無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面繼續學習自他交換的具體修法。
現在講的是修嫉妒心，即站在別人的位置上，對自方修嫉妒心。這種修法對治煩惱的力量極強，加持力也很大，我們特別可怕的嫉妒心，一定要通過這種竅訣來斷除。
卯二、於功德法嫉妒：
世間盛讚彼，吾之身名裂，
無才何所為？才學眾悉有，
彼較某人劣，吾亦勝某人。
前面已經講了，我們修嫉妒心時，把地位最下等、身份極下劣的人換作自己，原來的自己換作別人，然後進行換位思考。因為我們平時只想到自己，對別人沒有那麼重視，而現在學了大乘佛法之後，一定要把自己的位置換作眾生來思考。這個時候，你從來沒有體會過的感受會自然顯現，觸動非常強烈。
在這裡，別人換作原來的我之後，具足名聲、財富、地位、權勢等一切福報，眾人對之極其羨慕，而我淪落為了乞丐、屠夫、妓女等下賤人，住在社會的底層。我們經常看不起種姓低劣的人，自己稍微有點功德才學，就春風得意，覺得非常了不起，但現在換了角度後，可以感受這些苦惱，以後就不會這樣了。
我們要想：“他人具足圓滿的功德和才學，而我一無所有、身敗名裂，眾人以蔑視的眼光來對待我，處處說我的過失，使我抬不起頭來，實在無法活下去。”這種心不能有任何懷疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起來，修行才會比較成功。
修自他交換時，華智仁波切專門講過一個出家人，他騎著犛牛，犛牛特別累了，走不動時他就用棍棒來打，棍棒爛了以後，又撿起一塊尖石繼續打它的脊背。此時我們應專心意念那頭犛牛就是自己，背上承受著難以支撐的沈重負擔，鼻子由繩子穿著，同時被石頭打著，那種感覺該是何等的痛苦。
世間上有許多低劣可憐的眾生，他們也不願意接受痛苦，不管是別人的蔑視欺負，還是身上的各種災難，都是非常非常的痛苦。我們成名時被萬人讚頌，這是很容易的事情，然而世事無常，一旦跌落到深淵中，別人落井下石對你攻擊，你也應該能夠接受。拳王泰森曾因強奸罪坐牢三年，最近NBA的科比也因性侵犯而被起訴。泰森在一個電視節目上說：“我能夠體會到科比如今的境遇，作為一個年輕人，成名和身敗名裂是一瞬間的事。當然，他應該不會像我這樣被判刑，但如果事情發生了，希望他也想開一點，也許在牢獄中，他想跟誰聯繫更方便。”（名人平時到哪裡去，都被成千上萬個人圍著，想見誰很不方便，可能在坐牢時好一點。不過，坐牢跟誰聯繫也不容易，只是聯繫監獄裡的人方便一點。）
我們應該把最低劣或者坐監獄的人想作自己，看原來的自己高高在上，對他修嫉妒心。平時我們的心胸比較狹窄，什麼事情都斤斤計較，就好像衛藏的厲鬼一樣，動不動就發牢騷，可是若把自己想為最下等的眾生，應該會有不同的感覺。
其實低劣者與高者比起來，盡管有些地方比不上，但也並不是一無是處，還是應該想得開。為什麼呢？佛經中云：“一切眾生皆具如來藏功德之相。”既然具足如來藏，那也用不著自暴自棄，甚至想去自殺。因為與更下等的人相比，你還是超過他們，那些傲慢的人與最高的智者比起來，還是差得很遠。所謂“比上不足，比下有餘”，你雖然趕不上高者，但比你更低劣的肯定大有人在，殊勝也是觀待低下而安立的。
打個比方說，就算我愚笨得要命，《佛子行》三十七個頌詞，背了兩年多還背不下來，對其他學問也是一竅不通，但我下面還有犛牛、老狗等旁生，人當中還有連吃飯都不能自理的殘疾人，跟這些相比，我算是了不起的“教授”了。而那些高高在上的人，只不過是傲慢而已，其實也沒什麼超勝的學問，尤其是越沒學問的人越喜歡傲慢，根本不知道人上有人、天外有天，帝釋天、梵天、自在天在他上面。我們藏族有種說法：“高聳入雲的山峰，你不要傲慢，你上面還有高高的藍天；清澈透明的江河，你不要傲慢，你上面還有高高的大橋。”同樣，傲氣十足的這些人，你也不要傲慢，你上面還有更有才華、更有勢力的人。
人的傲慢心，有時候從表情上也看得出來。我在大概六七歲時，我們小小的一個村子裡，有個姑娘很好看，人們都叫她“天女”。我們很多小孩想看看她到底長得怎麼樣。一次有個很好的機會——全村開會，我們幾個小孩就看“天女”去了。當時她確實打扮得很出眾，雖然不像現在城市裡的人一樣，把自己變成“塑料娃娃”，但也是身上掛滿了珠寶珊瑚。我們幾個到她前面，一直目不轉睛地盯著，這時候她就更傲慢了，“你們看什麼呀，你們看什麼呀！”後來我們有點生氣，說：“她這麼難看，眼睛半睜半閉的，好像瞎子一樣。”她聽到之後特別生氣，咆哮道：“你們說什麼，誰是瞎子！”我們說：“她現在更可怕了，跟魔女一樣。”然後一邊說一邊跑了。
實際上，剛開始我們感覺她還可以，微笑也不錯。後來我們小孩子比較調皮，語言不注意得罪了她，最後真的特別可怕。所以“微笑的後面還有獠牙”，有些修行人不要上當啊！
傲慢非常不好，過於自卑也不合理，我們應該經常換位思考，古人對這種美德非常重視。就像昨天所講，孔子在《論語》中說：“己所不欲，勿施於人。”當時他有個弟子問：“一生中要行持的一個法，應該是什麼法？”孔夫子告訴他：“你自己不想做的事情，千萬不要讓別人去做。”確實如此。比如說殺生，上至國家總統，下至街上乞丐，誰都不願意被殺，那麼其它眾生也是如此。我想勿施於“人”最好改為勿施於“眾”，自己不喜歡的事情，不要強加於其他眾生。
這樣的換位思考，在國際上也非常重視。以前國際上開了幾個會議，最終達成共識認為，不管是任何民族、任何宗教、任何國家，人與人之間最容易接受的，就是“推己及人”的理念。自己怎麼樣，別人亦是如此，這也是一種社會準則。這樣的自他交換，不僅是佛教承認，就連其他宗教也推崇至極。只不過佛教中的修法講得非常深，而在儒教和其他的宗教中，說是這樣說，可範圍僅僅局限於今世或者人類，並不像佛教這麼廣泛。現在的道德公益或最崇高的人文思想，根本比不上佛教的理念，這一點並不是自己誇自己，而是從道理上得出的結論。
我們如今有學習佛法的機會和緣分，應當從內心中生起歡喜心。我非常希望大家持之以恆地學習，不要認為學一兩年、一兩個月就可以了。這段時間醫生和學院的很多法師說我身體不好，讓我隔天講一堂課，但隔天講課的話，我的身心確實有些退失，一天不講課，這一天好像白白地浪費了。我沒有來學院之前不知道方向，來了學院之後，只要有機會，在學院中講經說法幾乎沒有間斷過。我想如果這樣長期下去，可能我的行為、道德、修行等只有退失，不會進步。古代文學家黃山谷曾說：“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。”我們大乘行人也是這樣，一個月沒有學習的話，形象和語言都變樣了。
在我們學院中，有些人不聽法師的課，自己去“獨修”，跟誰都不願接觸，這種人的行為很快就變壞了。而天天聽課的道友們，雖然不一定能背誦，但他的言行舉止還是非常如理如法。所以希望以菩提學會為主的十方僧眾和虔誠居士，每天應該學一點法。現在科學比較發達，各方面的條件也比較具足，大家應當珍惜機會。尤其我們這次推廣《入行論》，我自己也很辛苦，每次做法本、做光碟，這些方面經常要接電話，耳朵好像都聾了。很多事情並不是自然而成的，也不是天上掉下來的，現在你們手裡的《入行論講記》一至七冊，厚厚的，但很多人都不珍惜。我看見這種態度，確實有點傷心。我們剛來學院時，不要說七八本法本，就連一本也得不到，只有晚上一直抄，包括《入行論》的講記、頌詞，我們都是抄下來的。但是現在有些人不珍惜，我原來也去過印書、做光碟的地方，包括我們這裡的一些整理，都是很不容易的。昨天幾個道友把發獎的東西背來背去，特別辛苦。學院裡相當一部分人為了大家的學習，把自己的聞思修行全部放棄了，除了吃飯睡覺以外，時間全部用在這上面。外面有一部分人也是如此。在當今物欲縱橫的社會上，誰願意付出那麼多的人力、財力？但他們還是付出了很大代價，給大家提供方便。以前古人求一個法、得一個法本，要經過千辛萬苦、翻山越嶺，可是現在就算送到你門口上，問可不可以下來取，個別居士也是：“啊，我現在不空。你在門口給我等一個小時，我正在給我的小寶寶餵奶！（眾笑）”是不是喔？我這是臆造的，但也有類似的態度。
戒見衰退等，因惑而非我，
故應悲濟我，困則自取受。
在這個世間上，最殊勝的就是戒律清淨、見解正確，然而有些人依靠外道或惡友的因緣，以致戒律廢弛、見解退失，再加上“等”字所包括的行為，也不如法，很多人看不慣。（即使內在有一種超勝的境界，行為不如法的話，還是會遭人歧視。）“等”字還包括了生活，每天都是邪命養活，通過不正當的手段來過活。如果我們是這種人，那應該知道，這樣做並不是自己願意的，而是因無始以來的無明煩惱嚴重，貪心瞋心極為強盛，再加上外界複雜混亂的環境等因素，才導致了這種可怕的結果。作為一個修行人，誰願意變成破戒者、破見解者？但是由於煩惱所催，自己也是身不由己。
有首歌裡唱道：“我們身不由己，因為我們年輕。”現在有些人毀壞戒律，確實也不願意，但是煩惱現前時，或者自己年輕、氣脈明點比較強盛，實在沒辦法克制，最後不得不淪落到這種境地。那個時候，很多人對你嗤之以鼻，再後悔也無濟於事。
有些人破了戒律，要被學院或僧團開除時，我們應觀想自己是那個破戒者，一方面來講很可憐，另一方面也不能過於失望，連活下去的勇氣都沒有。應當想：“我現在這樣低劣，但並非我心甘情願，而是煩惱惡緣在控制我，你們自稱對眾生有大慈大悲心，那就應該幫助我、救護我。如果你能救護我，那我也有自拔的能力，哪怕遇到再大的困難折磨，我都心甘情願去面對、接受。就像學生受到種種困難時，只要老師對他關心，他就有站起來的機會。同樣，只要你們真的幫助我、安慰我、關心我，那麼我也願意重新做人。”
大家應該清楚，破見解和破戒律相比，破見解的過失更大，有關經典裡講了很多這方面的教證。什麼叫破見解呢？就是相續中生起邪見，以前認為前後世存在、業因果存在、三寶的功德不可思議，後來遇到一些外道、惡友，在他們的影響下，什麼都不承認了，這是相當可怕的。在《中觀四百論》中聖天論師說：“寧毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。”寧可毀壞別解脫戒等的戒體，也千萬不能損壞前後世、業因果等世間正見，因為戒律只能獲得善趣，而正見可引導我們趨入涅槃。《俱舍論》裡也說，獲得善趣以戒律為主，獲得解脫以見解或修行為主。
大家一定要記住，出家人也好、在家人也好，對業因果和上師三寶的見解千萬不能失毀，否則就沒有懺悔的機會了。華智仁波切說過：“即使相續中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律。”有些人生了邪見後，不願意念金剛薩埵心咒懺悔，如此不可能有清淨的機會。而沒有產生邪見的話，盡管毀壞了戒律，但也能依靠不同的還淨儀軌加以恢復，所以並不是最可憐的。
毀壞見解的這種人，不僅在出世間裡是最可悲的，在世間中也特別可怕。法國醫生拉梅特利是個機械唯物論者，他和霍布斯認為人體與機械沒什麼差別。他們創造出這種觀點之後，人們覺得特別低劣，思想寬闊的法國人都無法接受，拉梅特利最終在法國沒辦法呆下去，只好逃到荷蘭去。（荷蘭和法國比較近，法王去的時候，兩國的關係很不錯，不知道以前怎麼樣。）這一回，他謹慎出版了他的小冊子，被公認為歐洲最為寬容的荷蘭人居然震怒於此，拉梅特利被迫再次逃亡。最後他逃到了波蘭，4年後在那裡去世，終年42歲。
低劣見解在佛教中特別可怕。有些出家人破了戒以後，別人覺得他煩惱現前，很可憐，但他們尚且可以依三寶懺悔。而有些人破了見解後，肆無忌憚地誹謗三寶，對上師不恭敬、對僧團不恭敬，來世的果報讓人不寒而栗。所以，大家在有生之年一定要護持自己的見解，一旦出現違緣痛苦，馬上應該觀修自他交換。
然吾未蒙濟，竟然反遭輕，
彼雖具功德，於我有何益？
剛才說如果你（原來的我）真有本事，那我在見解等損壞時，你就應該出來幫助我。這裡接著說，但你並沒有一心一意地憐憫我、同情我，當我失壞戒律、苦苦掙扎時，你一直不理不睬；當我邁向歧途時，你冷冷旁觀，任我孤立無助地滑向深淵，反而還用蔑視的語氣來侮辱我、呵斥我。這樣的你，怎麼能算得上有菩薩心腸？
現在社會上也有這樣的說法：假如我是公交職工，應該想自己是乘客；假如我是商業職工，應該想自己是顧客。在那個時候，你真的能體會到別人的苦樂，幫助他的心也容易生得起來。我經常遇到一些下面有成百上千人的大老總，我總跟他們說：“你要多想想下面的這些人，換個角度來思維。比如我是一個大老板，下面有500個人，這些人當中可能有一個人最可憐，那麼我把自己想作他，看我的感覺怎麼樣，周圍的人對我怎麼樣看待，我的領導對我是什麼態度，那個時候會有一種不同的感覺。”
如今這樣的理念非常有必要。我原來說過，我很羨慕飛機上的乘務員和高級賓館的服務員，後來有些乘務員說：“上師，您在《入行論》裡面不要這麼說，我們乘務員有些是很壞的。表面上給客人無微不至地照顧，但是下來過後，只有我們幾個佛教徒不罵人，其餘一個個就開始罵‘今天這個客人特別過分’、‘那個人長得很難看’，唯一的話題就是罵客人。”這樣的話，還是我們佛教徒表裡如一，算是比較可以，當面對眾生比較恭敬，背後也比較不錯，除了修行極其不好的人以外，大家都會提醒自己：“我是發了菩提心的人，表面也好、背後也好，應當像恭敬上師一樣恭敬眾生。”
承接上述修法，我們在換位之後對原來的我進行深深責問：“我在最痛苦、最困難的時候，你沒有來幫助我，算什麼有菩提心、有悲心？你雖然具足功德，但對我來講有什麼用呢？我最痛苦時你不來幫助，那我幸福快樂時，也用不著你來幫忙。”俗話說：“樂時親人滿堂繞，苦時淒涼無人問。”樂的時候親朋好友多得不得了，整天陪你吃飯、陪你玩，（尤其是你們漢族，今天是情人節，明天是仇人節，昨前天又是中秋節，這個節、那個節特別多。我們藏地除了過年以外，一般沒有什麼節日。其實節日多了花錢也多、殺生也多，沒有必要。）你非常困難時，卻對你不聞不問，那這種人有什麼了不起的？
因此不管是法師還是居士，稍微有一點才華、財產、勢力時，盡量不要有傲慢心，應該理解低劣的人。華智仁波切和麥彭仁波切在教言中也講過，人裡面有幾種，有些人前世沒有積福報，以致即生中沒有口才、長相醜陋、財富淺薄，很多人對他看不慣、看不起。他自己也有一種自卑感，覺得還不如死了好，這樣活下去沒有意義。這種人雖然處於人當中，但就像餓鬼或地獄的眾生一樣，始終感受痛苦，非常可憐。所以我們對大的上師、領導不用錦上添花，經常供養、幫助、安慰，這些他們是不在乎的，而一些可憐的人、看不起病的人、沒有幫助的人，哪怕給他10元錢，幫助也很大。如果你沒有經濟能力，也可以給他一分微笑、一句安慰：“沒事，你這樣很好，我也很想當窮人，因為窮人知足少欲。我想當個醜陋的人，越醜陋越好，沒有人看你，你戒律會清淨的。”跟他說些安慰的話，他會覺得活在世界上有希望、有光明，生起一種自信。所以當我們遇到這些眾生時，關心他們很重要！
不湣愚眾生，危陷惡趣門，
向外誇己德，欲勝諸智者。
我們站在可憐人的角度上責備原來的自己：“你非常不好，對於極其愚癡、貪瞋癡特別深重、修行佛法處處遭遇違緣、被種種痛苦所折磨的眾生，你竟然視若無睹、毫不關心，任他們被罪惡所牽，趨近毒蛇、猛獸等口般的惡趣之門，隨時都有可能墮落下去。這麼多可憐眾生在你身邊，你看都不看、問都不問，還在眾多人面前誇誇其談、高談闊論，說自己有如何如何的功德、如何如何的事業，想以此與其他智者抗衡，這實在是不合理。”
世間上有些人對不同的人有不同的態度，在大人物和領導面前非常配合，始終在談自己的功德，口口聲聲說：“我現在準備要做件事情。當然，我的弟子成千上萬，因此還有一個想法……”自己有種說不出的傲慢。其實有些人的傲慢在態度上也看得出來。我曾見過一位商人，可能在一輩子當中，這是我所見到最傲慢的人了。他旁邊好幾個保鏢在排隊，男的女的全部站著，他自己坐在沙發上，個子比較矮，脖子上的領帶特別長。跟我說話的時候，半天也說不出一句來，並不是其他的原因，就是自己擺架子。當時我都產生邪見，心想：“我的上師如意寶，不管是出世間法、世間法，功德遠遠超過你多少倍？你何必這樣？現在國際上那麼多富翁，比你有錢的有的是，你稍微有點臭錢，為什麼有那麼大的傲氣？”但口頭上也是隨順他，我們順便見一見，沒有什麼其他目的。
現在有些高僧大德，在自己的圈子裡，很多人都有傲慢心，尤其是對下屬的態度上，自己的傲慢很容易表現出來。因而，非常希望大家應該按照佛教所講的那樣，盡量地減少嫉妒心、減少傲慢心。上師如意寶在這方面有很多很多教言，國內外的有些大德內在的境界和悲心超越了無數人，但他們的行為是怎麼樣的？有時候我看見一些領導，自己的位子不過是幾年而已，（現在國際上的大總統，也最多是連任10年。）但有了地位以後，說話、做事完全是不相同的。這種傲慢是不合理的。自己有什麼樣的功德自己清楚，其實內在功德如果越來越多，外面的傲慢相是沒有的。
我們看一看本師釋迦牟尼佛，智慧、悲心、能力在世界上誰能比得上？不僅是在因地，甚至在果地時，佛陀也親自到比丘的寮房去看望病人，幫助一些可憐人。佛陀到城市裡化緣，旁邊並沒有許多人一直護著他，全是自來自去。所以作為佛教徒，除非是自己身體不行，前後有人扶一下有必要，此外最好不要有傲慢相。有了傲慢相的話，會遮止自己相續中產生功德。本來你很快就要開悟了，但有了傲慢就會耽誤；本來你對上師三寶的信心很大，有了傲慢心的話，就不行了。
加行裡說多磕頭可以對治傲慢，有傲慢的人必須磕頭，佛教中磕頭就是要遣除傲慢。有些領導特別傲慢，那必須讓他學會磕頭。有些人可能是不懂，有些人是不願意，但你在人面前不想磕頭的話，佛面前應該可以吧。佛的功德跟你比起來，國際上再了不起的名人智者也值得在佛前磕頭。所以你們若有熟悉的人傲慢比較強，一定要拉著他的領帶或衣服到佛像前去磕頭。強迫讓他磕頭的話，傲慢心逐漸就沒有了，這樣一來，自相續比較調柔，修法、做事情都比較堪能。否則，有了傲慢心的話，不要說磕頭，動都動不了。
而且，有些人向外宣揚自己，甚至想勝過所有智者。但一點智慧都沒有的話，這種想法簡直是笑話，就像野狗想超勝雪山獅子，絕對是個黃粱美夢。有些人特別爭強好勝，認為自己是天下第一，劉曉慶在一本書裡公開說，她的性格就像湖南人所比喻的“吃屎也要吃尖”，什麼事情都要當第一，不願意在別人面前低頭。這種人真的非常可憐，也非常適合這種修法。
有人覺得世間上最可憐的是乞丐，但我有時候感覺，更可憐的可能是吸毒者。現在吸毒、戒毒成了一個社會問題，很多地方普遍存在著吸毒現象，有些戒毒所的領導對此非常反感。而且那些吸毒者，家人不理，單位不要，整個社會都蔑視他，用冷漠的態度對待他。他們沒有一個去的地方，覺得在天底下是最可憐的人。也許是吧，這些人業力現前，沾染上了毒癮之後，根本不願意幹其他工作。
看見這些極其可憐的人，我們應當觀想自己就是他。其實凡夫的位置和分別念是不定的，在生死輪迴中，今天成國王、明天當乞丐的現象比比皆是，榮華富貴、地位財富虛幻不實猶如水泡，誰也不敢保證以後會不會變成這種人，唯有大乘菩提心的修法和理念，才是我們生生世世的無價之寶。
當然，沒有串習、光是口頭上說，我也會說，雖然說得不是很好，但大致的道理說得來。你們在座各位也會說。可是光會說還不行，光會講也沒有用，寂天菩薩給我們指出了這樣的路，接下來我們自己要慢慢去觀想、慢慢去思維，一點一滴地消化，最後自相續才會跟原來有天壤之別。
聞思和不聞思真的有很大差別，希望每個人通過學習，淨化自己，與佛法相應。這樣一來，不管在生活中、工作中遇到什麼樣的違緣，都有面對的能力和勇氣。知道了萬事萬物的真相後，你快樂也可以、不快樂也可以，怎麼樣都可以坦然接受。共同聞思和學習有非常大的加持力，在座的有些出家人，在發心的同時不能捨棄聞思，這一點一定不要忘。現在外面的一些居士，工作很忙，家庭也有許多事情，但從來不缺學習，一直聞思修行，並在弘法利生方面做了很多工作。我認識杭州、成都等地的有些居士，每天基本上是吃一點方便麵，一邊工作一邊做弘法利生的事情。這不是一年兩年，而是十幾年了，十幾年當中每天想著眾生，只要對眾生有利益，自己就願意一直發心。我們每次有什麼事情，就交代給他們“這次你做這個事情”、“這次你做《七寶藏》”，他們年年都在發心。
我們學院也有這種人。最上等的是聞思發心兩不誤，一方面重視聞思，另一方面也在發心。如果不能這樣，那就應該一心一意地聞思。有個別的人，聞思也不行，發心也不行，行的是什麼呢？就是搞一些非法，看電視或者打麻將。當然，學院裡沒有這樣的行為，但是也有極少數人很懶惰，不願意聽輔導，也不願意聞思，發心的話，兩三天可以，兩三天過後熱氣就消失了。這種人不太好。《戒律寶鬘論》中說：“即使你具有清淨戒律，不聞思修行也不能享受僧眾的財產。”
現在臺灣的有些法師，一直提倡僧眾參加公益事業，一邊聞思一邊發心。其實出完家以後，不能什麼事情都不做，整天吃大鍋飯，念念阿彌陀佛就可以了。我們是出家人，沒有其他的瑣事，更有弘法利生的時間和精力。有些出家人很消極，我是看不慣的。我們藏地也有，漢地也有，有些老和尚就是在寺院裡念個佛，念“嗡瑪呢貝美吽”，對社會上發生的事情漠不關心。有些事雖然自己沒辦法解決，但有些事你是有能力的，可是他們一律不管，一直念觀音心咒。這樣是不合理的。就算人老了，七八十歲了，也應該在力所能及的範圍內幫助眾生。
我再次給大家強調，在我們有生之年當中，
第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要聞思修行。
第二件重要的事情：時時刻刻不能忘記利益眾生的大事。
這兩點大家務必要記住，否則就失去了大乘的資格。因此，我們應時時刻刻關心社會、關心眾生，若能如此，自己的修行也會增上的，有些境界你沒有特意去求，自然也會出現的！