無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面繼續講對治三種煩惱。對治嫉妒心、競爭心的方法已經講完了，現在講修傲慢心。
故令聞眾口，齊頌吾勝德，
毛豎心歡喜，渾然樂陶陶。
此處的傲慢心，是對治傲慢的一種智慧，而以煩惱的名稱來命名的。我們不可能修煩惱，修煩惱會增長煩惱，煩惱再不用串習了，所以這裡對治傲慢的智慧叫“傲慢”。前兩種修行也應該這樣來理解。
有些人稍有才華、境界、勢力，以及廣聞博學的智慧時，往往就瞧不起別人。比如他長得比較好看，看見六根不全的殘疾人時，在他們面前很得意；若在財力上不錯，有些居士自己開轎車，就會覺得“這個團體中我很了不起，你看我有私人車，邊開車邊放音樂，多開心啊！其他人都比不上我”；在智慧上，有些人讀過大學、研究生，就蔑視沒有文化的人；甚至有些佛教徒，皈依十幾年的話，見到一個新居士，就倚老賣老，認為自己學佛的資歷很深。傲慢心是隱藏的一種煩惱，自己根本不發覺，但別人一看你的言行舉止就非常清楚。因此，這種傲慢要徹底根除，不然在修行中很容易遭到違緣。
這裡是說對高者也有必要修習相換。即首先把自己換成別人，再看易位前的自己，顯得傲氣十足，以蔑視侮辱的眼神來對待他（原來的我）。要讓他聽到我被全世界的人交口稱讚，讚歎我的種姓、智慧、悲心及人格，我因而歡喜若狂、汗毛直豎，完全陶醉在歡樂的海洋中。
世間人受到稱讚或者得獎時，高興的神情溢於言表、無法控制。有些人獲得了世界冠軍時，會高興得跳起來，甚至過分激動當場昏厥。據說今年有些人打麻將，幾次摸到好牌之後，因特別激動而死亡，這樣的事例有好幾起。除了高僧大德對讚、毀都能視為空谷聲，不會產生執著之外，一般人是很難以做到的。
其實每個人都有一技之長，當這種特長被人宣揚、讚美時，自己會沈浸在喜樂之中，難以自拔。然而我們換位後應該知道，這個被讚歎的，實際上不是我，而是易位前的眾生。如果是我受到讚歎，肯定會得意洋洋，但若是眾生的話，我們恐怕會生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在這個時候，大家應該知道，這些煩惱的禍首，其實就是我執，正因為我執從中作怪，所以我們對眾生漠不關心，對自己非常貪愛，自己受到讚歎就非常歡喜，眾生受到讚歎則耿耿於懷。
為什麼有些人一輩子精勤地修行，但始終沒辦法調伏自己的相續呢？這是有一定原因的。阿底峽尊者的上師達瑪 吉達說過：“行持善法不能調伏自相續，是因為傲慢所導致。”個別道友雖然修持善法，但這種善法跟自相續並沒有真正結合起來，上師苦口婆心地給你講了千經萬論、三藏十二部、五部大論等殊勝教言，但這些教言一直沒有融入你的心中。有些人的我執特別重，認為上師講的教言不合理，自己的想法才正確，於是沿著另一條道路前進，這樣之後，上師也沒有辦法教育你，最後你的相續與法根本不相應。所以在修行佛法的時候，大家一定要遵循上師、佛陀的教言。為什麼我經常強調要背誦？如果背誦了，你所理解的教言不會太離譜，與諸佛菩薩的經教非常接近。否則，我們的分別念是不可靠的，想什麼就認為是佛教，實際上並不是諸佛菩薩的殊勝竅訣。
自他交換的這種修法，從高僧大德的傳記來看，是利根者的修法，而阿底峽尊者知母、念恩等七種修法，則是鈍根者的修法。我們在修自他交換時，應當觀察我執是怎麼樣推翻的，如果沒有推翻我執，與如來的教言就無法相應，依止善知識也不一定有很大利益。若能明白我執擾亂了自己的整個生活，對佛陀的經教會有不可思議的信心。佛陀在《三摩地王經》中說：“恆常隨觀佛陀教，永遠莫依罪惡友，廣依賢善之友伴。”我們要時刻觀修如來教法，依止善知識和善道友，永遠遠離具有貪瞋癡的罪惡人。
總之一定要斷除我執，這是佛教最殊勝的觀點。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
佛教和外道之間的差別，其他論典和竅訣中也有不同說法，但無垢光尊者的教言非常關鍵，大家應該牢牢記住。佛教徒的皈依、見、修、行、果，與外道是怎麼區分的？大家要常以之來衡量自己，看自己到底是不是一個佛教徒。
彼富吾奪取，若為吾從僕，
唯予資生酬，其餘悉霸取。
他（原來的我）擁有的財富、名聲、地位等，我一定要設法奪取，使他一無所有、分文皆無，變成窮光蛋。如果他願意規規矩矩給我做僕人，我就適當地給一些工資，讓他保證溫飽、有吃有穿就行了，其餘的我全部霸占為己有。
表面上看我（原來的眾生）非常霸道，只給別人付一點工資，其他什麼都不給，好像很沒有良心。但是反過來說，我們可以觀察自己，以前自己只顧自己擁有錢財、勢力、力量、智慧，即使所有的眾生不快樂也無所謂，但現在學習大乘佛法之後，應該把角度換過來，別人冷漠地攻擊自己、損害自己也是應該的。
歸根結底，大乘佛教就是要斷除我執，我執越來越大的話，修行不可能成功的。無始以來眾生沈溺在輪迴中，唯一就是因為有我執，龍猛菩薩說：“無餘此有情，皆源於我執，具我所執眾，佛唯利彼說。”三界眾生流轉生死，沒有一個不是源於我執，大慈大悲的佛陀知道這一點後，為令眾生減少我執，而宣說了空性、大悲心的法門。
我執可通過兩種方式來斷除，一種是按照第二轉輪的空性法門來根除，一種是在世俗中修慈悲菩提心，自己與別人交換位置，以前對自己非常關心，從現在開始當以眾生為主。若不能這樣，那一切的修行就成了形象。夏吾巴格西說過：“乃至沒把‘我’看成怨敵之前，善知識的教言對自己也無濟於事，一旦將自己看成怨敵，善知識的教言才能起到效益。”這個內容非常深，如果我執沒有根除，就算依止一百位上師，上師所講的教言你也不一定能接受——“雖然今天上師講了菩提心的教言，但上師說得不太殊勝，我自己的想法是這樣的……”產生一個我執，根本沒辦法與上師的法相應。反之，假如通過大乘修行，明白無始以來的敵人就是我執，以前它一直害我，現在也在害我，以後仍會不斷害我，故應把我執看作不共戴天的敵人，這樣的話，善知識說什麼你都可以接受。
有時候也看得出來，我給有些道友講了千遍萬遍，他還是頑固不化，無法接受。為什麼呢？因為他的我執太重了，總認為自己的想法正確，上師這個地方講錯了、那個地方也不對，不僅僅是上師，甚至佛陀的教言也能挑出毛病。這種人根本沒救了。只有把所有的力量全部堆在我執上進行對治，那個時候善知識的教言才會派得上用場。
你們學習大乘佛法之後，行為上有一種轉變才說明修行有進步。那天我在上海時，有新加坡的兩姐妹供養我一大包首飾、耳環、項鏈等珠寶，我又不戴耳環，也不可能開珠寶公司，當時不知道該怎麼處理。看了一下，裡面有鑽石戒指等昂貴之物，心裡比較害怕。她們說：“我們年輕時什麼都不懂，一有錢就買這些首飾，整天想的就是打扮。通過這次的學習，終於發現這些沒有什麼利益，您可不可以拿來幫助眾生或者弘揚佛法？”我說：“用女眾的首飾來弘揚佛法，對我來講也很困難，可不可以拿這些來裝藏供佛？”“可以可以，您怎麼做都可以！”
我想了一下，這種做法確實很好，很多人沒有遇到佛法之前，時間和精力就是為了自己，有錢的時候要麼是吃、要麼是打扮，除此之外從來沒有想過眾生。現在態度上應該有所改變，自己的快樂要讓其他眾生也分享。孟子曾問一個國王：“聽到美妙的音樂時，獨自享受、與人享受哪個更快樂？”國王說：“與人享受更快樂。”“那麼與少數人一起聽快樂，還是和很多人一起聽快樂呢？”國王說：“與很多人一起聽更快樂。”因此，我們哪怕有一分快樂，獨吞下去也太可惜，應該讓眾生一起分享。這種發心是斷除我執的方便方法。
我剛才也講了，斷除我執的方法一個是空性法，一個是利他法——逐漸降低自己的位置，提高別人的位置。當然，剛開始你不一定要把錢全部給眾生，一點都不剩。但是你要知道，你錢包裡的錢有你自己的一部分、有你親人的一部分，還有眾生的一部分。若串習到了一定的時候，一切都可以奉獻給眾生，這就是大乘菩薩不共的發心和行為。
要知道，如果沒有修這些法，我們可能潛藏著很多惡心和傲慢。懂得這些教言之後，一旦煩惱現前，自己會覺得很慚愧，別人也看得出你在用這種方式進行對治。
令彼乏安樂，恆常遇禍害。
還要讓這個人（原來的我）身心缺少安樂，不僅如此，而且我要讓他恆常災難臨頭、倒霉不斷。
沒有修自他交換的時候，看到關係不好的人遭受痛苦，我們很容易幸災樂禍。原來“9．11”發生時，就聽說有幸災樂禍的國家排名，第一、第二、第三……很多國家非常高興，聲稱這是上天對美國的懲罰。其實這是不懂慈悲心而導致的。別人受到痛苦，我們理應有悲憫之情，試想如果這些不幸降臨在了自己身上，我們還會不會高興呢？誰都不願意自己受苦，誰要是希望遇到違緣，那他就是大菩薩。為什麼呢？下面講這個原因。
丑二、彼之原因：
彼為墮生死，百般折損我。
為什麼痛苦和災害讓他（原來的我，即我執）領受，對他如是懷恨呢？因為他在漫長的輪迴歲月中，曾無數次地加害過我。
因為我執，我們造了許許多多惡業，以致不斷在地獄、餓鬼、旁生以及善趣中輾轉受煎熬，承受著無量劇苦。世間上唯一損害我的是誰呢？就是我執。你們不要認為是一種教條，或者一種說法，千萬不能這麼想。我們在輪迴中所有的痛苦，全部的來源就是我執。如果斷除了我執，痛苦自然會消於法界。而這裡的修法，正是對治煩惱最尖銳的手段，殊勝無比。
薩迦班智達在《普顯牟尼密意》中總結前面幾種修法說：首先換在低劣者的位置上，對自己進行嫉妒，那時候心裡特別痛苦，通過這種痛苦認識到嫉妒心的危害性，以後凡是有嫉妒的對象，自己不容易產生嫉妒心；換在競爭對手的位置上，對自己進行競爭，那時候心裡也非常痛苦，認識到這一點後，覺得競爭沒有任何意義，實際行動中就不會對別人起競爭心；換在高者的位置上時，以傲慢的姿態對自己侮辱輕蔑，這個時候心裡也不好受，從此遇到傲慢的對境時，自己也會對治的。
以上的教言，是對治這三種煩惱的殊勝竅訣。當然，沒有運用的話，竅訣就是竅訣，你就是你，就像一個人馬上要渴死了，旁邊有條清澈的河流，但他一口也不飲用的話，河水再多也無濟於事。反之，即使只飲了一口，也能對治這種乾渴。因此，這樣殊勝的教言各位一定要牢記，一分竅訣就有一分力量，一分勤奮就有一分的收獲。
大家要想盡辦法斷除我和我所，如果我和我所一點都沒減少，痛苦不可能平白消失。龍猛菩薩說過：“內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。”我和我所滅盡的話，受蘊也會隨之滅盡，假如沒有受蘊的話，流轉輪迴的痛苦才會消除。一切禍害的根源就是我執和我所執，月稱論師亦云：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”按照中觀應成派的觀點，薩迦耶見就是我執，其他大德的教言中也是這樣承許的。薩迦耶見產生一切過患，因此瑜伽師要先破我執。
佛教歷史上的很多大成就者，就是依靠對治我執、修自他交換，最後獲得成就的。以前阿底峽尊者依靠上師的竅訣，修成了自他交換的菩提心，不管他走到哪裡去，土地神都會保護他；金厄瓦格西修成自他交換以後，所到之處，當地的野獸都以歡喜心來迎接他；朗日塘巴一輩子也是修自他交換，唯一的修行就是斷除我執而修自他交換，後來他無論在哪裡，非人都對他非常恭敬。有次一群非人準備害朗日塘巴尊者，有個非人阻止道：“我們不應該害他，因為他一直在修自他交換，對自己的身體根本不在乎，反而對我們非常愛執。我們害他是沒有良心的行為。”那些非人聽後很慚愧，於是沒有害他。
修自他交換的功德非常大。你們不管是什麼身份，出家人也好、在家人也好，只要把自己的快樂奉獻給眾生、眾生的痛苦自己代受，有這樣一分菩提心的話，那你就成了世間的莊嚴。夏東格西在一個大乘教言中說：“修自他交換菩提心的人，不僅天龍八部會維護他，甚至四大天王也要恭敬他、承侍他、供養他、護佑他。”所以修菩提心的人看起來很脆弱，似乎也沒什麼高深莫測的修證，實際上人非人都在保護他，他不需要其他護輪，也不用修一些氣脈明點。
然而，現在有些人對這麼重要的法拋之腦後，並不是特別重視。昨天來了一個居士，身體特別高大，也很胖，滿臉都是忿怒相。他坐在我面前說：“給我講一下護輪，我想修氣脈明點，我要打開中脈。”我跟他說：“你還是修自他交換吧，先打好佛教的基礎，再慢慢地開中脈。”“不行不行，我必須要打開！”密宗的生起次第和圓滿次第，沒有打好基礎之前，其實講了也沒有意義。
現在很多人認為佛法就是搞形象，實際上搞形象不是很重要，佛陀說：“自淨其意，是諸佛教。”自淨其意是調伏自己的心，如果內心中有了菩提心，佛法就在那裡。以前朗達瑪魔王滅佛時，藏地的佛法基本上都毀滅了，但有一部分人雖不敢穿出家衣服，心裡卻對佛教有信心。朗達瑪盡管把出家人的形象都滅掉了，但他們心裡的教法和證法無法毀滅，故而並沒有完全滅掉藏地的佛法。
因此，佛法不是搞一個隆重的活動，修一個金碧輝煌的經堂，或者來一個莊嚴的大和尚、大活佛，這個不能代表佛法。真正的佛法就是我們有利他心、無我心，這才是佛法的精華。大家應該要認識佛教。“文革”後有一段時間，老修行人已經離開了人間，新的年輕人根本不懂佛法，是上師如意寶把教法和證法傳遞給了後代。因此，作為上師的傳承弟子，我們一定要了解佛法中利他和無我的教言。
子三（攝義）分三：① 不修自他相換之過患；② 修自他相換之功德；③ 是故教誡修自他相換。
丑一、不修自他相換之過患：
汝雖欲自利，然經無數劫，
遍歷大劬勞，執我唯增苦。
我們對自己的心進行勸說：“無知的心啊，你以前一直追求自利，天天想著自己、維護自己，以這樣的惡心所致，無數億劫中漂泊輪迴、飽嘗痛苦，不管轉生到三界哪個地方，都沒有少許的快樂可言。這些痛苦正來源於我執和我所執，如果沒有它，就會像諸佛菩薩及阿羅漢一樣斷掉輪迴的相續，絕對不可能繼續流轉。”
往昔無量佛曾出現於世，我們有緣在諸佛菩薩和善知識面前聆聽過教言，可為什麼現在還在漂泊呢？原因就是我執太重，沒有按照佛陀的教言如理行持，自以為是地造作惡業。這樣之後，以前不斷漂泊在無邊無際的輪迴大海中，現在得了殊勝的人身之後，卻不依靠善知識的教言精進修持大乘菩提心，以後能不能斷掉輪迴的相續呢？非常困難。
如果按照善知識和大乘教義依教奉行，即生肯定有機會斷掉輪迴。現在的我們就像站在十字路口一樣，一邊是自私自利的道路，另一邊是利益眾生的道路，應該選擇哪一條呢？若繼續沿著自私自利的路前進，痛苦永遠沒有止境，一直會沈溺在輪迴苦海中；如果現在醒悟過來，沿著利他的路趨往解脫，那一定會推翻輪迴的。
《中觀寶鬘論》亦云：“有我執有業，有業亦有生。”有了我執就會不斷造業，造業就不可能從三有中逃脫。一切的過失罪惡應該都堆積在我執上，前段時間我也引用過《修心七要》的教言說：“報應皆歸一，於眾修大恩。”所有過錯就是來源於自己，不要去怪別人。有些人遇到違緣就覺得是別人給自己造的，或者是非人、神仙帶來的，一直想：“你能不能害他？能不能遣除他？”這不是大乘的行為！作為一個修行人，所有的痛苦、不對應該全部怪自己，不能以各種理由去抱怨別人。
無始以來，痛苦來自於這個“我”，沒有“我”的哭聲是很少的。在大大小小的城市中，我們常能聽到不同程度的大哭大叫，若詳細觀察其來源，幾乎都擺脫不了一個我，要麼是“我身體不好，嗚嗚嗚”，要麼是“我丈夫捨棄了我，對別人很好，嗚嗚嗚”。如果你丈夫對別人好，那你應該發菩提心，從現在開始把丈夫供養給別人，這樣你的煩惱會消除的。但凡夫人就是舍不得供養，一直想把好的東西歸為己有，這樣的話，心裡真的很痛苦。剛才有個道友給我打電話，一接就聽到她一直在哭，我想這個哭聲旁邊肯定有個“我”，結果她一開口就是：“我我我，已經吵架了。”
沒有“我”的哭聲真的很稀有。以前上課時，法王如意寶經常為了眾生而流淚，講釋迦牟尼佛傳記時因信心而流淚，有時候講到一個可憐的眾生，也會為他而痛哭。這種現象在大菩薩身上是有，而根本看不到他為了自己的家庭不好、身體不好叫苦連天。所以我們的眼淚要分析，看是我執的眼淚，還是利他的眼淚？如果是利他的眼淚，那麼這個很珍貴，應該撿起來放在盒子裡保存；如果是我執的眼淚，要扔在什麼地方，你們自己選擇。
有時候看，眾生確實很可憐，明明禍害痛苦的來源就是我執，卻始終執迷不悟。其實沒有我執的話，成千上萬的魔眾也無法加害你。《度母讚》的一個講義裡說：“世間上最可怕的魔王就是我執，如果沒有我執，多少個魔王魔女來到你面前，也不會有任何危害。”我等大師釋迦牟尼佛在成佛時，就有無數個魔眾來加害，但不能動佛一根汗毛，正如《方廣莊嚴經》所言：“刀火毒無害，慈悲能仁生，兵器成鮮花。”所以一旦我執和我所執全部消失，對“我”毫不執著，別人的身體和自己的身體完全平等，達到這種境界時，遇到魔眾也沒什麼關係。
假如沒有我執，晚上一個人到哪裡都不會怕。否則，有了大我執，就有大恐怖。聽說很多女眾晚上不敢一個人去廁所，路燈熄了就特別害怕，怎麼樣也不敢出去。那多痛苦啊！如果沒有我執，晚上到哪裡都沒事，因為沒有什麼可保護的，就像一個窮人，不會害怕自己有東西被搶走了。我們現在唯一保護的是什麼？就是一個“我”。有些人表面上穿著袈裟、剃著光頭，出家多年了，自己非常得意，但你內心的我執魔王減少了沒有？沒有的話，那沒什麼可得意的。
這些修法應當長期行持，盡量地減少我執，若能如此，總有一天我執和我所執會消失的。這一點在座很多修行人可能深有體會，剛開始的時候，自己的親人死了根本不能接受，但現在聽了大乘論典後，知道哭也沒有用。有些道友母親死了也是笑嘻嘻的，父親死了也是樂滋滋的，感覺很不錯，這說明還是到了一定的境界。否則，就像有個居士跟我說的：“我的母親千萬不能死，她若死了，我就活不下去了。佛陀保佑，我的母親永遠也不能死！”但這可能嗎？
當然，剛學佛的有些人，對大乘的有些教理不一定理解，但久而久之就可以接受了。當你接受的時候，回顧以前幼稚的心境，會覺得自己很可笑。就拿我來說，以前特別喜歡我弟弟，一旦我弟弟死了，就想去找格薩爾王，（以前看格薩爾王的傳記時，覺得他很厲害。）反正一直往東方去，我肯定能找得到。但現在學了大乘佛法以後，就算弟弟死了，我也不會哭的，親戚與不是親戚沒什麼區別。可能別人覺得這很冷漠、不近人情，但修了大乘佛法以後，每個人的相續是會轉變的。這方面我自己有很多體會，這些體會不是大的開悟，只是一些小體驗。同樣，你們也不要隨順世間不成熟的心境，一定要全力以赴地斷除我執，否則永遠也得不到進步。
其實在生活當中，為人處事也好、與人合作也罷，讓大家喜歡的，肯定是我執很少的人。不然，即使你有智慧、有才華，但我執特別重的話，跟誰也合不攏。人與人之間矛盾是從什麼地方來的？就是為了“我”而來的，不可能是為了“他”而來的。所以說我執特別嚴重的人，平時跟誰都有矛盾，如果我執減少了，不要說長遠的修行，暫時的人際交往也很方便。
因此，最大的怨敵就是我執，為了斷除它，大家一定要好好地祈禱上師三寶。法王如意寶和寂天菩薩的這個法不像其他語言，這裡面有一種看不見、聽不著的無形加持，自然而然會滲透到你的相續中，讓你的心性逐漸改變。過去有無數修行人通過這些教言改變了自己，趨入正道而獲得解脫，我們也應該以無限的喜悅之情精進修持這樣的大乘佛法！