麼，若以這樣的態度來行持，獲得解脫非常困難。《賢愚經》中說得很清楚：“雖微小罪惡，勿輕謂無傷，餘燼雖云小，能燒草山積。”盡管罪業非常小，但不要覺得無所謂，就好比火星雖然微不足道，但卻可以焚盡如山般的草堆。
在生死輪迴中，大家對因果務必要謹慎，不然學佛就已經白學了。現在很多人造惡業好像無所謂，包括有些居士，殺害一些小螞蟻、小蟲，對他來講一點執著都沒有，這種行為非常普遍。如果是學習大乘論典的人，一定要對眾生有愛憫心，這樣的愛憫心不說能帶來生生世世的大安樂，就算暫時對自己也有很大的幫助。
古時候有個楚莊王，一次在作戰中大獲全勝，為了慶功而大宴群臣，王妃們也出席助興。到了晚上仍未盡興，楚莊王乃命人點燭夜宴。忽然一陣疾風吹過，宴席上的蠟燭都被吹熄了，趁漆黑一片，有個將軍對楚莊王最寵愛的王妃做了一點不如法的行為。（一方面他可能喝醉了，再加上作為凡夫人遇到對境，難免會產生貪心。）王妃受不了他的侮辱，扯下了那人的帽纓，回到楚莊王面前告狀，讓國王查看誰沒有帽纓，以找出剛才無禮之人。那人見此情景，酒也全部醒了，心驚膽戰地等待處罰。沒想到，楚莊王聽完之後，卻大聲宣布：“寡人今日設宴讓大家歡聚，諸位務必要盡歡而散。酒後失態也是人之常情，不足為怪，請大家全部去掉帽纓，盡興飲酒。”並傳命重新熄滅蠟燭。等眾臣都把帽纓取下來後，才點上蠟燭。君臣盡興而散。
後來楚國與他國發生戰爭，楚莊王帶兵迎戰時被敵軍圍困，眼看就要被生擒活捉。正在這千鈞一髮之際，有名大將奮不顧身地衝入敵營，過關斬將，勇猛地將國王救了出來。楚莊王對他特別感激，一問之下，得知此人就是當日那沒有帽纓的將軍。楚莊王一時的忍讓寬容，無形中卻救了自己一命。善待別人，就是善待自己，大家學習這部論典時，一定要了解什麼才讓人最佩服。
一個人坑蒙拐騙、殺人搶劫、無惡不作，最後定會自食其果，果報苦不堪言。現在人真的有點愚癡，哪些事情對生生世世有利，哪些事情對今生來世不利，能分析思維的極其罕見。很多人為了快樂而奔波，一直盯著金錢和地位不放，可以說是鼠目寸光。有位上師就曾說過：“物質文明和精神文明比起來，精神文明更值得重視。我作為一個上師，如果唯一追求的就是錢，那在我的花園裡、房屋裡，不用擺其他東西，堆滿錢就可以了。”但實際上並不是這樣。如今很多富翁和領導，沒有錢時覺得錢很重要，但有了錢以後，照樣痛苦。所有痛苦的來源就是自私自利，所有快樂的來源就是利他心，利他心越來越強烈的話，痛苦會逐漸消失的。
這些教言在其他書籍中是得不到的，前面說修自他交換是秘密訣，這就是秘密訣的原因。上師如意寶也講過，寂天菩薩《入行論》中自他交換的修法，是文殊菩薩親自傳下來的，這樣的教言在印度聖地也非常非常難得，幸運的是，我們現在遇到了這麼殊勝的秘密訣，應該從中獲得一些利益。有信心的人，即使遠在美國、加拿大等異國他鄉，也會把《入行論》的詞句牢牢記住心裡，終生受益；沒有信心的人，縱然天天來到我身邊，包括講考班的個別人，因為沒有信心、沒有重視，這個法也不可能無緣無故地佔據你的相續。
《入行論》的一字一句都相當難得，用金銀財寶也買不到，這些教言對我們生生世世都非常重要。記得《處胎經》裡有一個教言，迦葉尊者告訴阿難：“佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏。”也就是說，迦葉尊者接近圓寂的時候，前往雞足山，在華首門那裡示現圓寂，那個時候他告訴阿難尊者：“佛陀所說的教言，一言一字都相當難得、珍貴無比，你一定要慎重，千萬不要令之缺失和遺漏。”
傳承上師、高僧大德們的這些教言，確實是價值連城，用金剛鑽石都買不到，可是現在有些愚笨者並不重視，覺得這些無所謂，這種現象在末法時代非常多。所以我希望各位應該對法有種不共的信心，有了這樣的信心後，才會有一定的受益。越有信心，受益越大！
子二、教誡斷除彼因：
世間諸災害，怖畏及眾苦，
悉由我執生，此魔我何用？
世間上一切災害、痛苦，地震、火災、洪水等自然災害，人與非人的恐怖，都是從我執而產生的。人的恐怖包括敵國發動戰爭，讀書時厲害同學的危害，長大之後“恐怖分子”的襲擊，（其實給自己製造違緣的人，都可以叫恐怖分子。）而非人的恐怖，包括病魔、鬼神，還有上課時來了一隻小狗。剛才來了個小狗，大家都“哇——”，特別害怕。其實小狗又不是老虎，小狗來了、小老鼠來了為什麼也害怕呢？就是因為有了我執。如果沒有我執，對這些是不會執著的。
生老病死，行苦、變苦、苦苦等三大痛苦，以及大大小小的輪迴痛苦，譬如地獄有寒熱之苦、餓鬼有饑渴之苦、天人有死墮之苦，諸如此類的痛苦不可計數，它的來源是什麼？全部是我執產生的。如果沒有薩迦耶見——我執和我所執，絕對不會有輪迴的痛苦。正因為是如此，月稱菩薩在《入中論》中說：“最初說我而執我，次言我所則執法，如水車轉無自在。”眾生首先有了我的執著，其次有了我所的執著，有了我和我所之後，就有了法的執著，以此為緣在三界中像水車一樣不停地流轉。《入中論自釋》中有六種特點來形容水車 ，這些都是由我執所引發的。所以說，一切痛苦危害的來源，就是我執和我所執。
煩惱過失與我執也連在一起。法稱論師在《釋量論》中云：“有我則知他，自他中執瞋，此等盡相繫，而生諸過失。”意思是說，有了我的執著，勢必出現他的執著，有了我和他的執著後，對自方就產生貪執、對他方產生瞋恨，與貪瞋緊密相聯而生起了嫉妒傲慢等各種煩惱、生老死病等各種痛苦。
世間上最可怕的就是我執，雖然這樣的我執不容易斷除，但至少應該先從道理上明白。現在許多修行人不知道自己依靠什麼因緣在輪迴中受苦，而我們已經抓著根了，一定要想盡辦法斷除我執。華智仁波切說：“所有的修行中應該反觀自心，所有的力量應該用於斷除我執上面。”
作為一個修行人，看到什麼、聽到什麼並不重要，現在有些人真的搞不懂什麼叫修法，認為頭上有光就很了不起，甚至個別上師帶弟子整天看虛空，看能不能看到明點。如果我執一點沒有減少、對空性一點沒有定解，即使說大圓滿的明點，對你的相續也不一定有利。因為按照大圓滿的說法，眾生最初之所以會迷惑，就是心顯現各種光和明點，眾生卻把它執為實有的外境，以至於起心造業，漂泊輪迴。所以若沒有按無垢光尊者所說的那樣，缺少空性見解、沒有斷我執的聞思、連加行都不修就讓弟子看虛空的話，有時候真的很危險。
因此大家要系統地學習，不要追求表面事物。有些藏族人買東西只看外表，根本不知道哪些是真的、哪些是假的。那天有個老鄉看有件羽絨服很漂亮，35塊錢就買下來了，但回去穿一兩天就全部爛了。有些人的修行也是這樣，表面上修的是大圓滿、大威德，似乎很厲害，但因為沒有基礎，過兩天便對佛法生邪見了。所以最可靠的、最保險的就是要修菩提心，有了自他交換菩提心，修行肯定非常穩固，任何時間都不會偏。
這裡說我執是帶來一切痛苦的大魔，我們留著這樣的魔有什麼用呢？瑪吉拉卓在教言中云：“有礙魔與無礙魔，喜樂魔與傲慢魔，此亦屬傲慢魔。”所謂的傲慢魔，就是無始以來執著我是存在的。本來不存在功德而認為有功德，這叫做傲慢；“我”通過中觀和密法來分析是不存在的，反而認為存在的話，這叫傲慢魔。這種魔在每個眾生的相續中都存在。大乘佛法裡專門有種“斷法”，即依靠般若法門來斷除我執，與禪宗依靠《金剛經》來斷除執著基本上相同。
以斷法來斷除我執非常重要，如果沒有這樣修持，認為外面有魔是不合理的。我們平時開玩笑說：“你是魔女，你是魔鬼。”別人可能氣得要命。其實不應該生氣，只要有我執的話，有我執的女人全是魔女，有我執的男人全是魔鬼。《聞解脫》中常說“三界大魔”，三界大魔就是我執，三界眾生被我執大魔緊緊束縛著，沒有斷除它之前，是不可能獲得解脫的。
以前米拉日巴尊者在山洞裡修行，一天他去外面撿柴火回來，發現魔王化現為五個醜角，坐在他的坐墊上，一個個的眼睛像碗那麼大。米拉日巴先是有點害怕，一邊發抖一邊祈禱本尊，開玩笑！但起不到什麼作用。之後他開始念猛咒，不知道念的是什麼，“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的”（金剛橛心咒），或者“嗡施者威者達那那，思日瓦夏忠那夏雅，東巴雅，吽吽，啪的啪的，索哈”（大威德金剛心咒）。本來這些咒語威力很大，但是仍沒有用處。後來米拉日巴心想：“上師對我直指過外界的一切現象都是心，心也是光明離戲的，假如執著實有的魔，這些魔是不會遣除的。”於是他安住在本來光明的境界中，勇猛地往山洞裡走去。這時候五個醜角眼睛骨碌碌地環視四周，一會兒就消失得無蹤無影了。
米拉日巴遇到山岩羅剎女時，山岩羅剎女說：“倘若你沒有認識心的本性，不僅是我一個魔女，還有不可勝數的魔女；如果認識了心的本性，那我馬上會消失的。”魔女自己給米拉日巴講竅訣，遇到這種魔女，我也不是很害怕。她提醒我好好安住在本性中，那我也聽魔女的話，安住在本體當中，一會兒她就消失了。
世間人覺得這個地方有魔、那個地方有鬼，特別害怕，但真正最可怕的就是我執。沒有我執的話，輪迴的苦海當下會乾涸，外面這些恐怖的魔也害不了我們。但一般人都認為，自己是一個人，外面有個自相的魔鬼，人和魔是完全分開的。小時候我聽過一個阿拉伯的故事：有個人流浪時在海灘上發現一個瓶子，一打開，瓶子裡冒出一股氣，在空中變成可怕的魔王。魔王發出狂笑，聲稱要吃掉他。那人特別害怕，怎麼哀求都無濟於事，於是他靈機一動，說：“你吃我倒是可以，但我有一個疑惑希望你能解答。你的身體那麼大，而瓶子這麼小，你怎麼可能待在裡面呢？”魔鬼說：“你不信的話，我再給你演示一次。”然後慢慢縮小又變成一股氣，重新鑽進瓶子裡。那人立刻衝上去，把瓶蓋封上，“我贏了，你永遠待在瓶子裡面吧！”
魔鬼知道自己上當了，在瓶子裡苦苦哀求：“你可不可以把我放了？我保證以後不會害你，還可以滿你三個要求。”那人聽後就把他放出來了。魔鬼出來後問他有什麼要求。第一個，流浪者說：“我現在漂泊了很長時間，沒有東西吃，你可不可以給我找吃的？”魔王就變出各種美味佳肴，讓他吃個痛快。第二個，他說：“我現在沒有錢，你可不可以給我找金銀財寶？”魔鬼一化現，就有無數財富堆在他面前。那個人有點貪得無厭：“你這麼有能力，第三個要求就是你永遠不能離開我，一直待在我身邊。”魔鬼生氣地說：“你這個人太過分了！”最後把他吃掉了。我們小時候在學校裡，經常講這些世間故事，知道作為一個人不能太貪了，不然的話，魔鬼也接受不了。
很多世間人都認為魔在外面，自己在這裡，並不懂得我執實際上是最可怕的魔。因此，米拉日巴說：“我的教法不像其他的教法，所有的理念就是集中精力斷除我執。”大家不要認為外面降伏魔鬼、看見什麼很重要，現在很多人真的是不懂修行。世間父母稍微有點知識的，覺得孩子讀書很重要，因為沒有知識寸步難行，同樣，我們懂一點佛教的人，看見許多人皈依佛門卻不懂什麼是大乘佛法、什麼是小乘佛法，特別希望讓他們懂得佛法的真理。所以，大家應當讓眾生明白這個道理，盡量斷除我執大魔。
下面用比喻來說明斷除我執的理由：
我執未盡捨，苦必不能除，
如火未拋棄，不免受灼傷。
眾生無始以來喜歡自己、愛護自己的執著，一定要徹通過中觀、密法、大圓滿的修行徹底斷除，假如沒有斷除，不願修自他交換，那麼三界的痛苦絕對不可能消失。
現在很多人特別痛苦，就是因為沒有斷除我執，以我執的束縛捆綁，痛苦不斷地增上。《釋量論》有句話我非常喜歡，它說：“執我未滅除，彼將受折磨，爾時苦增益，不住自性中。”意思是什麼呢？如果沒有斷除我執，將在生死輪迴中不斷地受折磨、受煎熬，痛苦越來越增益（增益就是增上的意思），根本不可能安住在心性的自然光明中。很多人不能安住、不能坐禪，原因就是我執沒有斷，整天胡思亂想，痛苦得不得了。
打個比方說，一個人手裡拿著火，整個手都在燃燒，即使他痛得大喊大叫，但不願意放棄火的話，痛苦也不會離開。同樣，我執實際上是三界的毒火，在沒有遠離它之前，痛苦不會無因無緣停息，什麼時候斷了我執，什麼時候才會有無漏的快樂。
暫且不說徹底斷除，僅對無我有所認識的話，這種功德也不可思議。在所有的修法中，修無我和修菩提心的功德最大，因為它揭示了諸法的實相。《四百論》云：“見境無我時，諸有種皆滅。”見到諸境無我時，三有的種子皆會息滅。《中論》云：“無我諸煩惱，有無亦不成。”倘若懂得了無我之理，煩惱的有無都不成立。
歷史上成千上萬的高僧大德通過觀察、修持，真正通達了無我的境界，因此大家也不要整天執著外面有實相，尤其是沒有聞思過大乘教法的個別人，整天把外境看作魔，這種行為是不合理的。自己有時間的時候，或者在行住坐臥的威儀中，應該多修一點菩提心、多修一點無我，如果沒有自我的執著，利他的心很重，不僅生生世世對修行有利，暫時的恐怖痛苦也可以解除。
曾有個故事說，某地主有很多田地，村裡有些人就想占為己有，打算把這個地主活埋，然後瓜分他的田地。有一天，他們把地主騙到了挖好的坑旁邊，地主心地非常善良，他看了看，跟這些人說：“我有個最後的要求，希望你們成全。我們村裡某某人特別窮，連腳上穿的鞋都沒有，反正我今天要死了，請你們把我這雙鞋給他。”說完之後把鞋脫掉，很坦然地下了坑，說：“你們開始埋吧。”那些人你看我、我看你，都不忍心下手，後來紛紛地散了。他以一剎那的善念善行，最終避免了死亡。
我覺得這是一種菩薩的行為，凡夫人可能是不行的。那天有個癌症患者說：“我現在得了癌症，每天指標越來越高，但我女兒還小，怎麼辦啊？”我說：“你多修一點自他交換。”當然我也是比較笨，她從來沒有修過自他交換，現在得癌症了讓她修，肯定是不成功的。所以她說：“自他交換倒不要緊，但是我特別疼愛我的女兒。”以前快樂時沒有修過的人，真正得癌症再修是不可能的。就像有些人從來沒有訓練過使用武器，到了戰場上交給他武器的話，他用都用不來。所以，平時修自他交換菩提心非常關鍵，否則到時候是用不上的。
前面講了代受痛苦、捨棄自己、自輕他重的功德、不修自他交換的過患四個方面，下面講第五個攝義。
癸五（攝義）分二：① 意樂；② 行為。
子一、意樂：
如為止自害，及滅他痛苦，
捨自盡施他，愛他如愛己。
為了制止自己所受的危害，也為了滅除他眾的痛苦恐怖，我們應毫不留戀地捨棄自己的身體、善根、財產，施捨予三界的一切眾生，愛護別人如同愛惜自己一樣。
我們以前一直覺得自己很重要，但現在發了菩提心之後，應該換個角度，想到自己擁有的名聲、地位、財富等一切，只要能讓眾生快樂，讓他們有種安全感，就盡心盡力地奉獻給他。目的是什麼呢？讓我和一切眾生從輪迴苦海中得到解脫。
眾生獲得快樂、制止痛苦的唯一妙藥，就是我們的菩提心，為了修持菩提心，一定要將自己的福樂全部給眾生。做這樣的事情，千百萬劫也不能生厭煩心。《經莊嚴論》云：“佛子依勝進，成熟諸眾生，為生一善心，千萬劫不厭。”作為大乘佛子，依靠超勝的精進心來度化眾生、成熟眾生，哪怕讓一個眾生生起善心，千百萬劫也不生厭煩心。這樣的教言，世間上用金錢是買不到的，假如有信心、有因緣，縱然是聖者的一個教言，生生世世也會收獲匪淺。
有些道友說：“我已經發心三年了，現在不修行不行了，可不可以退下來？好好地發個菩提心，然後修持善法。”修持善法的目的是什麼？就是要自己解脫，自己懶惰。古人有一種說法是：“懶惰的人喜歡住在寂靜的山。”有些人說要閉關，並不是喜歡修行，就是懶惰。這些人集體學習的話，性格不太好，跟別人合不攏；跟大家共同發心的話，脾氣不太好，經常對人發脾氣，所以他就發心要閉關，自私自利特別強，就是自己想解脫，成就後在金剛道友面前顯示神變降伏他們。這種想法真的不好。如果能利益眾生的話，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。
有些人可能認為：“愛自己不對，愛眾生對，但這兩個都是執著，為什麼一個對、一個不對？在空性中，不是要斷除所有的執著嗎？”不錯，勝義中雖然兩種都是執著，但在世俗中一個有價值，一個沒有價值。這一點，智作慧論師在《入行論大疏》中講得比較清楚，他說：“燈光與珠光，誤認為珠寶，錯覺雖無別，實義則懸殊。”把珠寶的光誤認為珠寶、把燈光誤認為珠寶，這兩種執著都是假的，但其結果，誤認燈光為珠寶者一無所得，而誤認珠光為珠寶者卻能得到珠寶。同樣，我們在世俗修持的過程中，愛我是一種邪執，根本得不到菩提，愛眾生則可以獲得殊勝的菩提心。當然，愛眾生並不是像世間人所說的我愛你、你愛我，對個人的一種執著，而是愛所有的眾生。依靠這樣的菩提心，能得到圓滿如來正等覺的果位。所以我們一定要愛眾生，對眾生比對自己還重視。
這樣的愛心，一般世間人是沒有的。把三界眾生當作兒女、當作父母，才可能有一種愛的執著，否則恐怕有一定的困難。以前印度某地有個陋習，人老了就被扔到深山裡，讓他自生自滅。有個兒子也想把母親丟掉，就背上母親到山上去。母親一路上不停地折樹葉，兒子心想：“她是在做記號以便到時候回來，我應該把她送到更遠的地方。”於是他繼續往深山密林中去。最後他累得筋疲力盡，就把母親扔在那裡，說：“你雖然做了記號，但我把你弄到這麼遠的地方，你是不可能回去的。”母親說：“我做記號不是自己想回去，而是害怕你到時候迷路。”同樣，我們對於一切眾生，乃至關係不好的人、有意無意害自己的人，也應該學這位母親一樣，不管別人做什麼，就算他把我弄死了，只要我有一口氣在，也會以一顆愛心對待他。
學習大乘佛法之後，內心中應該有種不捨眾生的善念，無著菩薩說：“心中若捨眾有情，得大乘法有何用？”小乘佛法尚且不會害眾生，我們害眾生就更不用說了，乃至捨棄眾生，也不屬於大乘佛法。現在很多人對大小乘的關係搞不懂、分不清，學習這部論典之後，應該知道對眾生的關愛是很重要的，如果能像佛陀那樣關愛眾生，這個人修行肯定很成功。反之，若對眾生另眼看待、對佛恭敬有加，那是不合理的。
因此，金剛道友內部一定要團結，發了大乘菩提心後，假如與金剛道友不和、對其他眾生不善，那不是真正的佛教徒。有時候統計下來，一個城市有幾萬人皈依佛門、幾萬人學佛，寺院燒香拜佛的不計其數，大家都覺得很高興。但真正懂得大乘教義的人，不要說居士當中，包括高僧大德和出家人中也比較少。說實話，我們對裡裡外外的很多情況比較了解，大家在彼此交談的過程中，誰懂佛法、誰不懂佛法一目了然，對菩提心有修證的人就更難得了。像我，大乘教法讓我說的話，還是會說一些，但如果問我大乘菩提心修出來了沒有，我不敢說是修出來了，只能說自己一直在努力，對這方面很有信心。
我對你們也有一定的希望，很想你們在短暫的人生對大乘妙法打好基礎，在漫長的輪迴中有個轉折點。以前是順著六道的河流漂泊，現在遇到善知識之後，在中間打一個句號，應該反轉過來，就像《開啟修心門扉》中所說，往解脫的方向邁步。只要方向沒有迷失，大家必定會得到解脫的！