無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面繼續學習《入行論》中的自他交換，昨天講了沒有修自他交換的過失，今天講修自他交換的功德。
丑二、修自他相換之功德：
是故當盡心，勤行眾生利，
牟尼無欺言，奉行必獲益。
若沒有修自他交換，始終耽著自己、愛護自己，則將導致無窮無盡的過失，給今生來世帶來無邊禍害。作為發了大乘心的菩薩，懂得這個道理之後，應該一心一意捨棄自己，盡心盡力地行持利生事業，這樣的話，功德和利益非常大。那麼，這是誰說的呢？是三界怙主本師釋迦牟尼佛無欺的金剛語，依此而行必能獲得安樂利益。
有些人經常懷疑：“發了利他的菩提心以後，到底有沒有真正的功德？”尤其是學過世間法、唯物論的人，有一種根深蒂固的壞習氣，始終覺得修利他心的話，將來不一定能得到果報。如果有了這樣的懷疑，那通過佛陀的教言就可以遣除。
其實一個人若全心全意地幫助別人，奉獻自己的一切，定會受到眾人的認可和讚歎。利他心重的人，誰都願意跟他合作，而自私自利非常強的人，任何人都不願與之交往。世間道德尚且如此，出世間菩提心的利益和功德就更不用說了。
但若有人仍有懷疑，則可以用佛經來作教證。《大明度經》云：“佛語不欺，當作是學，當作是求。”佛陀的語言永遠不會欺惑眾生，大乘行人該學習這種教言，並在實際行動中去身體力行。佛陀為什麼不說妄語呢？理自在法稱論師在《釋量論》中言：“無因不說妄。”因為多劫以來從根本上斷除了說妄語的因——貪瞋癡等煩惱，故而佛根本不會說妄語。馬鳴菩薩亦言：“見義故無欺。”佛陀徹見了萬法的實義，他所說的絕對不會欺惑。
一個凡夫人即使再老實，贏得了每個人的信任，但由於沒有斷除說妄語的因，很可能上半生不說妄語，老了以後就糊塗了，說妄語的本事很厲害。但佛陀絕對不是這樣，漢地家喻戶曉的《金剛經》中云：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”這就是佛陀語言的特征。
原來我講《金剛經》時，也引用過世親論師的觀點說，所謂“真語者”，指世俗中佛所說的因果、微觀宏觀世界的道理真實不虛；“實語者”是從勝義角度講，佛陀在《般若經》中所宣說的空性，一點也不會欺惑，完全真實；“如語者”是佛在第三轉輪中所抉擇的如來藏光明顯現存在，這方面的真理非常可靠；“不誑語者”，是佛為引導眾生而宣說不同的教言，一字一句都具有殊勝密意；“不異語者”的意思是，佛陀針對六道眾生所講的法，每個眾生根據自己的根基不同，所領會的意義也有差別。因此，整個大千世界中，唯有佛陀的語言才真實不虛，若能對佛語深信不疑，修任何法都會獲得利益的。
佛陀這樣的語言，不是一生兩生修來的，而是生生世世串習過來的。《金光明最勝王經》云：“十方諸佛，悉皆已習真實之語……已於無量俱胝大劫，常說實語。”凡夫人就算這輩子說真實語，下一輩子能不能這樣也很難說，而佛陀並非如此，這一點學過《釋尊廣傳》的人都應該清楚。
世間上這麼多的大智者，異口同聲讚歎佛陀語言的無欺性，並不是無緣無故的。就像理自在陳那論師所說，佛陀對萬事萬物的了解是“一切諸所知，入於剎那間”。如是通達萬物名言和勝義的真相，世間上哪個科學家能比得上？而且唯有佛陀才徹底知道哪些該做、哪些不該做，聖天論師在《四百論》中說：“佛知作不作，應說不應說。”做善事有安樂的果，做惡事有痛苦的果，哪些眾生面前該說什麼話、不該說什麼話，佛陀完全一一明白。
然而遺憾的是，當今時代的人，就像噶當派教言中所說，不把佛陀看作一位全知，只是當成一個算命特別準的算命先生。沒有智慧的愚癡者對佛語處處懷疑，包括有些出家人，盡管剃了光頭、披上袈裟，多年來一直念誦佛號，但真正遇到關鍵時刻，對佛所說的“善有善果、惡有惡果”就猶豫不定了。
這些人必須要通達“兩大理自在”陳那論師和法稱論師把佛陀建立為量士夫的教言。或者通過自己的智慧來剖析，看佛陀2500多年前講了那麼多法門，世間上的智者推翻過多少？其他學說在世間上留下了多少？這些方面一一觀察的話，就會對佛所說的話產生信任了。
《妙法蓮華經》云：“於佛所說法，當生大信力。”可是有些寺院或居士團體中的人，說自己是皈依佛門的，卻對佛的教言半信半疑，這種情況隨處可見。因此我們一定要信賴佛的教言，尤其是這裡所講的，只要利益眾生，定會得到圓滿果位，獲得佛陀包羅萬象的身語意功德。到了那個時候，我們通過宿命通一回顧，就知道自己最開始在某某上師面前，於什麼地方發了大菩提心，從此之後乃至生生世世都是行持利他的行為，如今才獲得了如是圓滿的果位。整個五道十地的過程都會清楚的。當然，我們作為愚癡的眾生，因為眼睛看不見、耳朵聽不到，可能會懷疑修菩提心有沒有這樣的功德。但只要以佛陀的教言為依據，一心一意修持的話，絕對能獲得如是果報。
而且對佛陀的經教生起信心，具有無量的功德。《供燈經》中講了四種不可思議——信仰佛經不可思議，因小果大不可思議，眾生的根基不可思議，三寶的力量不可思議。間接也體現了佛語的功德不可思議。所以大家一定要發菩提心，盡心盡力地利益眾生，這種功德肯定存在，這是釋迦牟尼佛的金剛語，不要有任何懷疑。
假如這一世發了堅定的誓言，那我們的生死輪迴就有了一個轉折。否則以前在漫長的輪迴中不斷漂泊，現在還不發心的話，今後仍會遙遙無期。我等大師釋迦牟尼佛在海塵婆羅門時，第一次發了菩提心。我們得個人身也不容易，來到世間後什麼不做都不要緊，唯一要發個不退轉的善心，這才沒有空來一趟。所以從現在開始，大家一定要發大乘菩提心，對佛陀的金剛語生起信心。
若汝自往昔，素行利生事，
除獲正覺樂，必不逢今苦。
這裡也是對自心進行教誡：“如果你往昔無量劫以來，一直奉行利他事業，就像文殊菩薩、觀音菩薩那樣利益眾生、修自他交換，遇到眾生就盡力幫助，那麼時間如此久遠，你一定會推翻了可惡的我執，獲得利他所帶來的證悟境界。如今除了得到如來正等覺的無漏安樂之外，絕對不可能每天被煩惱折磨著，落到這般痛苦的地步。”
往昔釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、寶髻佛等無量如來，在因地時也跟我們一樣，是被煩惱纏縛的凡夫，但他們自從發菩提心、選擇利他這條路之後，依靠多生累劫的修持，現在已脫離輪迴、擺脫生死，獲得了如來的果位。而我們這些芸芸眾生，在輪迴中一直沒有解脫，主要原因就是沒有好好地發菩提心。發菩提心是成佛之因，也是利益眾生之因。淨土宗的曇鸞大師說過：“發菩提心是進入佛道的要門，發心才能成佛，發心才會去度化眾生。”
正如《現觀莊嚴論》所言，菩提心有兩個法相，一是緣佛果，一是利益眾生。假如我們很早以前除了成佛和利他以外，什麼想法都沒有，早就應該成就了。但我們是不是這樣的呢？恐怕不是。很多在家人一直想著自己的生活、對象，年輕時被無數煩惱纏縛著，一直沒有機會發心。人老了以後，精力不充沛，也沒辦法發心。這樣一來，什麼時候才能真正求佛果呢？
當然，假如因緣殊勝、發心力特別強，即使是一般的凡夫人，今生也有成就的機會。六祖大師到五祖那裡去的時候，“唯求作佛，不求餘物”，只想好好地成佛，除此之外不求寶貝，也不求上師的其他加持，最後他獲得了“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的境界，證悟了身體不存在，心也不存在，離一切戲論的大空性。雖然有些法師認為這是單空，但兩方面都可以解釋，認為萬法一無所得，遠離一切塵垢障礙，這樣理解也可以。
同樣，倘若我們也是即生中除了利眾生和求佛果以外，沒有別的希求，那應該也會成佛的。但慚愧的是，無始以來我們對自我的執著特別可怕，一直沒有求佛果的心，即使在課堂上或者經堂裡發了心，出了門口以後，遇到雞毛蒜皮的小事就開始忍不了，馬上把眼鏡放在地上、袖子一卷：“你有本事就過來吧！”事後被批評又特別傷心：“嗚嗚嗚，我錯了……”
華智仁波切說：“眾生若在以前精進修持過佛法，現在已經得到了如來果位，至少也有不墮三惡趣的把握。”不說前世開始學佛，就算在即生當中，從幼兒園起一直修菩提心，小學、中學、大學……你就像希求自利一樣，一心一意地修菩提心，現在可能也不是這樣。但很多人並沒有好好修持，文字上雖然了解了，但不經常串習的話，根本解決不了嚴重、惡劣的習氣。因此，得到這個法之後，大家一定要修行。如果沒有修行，當下聽的時候好像聽歌一樣，覺得很好聽、有道理，但若沒有去串習，最後一定會付之東流的。
丑三、是故教誡修自他相換：
故汝於父母，一滴精血聚，
既可執為我，於他亦當習。
有些人可能會想：“修自他交換時，把我當作別人、別人當作我，聽起來倒是很殊勝，但恐怕不好修吧。他就是他、我就是我，兩個人互相換過來，是很難以習慣的。”
為斷除這種懷疑，此處通過比喻進行說明：如果長期修持自他交換，終有一天定會成就的，這一點沒有任何懷疑。為什麼呢？因為既然你經過串習，能將父精母血的不淨種子所形成的假合五蘊執為我，為何不能同樣對其他眾生也如是執著呢？
每個人都對身體特別執著，別人說你身體好胖，你就氣得要命：“我胖關你什麼事，我胖是我的福報！”別人說你太瘦了，你馬上反駁：“我瘦了可以飛啊，輕飄飄的，才不像你一樣。”只要對這個身體略有微詞，你就義無返顧地挺身而出。
有了“我”的觀念後，進而會產生我執，把名字也執為我，覺得這個名字就是我，讚歎這個名字就讚歎我，誹謗這個名字也是誹謗我。其實名字只是一個代號，名字和身體本來沒有關係，怎麼能說是我呢？
執著身體，實際上是一切過失的來源。老子曾說：“吾有大患，為吾有身。吾若無身，復有何患？”用智慧來詳細觀察時，父母的不淨種子本不是我，卻因長期執著而當成我。同樣，芸芸眾生雖然也不是我，但從現在開始，若串習將他們視同己身，並以智慧加以引導，最後無疑也會執著為我。
把一切眾生當作我，剛開始可能很困難。以前在觀音菩薩的故事中，一個人的妻子死了，特別特別傷心。有個老和尚問他：“今天降生了七個人，你高興嗎？”“這跟我沒關係，有什麼可高興的？”“今天死了五個人，你難過嗎？”“我又不認識他們，有什麼好難過的？”後來，在老和尚的悉心引導下，他終於明白自己的痛苦來源於執著，進而從痛苦的陰影中擺脫了出來。
其實把眾生當作自己，最初覺得不現實，但只要慢慢串習，就根本不會困難了。《無邊功德讚》云：“縱聞亦於今世生苦害，亦未長久躬行廣大行，彼等難行若修自然成，若不修習功德難增長。”這個道理講得特別好，如果沒有修持的話，永遠都會把眾生拋之腦後，一直全力以赴地維護自己。因此從當下開始，我們應該反過來，以前一直是保護自己，現在應當串習去保護眾生。
我這樣講了以後，你們一定要去做。我有時候看你們好像明白了，但在實際行動中經常與人發生矛盾，或者欺負別人、譏笑別人，就有一種厭煩心，覺得講了這麼多法，一點也起不到作用，還不如不講。當然，我們畢竟是凡夫人，所謂“萬事開頭難”，很多聖者剛開始發心時，也有一些退轉的現象，《俱舍論》說即便有些阿羅漢，得果後也會滑下去，然後又馬上復位了。所以凡夫人剛開始發心，難免有一些違緣，但只要不斷地串習，遲早都會做到的。
如今的世間上，修行的違緣非常重。尤其是外面的一些居士，表面上在學、在念誦、在皈依，但實際行動中，很多言行比較膚淺。所以佛陀在《獅吼菩薩請問經》中說：“家中諸煩惱，毀壞諸善根。”在家人有很多很多的煩惱，相續中的善根容易被毀壞。有些大德在解釋時說，這也包括我們出家人，雖然離開了大的家庭，但山頂上還有一個小木屋的小家庭。為了這個木頭房子，有時候也產生煩惱，毀壞諸善根。因此不管你住於大家庭也好，住於小家庭也罷，應該把佛陀所說的教言盡量融入自己的心，一點一滴去行持，一定要把眾生當作自己。這個問題，我在《入行論》中提過不少次，但這個應該提，如果你們沒有明白，那學佛只是表面上的。
我剛才來上課時收到一封信，看後還是有很大的歡喜心。一個人在信裡說：“通過《入行論》幾個月的學習，我幫助眾生的心大大增強了。以前我的脾氣非常不好，與同行的人經常吵架打架，這幾個月以來，我一直沒有吵過架、打過架。”這就是菩提心的功德，但願他不僅是這輩子這樣，乃至生生世世也要不跟眾生吵架打架。否則光是壓制一兩個月，過段時間習氣又復發了，那是不行的。這一點，我們好多道友也是如此，講《安忍品》的時候，三四天內誰都不會打架，但再過幾個月，《安忍品》的加持慢慢消失了，習氣又占上風了。所以為什麼要長期修行？原因就在這裡。
以上講了自他交換的發心，下面講一些這方面的行為。
癸二（行為）分二：① 行為修法；② 以行為主宰心。
子一（行為修法）分三：① 當利他；② 斷除珍愛自己；③ 攝義。
丑一、當利他：
應為他密探，見己有何物，
悉數盡盜取，以彼利眾生。
發心上講了很多道理後，行為上怎樣去利他呢？就像一個人學習開車，理論上學完之後，應該如何去駕駛呢？應該把自己當作眾生，為眾生服務。我們對自心教誡道：“你以前是我的大密探，我需要什麼，你整天都在觀察——今天出去能不能得到一點東西？今天會不會獲得讚歎？等一會兒回去，會不會吃得好一點？每天都在想我能不能得什麼。而現在發了菩提心之後，位置要換過來，應該成為眾生的密探、奸細、特務，時時刻刻觀察眾生缺少什麼、需要什麼，一定要進入眾生的心裡。”
前段時間，智悲學校的幾個老師開會，一個老師發言說：“我們當老師的人，天天用棍棒打學生是不合理的，一定要進入學生的心裡，這才算是個好老師。”我們發菩提心後也是同樣，光會說漂亮話是沒用的，一定要看眾生需要什麼，我們能不能滿足。眾生情緒低落、馬上要墮落下去時，應該安慰他：“你不要哭，不要傷心！”眾生缺少財富、沒吃沒穿時，看看你自己有沒有，如果有，就不要有吝嗇心，應該拿出來布施給他。佛陀也說：“從我取財，布施眾生。”把自身的東西取出來，布施給乞丐或討飯的眾生，這就是密探應該發現的事情。
別人擁有美好、快樂、幸福，應該是我們的願望，自己有沒有這些無所謂。有些人修了大乘菩提心之後，自己得到讚歎、獲得快樂，一點感覺都沒有，而其他眾生獲得安樂，他心裡就數數歡喜，這是真正的修行人。故而我們應當成為眾生的密探，見到眾生需要什麼，就把自己所擁有的拿出來幫助他。
值得一提的是，作為大乘修行人，財布施、無畏布施固然重要，但更關鍵的，是在外面的城市裡作法布施。如果自己有一些佛法的境界、佛法的傳承，那應該布施給眾生。我經常在想，現在通過這樣的推廣，到了一定時候，有能力的出家人應該出來給出家僧眾或在家居士宣說佛法。各個城市裡也有一批水平相當高的在家佛教徒，他們也應該當在家法師。以前在中國傳統中，剃光頭的人才叫法師，其實居士也可以叫法師，因為傳法的上師都叫法師。《楞嚴經》裡面，觀音菩薩為度眾生顯現三十二相，有比丘來求法，他顯現為比丘相；有比丘尼來求法，顯現為比丘尼相；有在家守五戒的居士來求法，則顯現為優婆塞、優婆夷等在家身份進行說法。這在佛經裡是有教證的。當然，我們一部論典還沒有學完，就派一些法師出去講經，可能有一定的困難。但這個傳統應該要改革，其他改革對我們來講沒什麼必要，但佛經裡講得很清楚的問題，以後應該繼承下去。
在一些大城市當中，學佛的在家人相當多，出家的數量非常少，若要出家人到每個城市裡去集中在家人學習，這是根本不現實的。因此，大家以後看到一個居士在講經，不要認為他發瘋了，居士講經應該是可以的。但現在有些城市裡面，居士給居士講經覺得不好，而居士站在出家人的講臺上講經，大家都規規矩矩地聽著，這種傳統不一定對。出家人面前應該由出家人來說法，在家人面前，出家人或在家人說法都可以。
很多地方確實缺乏佛教的基本知識，佛法需要慢慢深入人心。現在皈依佛教的人很多，但真正獲得實義的人很少。第一世敦珠法王的傳記裡面，他好像三十幾歲時，有一次在光明境界中，有個小鳥雀給他唱道歌，其中就說道：“聞思的人很多，實修的人很少；獲人身者雖多，具實義者罕見。”這種說法非常正確，現在獲得人身的人比較多，但真正具有實在意義的，確實很罕見。
因此，我們獲得這樣的人身之後，要麼當一個修行人，始終觀自己的心，要麼一心一意地利益眾生。修行人最重要的就是這兩件事情，除此之外的世間瑣事，都是增長痛苦的因。無垢光尊者在《如意寶藏論》中引用了一首《出離輪迴之道歌》，其中有句話是：“外觀世間行，無義痛苦因，深思皆無利，當觀修自心。”世間上各種各樣的行為，不管你搞生意也好，得地位也好，如果用智慧來觀察，都沒有什麼意義，完全是增長痛苦之因。
我看到很多人的在家生活，確實生不起愛慕之心，反而有種極大的厭離心。整天周而復始地不斷操作，最後回歸自然時又有什麼意義？不如一心一意觀心的本性，若能做到這一點，就是上等修行人。我們學院有相當一部分人，多年以來在觀心方面非常下功夫，我相信應該有一定的收獲。
還有一種人，就是一心一意地利益眾生。自己閉關實修的話，可能因緣不成熟，機會也沒有，心有時候無法堪能，但哪怕你每天給別人講一句佛法，或者利用自己的特長技術來幫助眾生，這個人身也沒有空耗。否則，一輩子漫無目的、糊裡糊塗地過日子，那跟旁生沒有什麼差別。你們不是幼兒園的小孩了，應該把握自己的未來，既然學了佛，就應該做最有意義的事情。人生幾十年如白駒過隙，若沒有在阿賴耶上面染上善法的習氣、種下善法的種子，即使你講得再好、唱得再好，離開人間時，除了相續中的善根不會耗盡外，其他什麼也帶不走。
在修學大乘佛法時，為了保護自己珍貴的利他心、遣除修行中的違緣，一定要祈禱傳承上師、本尊，尤其是蓮花生大士。前段時間我看了一些伏藏大師的蓮花生大士儀軌，確實覺得在末法時代，不管你學顯宗還是學密宗，都要全心全意地祈禱蓮花生大士。蓮花生大士是諸佛的化現，若能經常祈禱，有生之年修學佛法的違緣會全部遣除的。
因此千萬不要誹謗密宗，一兩個人誹謗的話，對密宗不會有任何損害，但你的今生來世都毀壞無餘了。以前有些淨土宗和其他宗派的法師，對密宗很有看法，也誹謗了很多，後來他的一生中出現很多意外、發生各種違緣，之後他自己也有所醒悟。我們獲得一個人身，即使對佛教沒有作貢獻，也最好不要做壞事，依靠惡知識、惡友的引導而墮入邪道。
總而言之，在難得的人生中，我們有機會學習佛法，尤其是甘露般的大乘佛法，對今生來世有非常大的利益。這一點是佛陀的無欺教言來印證的，並不是我在這裡胡說八道，說“你們學的話，百分之百我來保證”，不是這樣的。但我有一定的依據，依據就是佛語，佛語是任何宗教和學者都無法推翻的。我們即生中能遇到這麼好的佛法，確實是自己的福分，應該值得珍惜！