無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面繼續學習斷除珍愛自己的道理。
此身過本多，德寡奚足誇？
故當隱己德，莫令他人知。
我們不應該在別人面前讚歎自己，為什麼呢？因為自己的身體、心理、行為、性格有很多過失，即使有一點功德也不足掛齒，沒有什麼可誇耀的。作為真正的修行人，應該盡量隱藏自己的功德，縱然有一分功德，也要想辦法不讓人知道，這就是智者的行為。
但現在的社會不是這樣，許許多多的人本來沒有什麼功德，卻喜歡誇誇其談，說自己如何如何了不起。前段時間我們這裡有一個新領導，叫慈誠羅珠和我去跟他見面。我們一到他的辦公室，他就開始自我介紹“我在小學如何如何，中學是什麼團幹部”，然後是高中、大學，一直到現在，將所有的功德講給我們聽。當然，我們也沒必要當面制止，但就像麥彭仁波切所說：“自己於己作讚歎，縱是帝釋亦不佳。”
世間人若不宣揚自己，可能怕別人不知道，但真正的大乘行人，一定要反反復復觀察自己，看內心每天被信心、慈悲心、出離心佔據著，還是充滿貪心、瞋心、癡心等煩惱？過失大還是功德大？身體的所作所為，從早到晚行住坐臥如法還是不如法？是按照《毗奈耶經》或大乘教言所講的那樣去做，還是經常自我放逸，隨心所欲地造惡業？如果經常觀察自己，就會發現自己的的確確不是好人。我本人也有這種感覺，別人說我了不起、功德大，我真的特別慚愧，自己到底怎麼樣不用問任何人，自己是最清楚的。如果說我沒有功德、修行不好，那他已經說出了真相，我特別能接受。
一個人就算偶爾有點出離心、神通神變，也不值得在人前宣揚。以前噶當派的袞巴瓦尊者有神通，一次他與大家行路時，到了中午沒有飯吃。正當饑餓難耐之際，袞巴瓦以神通得知馬上有人會來送飯，並告訴了大家。當時仲敦巴尊者極為不悅，聲色俱厲地訓斥他不要驕傲自滿。噶當派和禪宗的大德們，都喜歡隱蔽自己的功德，即使有點微不足道的功德，也不會拿出來炫耀。
我們平時也應當如此，沒必要到處跟別人說：“我對輪迴生起出離心了，我的境界如何如何。”千萬不要這麼講！你這種境界也許是暫時的、偶爾的、不可靠的，沒有什麼可信賴的。在《蓮苑歌舞》裡，金蜂的妻子死了以後，他到蓮喜尊者面前準備出家，當時尊者跟他說：“偶爾厭離天王所幻化，君豈不知此心不久長？”有些人依靠某種挫折變故，對輪迴產生了出離心，但今後的日子還很漫長，還會有許許多多快樂，那個時候這種出離心就蕩然無存了。因此，暫時有一些境界的話，自己不值得宣揚。
我們在上師身邊或金剛道友面前，很容易生起出離心，但是離開他們之後，誠如藏地有些大德所說，修行的境界就會像水裡的石頭。是什麼意思呢？水裡的石頭泡在水裡，看起來很潮濕，一旦拿出來放在陽光下，一下子就變乾了。同樣，有些人在上師道友面前或者正在聽法時，對佛法的信心很不錯，自己覺得境界很高，永遠也不會退轉，可是稍微離開一下，馬上就不行了。
菩提學會有些道友的行為，我也打聽了一下，他們在每個禮拜天學習，禮拜一的時候境界不錯，因為剛剛聽完一堂課，對佛法的信心還可以。如果禮拜六給他們打電話，前一堂課基本上已經淡忘了，後一堂課還沒有接上，那時候的境界跟禮拜一完全不同。假如沒有長期地聞思、長期給自己充電，很多境界恐怕跟不上，因此凡夫人一定要有精進力，自己的功德根本不值得誇耀。
聽說有個寺院的方丈，他整天都說：“昨晚我又見到觀音菩薩了，菩薩對我說……”人的相續很難以了知，他有沒有見到，我也不好說。但即使真正見到了，有修證的人也不會隨便說。現在很多人不懂佛法，經常在人前炫耀自己如何了不起，其實這樣不是很好。佛陀在《毗奈耶經》中講得很清楚：“不宣自德，不隱己過。”在沒有達到一定的境界之前，最好不要宣講自己的功德。
噶當派的祖師們一向以隱藏功德為本，故有“隱藏功德者，邪魔不能害”之說。倘若特意去宣揚自己的功德，很容易遭到別人歧視和一些違緣。華智仁波切講過：“自己功德深隱匿，他人功德張幡旗，魯莽傲慢決不作。”意思是說，將自己的功德盡力隱藏起來，他人的功德就像掛經旗一樣去宣揚，傲慢等不如法行為在眾人面前千萬不能出現。有些上師還說，如同小偷偷來的東西不會當眾顯露一樣，自己的學問和功德也不要隨便掛在嘴上。薩迦班智達在格言中亦云：“愚者學問掛嘴上，智者學問藏心底，麥稭漂於水面上，寶石沈沒於水底。”愚者稍有一點學問，哪怕會講一個故事，也到處問人家要不要聽，就像麥稭總是漂在水面上，不可能沈下去；智者的學問不會掛在嘴上，而是全部隱藏在心底，就像藍寶石、如意寶等珍寶，一放進大海，馬上會沈入水底。因此，智者和愚者的行為有天壤之別。
大家應該知道，大恩上師如意寶的內在境界、面見本尊、示現未來授記等功德無量無邊，可是在我們面前，除了顯現極少數的夢境或者為了特意調化個別弟子以外，從來不宣揚神通神變。甚至傳承弟子中有些願意講神通的，上師經常在大眾面前呵斥。他老人家具足許許多多不可思議的境界，但一輩子沒有認定過任何活佛，也沒有在眾人面前顯露自己的功德。
因此，我希望有些傳承弟子，不管是輔導時也好，在眾人面前也好，不要說“我今天看見了什麼、聽見了什麼”，大多數人都是胡說八道，根本沒有這種境界，卻偏偏喜歡講這些。個別人可能也有一些細微的境界，但這些境界千萬不能在別人面前講。智悲光尊者曾說：“作為凡夫人，自己的境界不能過多講給別人聽，否則，從此之後這些境界就不會現前了。”米拉日巴尊者也說：“雪山雄獅、森林野獸、大海鯨魚，若能隱藏不露，才會減少危害。同樣，作為修行人，所修之法、修得的境界千萬不能泄露，不然會招致違緣。若能善於隱藏，必能修成順緣，最後圓滿成就。”所以，大家在保護自己的修行境界方面，應該學習智者的行為。
很多居士經常開展一些學習活動，在這個過程中，極少數人整天炫耀自己“我昨天看見什麼，聽到什麼”，這些我覺得不是很重要。如果看見很重要，那《釋量論》中說，你不用依止上師了，依止屍陀林裡的禿鷲就可以，因為它好幾百由旬以外的屍體也能看得見。而且現在科學這麼發達，依靠望遠鏡、顯微鏡等儀器，肉眼見不到的東西都能見到，聽不到的東西都能聽到，但這些並不是功德。真正的功德就是想幫助眾生，有這樣一顆心最珍貴。從諸佛菩薩的歷史來看，他們成就的因緣就是菩提心，菩提心也是一種利他心，在任何佛陀的傳記中，不具足菩提心而成就的一個也沒有。因此，大家在價值觀上不要搞錯。尤其佛教不興盛的地方，人的行為總是奇奇怪怪的，所注重的境界也是顛顛倒倒的，這方面務必要引起重視！
丑三、攝義：
往昔為自利，所行盡害他，
今為他謀利，願害悉歸我。
我們從無始以來，為了自己的利益，為了自己的衣食、生命、財產、生活、感情等，一言一行害過無量眾生。不說前世的前世，我們即生中沒有遇到大乘佛教之前，當小孩子的時候，為了玩具得罪過其他孩童；長大之後，為了自己的生活也害過很多人和非人。為什麼害他們呢？就是擔心自己的事情不成功，希望自己一切圓滿。而現在，我們在上師、諸佛菩薩面前發了菩提心要利益眾生，那麼所有的危害、痛苦、折磨，都應該由自己心甘情願承受。
大家沒有皈依之前，可能傷害過很多眾生。不說別的，僅僅是吃一頓飯，為了滿足自己的口腹之欲，從小到大故意或無意殺過多少生命？藏地有些小孩甚至在放犛牛時，故意殺蟲的現象也非常嚴重。我們平時譏笑別人、得罪別人、傷害別人，更是無可計數。因此從現在起，大家應該發誓重新做人，否則學得再多也起不到什麼作用。
發了這樣的心之後，自己能不能做到呢？這一點是可以的。因為我們擁有殊勝上師的出世間教言，依靠這些教言，成千上萬個修行者已經獲得成就，我們只要做的話，也完全是可以的。甚至一些世間人，遇到修養好的人時，也會改變自己的一生。三國時有個人叫周處，他在義興（今江浙一帶）非常出名。當然他出的不是美名，而是惡名。因為他個子比較高，從小就死了父親，沒有讀書的機會，人很野蠻，動輒就用拳頭打人，老百姓都害怕他。義興的河中有條蛟龍，山上有隻白額虎，再加上周處，這三者一起危害百姓，當地稱之為“三大禍害”。（我們以前讀書時，也有一些特別野蠻的同學，大家都很害怕他。）
後來有人想了個辦法，勸說周處去殺死猛虎和蛟龍，希望三個禍害通過內戰互相殘殺。於是周處立即殺了猛虎，又下河去斬蛟龍。周處同蛟龍一起搏鬥，三天三夜都沒有出來，當地百姓都認為他死了，高興地對此表示慶賀。結果周處殺死蛟龍後，從水中出來了，聽說鄉人為自己已死而慶賀，方知大家把他當作禍害，因此有了悔改之意。後來他尋訪有修養的名人陸雲，聽從他的教導，洗心革面、改過自新，最終成了非常了不起的忠臣，為老百姓做了很多有利的事情。
同樣，我們以前的所作所為，都是為了自己的名聲、自己的快樂，一切都是為自己奮鬥，從現在起，我們扮演的角色不同了，一定要為眾生造福，把方向改變過來。若能如此，真正的快樂才可以出現。世間上的很多人，心裡很希望自己快樂，但發心與行為往往背道而馳。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“世間人心動，愛執福果報，而不好福因，求有不求滅。”世間人很愚癡，他們的起心動念只耽著世間福報，一味尋求財產、感情，而將寂滅涅槃的無漏大樂棄之不顧，終生奮鬥也沒享受過真正的快樂。《法句經》中有這麼一句：“無樂小樂，小辯小慧，廣求大者，乃獲大樂。”凡夫眾生追求自利，即使得到蘆葦上的水滴般的小利樂，實際上也毫無真實安樂可言，只是一些小聰明而已，而修持佛法利益一切眾生，才能獲得究竟大安樂。
然而，這個道理很多人都不知道。大城市裡的人密密麻麻，每天都在為了自己而忙碌，包括有些念佛的人，心心念念就是“我的成就”、“我的解脫”，自私自利的心像毒藥一樣可怕。其實只有放棄對自己的執著，才是成就的唯一妙道。盡管放棄自我有一定的困難，但我們大乘修行人與眾不同的是，自利和他利之間的利弊能認識清楚——如果對利益眾生無動於衷、置之不理，只是想著自己的話，任何美好的願望都不一定能實現。
這些話我在前文中說了很多，但有時候從不同的角度剖析，可以利益不同根基、意樂的眾生。有些竅訣雖然文字很少，但對某些人來說，卻可以讓他頓然醒悟，從此改變自己的一生。所以話不在於多，而在於能不能相應自己的心。禪宗有種說法是：“迷時千卷少，悟時一字多。”明白之後，哪怕一個字也嫌多，用個表示方法就可以了；如果不明白，我在這裡囉囉嗦嗦地講半天，也不一定起到作用。其實真正有信心的人，我一個字都不用說，只表示一下讓他利益眾生，他就會一味地忘我利他，除此之外再沒有別的事情了。可是，如此利根的講者和聽者，現在是很少的。
大家晚上睡覺時也應該想：“今天以前，我整天都是利益自己，害過無量的眾生，那麼從現在開始，我應該去做利益眾生的事情。”當然，每個人的根基、能力、智慧有別，不一定要做得好大好大，佛陀因地時有時候一輩子就救護一個眾生，但也是相續中的一分積累。所以獲得人身以後，其他什麼都不重要，利益眾生的菩提心一定要生起來。不然，臨死的時候空手而歸，確實非常可惜！
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
作為一個大乘修行人，身口意各方面要調柔、寂靜、如法。甚至小乘中的比丘、比丘尼、優婆夷、優婆塞，佛陀也要求不管走路說話都要有文雅的威儀，不能讓這個身體過於頑固不化、傲慢粗暴，覺得天下唯我獨尊，現出一副趾高氣揚的神態。有些發了菩提心的人，心裡有沒有傲慢不知道，但走路、說話很多方面看起來傲氣十足，這是不合理的。一定要在眾人面前調柔寂靜，規規矩矩地為眾生做事情。我們發心要當眾生的奴僕，自己沒什麼了不起的。有些人什麼學問和功德都沒有，但言行舉止經常流露出傲慢的愚癡相，這是不應該的。
自己的功德縱然超越許許多多人，行為上也應該極其調柔。打個比方說，剛進門的新媳婦為了討得婆家喜歡，做任何事情都戰戰兢兢、忐忑不安，行為上非常羞澀、畏懼。（當然，我這輩子沒有當過媳婦，講出來可能像盲人摸象，很多老菩薩會覺得：“應該讓我來講，這一堂課我來當堪布。”但畢竟我是講者，還是硬著頭皮講吧。）如果她一味地自私自利，所作所為全是為了自己，或者沒有做任何事情，婆家就會非常不滿，經常呵斥她。所以佛經中說：“應知菩薩者，譬若新婦。”菩薩應該像剛過門的媳婦一樣，行為小心翼翼。
有些經典中還說：“發了菩提心的人，應當像新比丘。”新比丘是什麼樣子呢？一個剛受完戒的人，一切威儀非常具足，走路的姿勢也非常特殊，有時候把長長的具鋪在地上——“上師啊，弟子已受三壇大戒，從今開始過午不食！”許多行為真的很如法，而且經常提醒旁邊的道友：“我們出家人應該怎麼怎麼做。”但再過幾十年以後，一天掉一個、一天掉一個，很多功德都沒有了，過失就積累出來了。
我真的非常非常佩服上師如意寶，一輩子始終戒律清淨。剛受戒的人謹慎小心是正常現象，並不值得炫耀。前段時間有個剛出家的人，見我們在商量的時候開玩笑，覺得這很不合理：“堪布為什麼開玩笑啊？所有的時間應該用於修行方面，不能這樣散亂，起心動念都應轉入妙道。”是，剛開始很多人都會這樣。我最初的時候也是如此，但過了十年、二十年以後，會不會這樣也很難說。一句玩笑也不能說，什麼行為都非常如法，除了真正的修行人以外很難做到。但盡管如此，我們還是應該盡量像新比丘或新媳婦一樣。
在古代封建社會，新媳婦的行為特別注意。唐代的《新嫁娘詞》中就描寫了這種狀況，中云：“三日入廚下，洗手作羹湯，未諳姑食性，先遣小姑嘗。”新媳婦剛過門以後，先讓她休息兩天，到了第三天，依照習俗要下廚房給公婆做菜。做菜時她特別注意，一定要把手洗乾淨。但婆婆喜愛什麼口味，對她來說尚屬未知數，如果公婆吃起來大皺眉頭，第一次印象就搞砸了，那以後的日子很不好過。因此她想出了很妙的一招——讓小姑（丈夫的姐妹）先嘗嘗羹湯，假如她覺得可以，那就沒有問題了。
現在的新媳婦會不會這樣呢？不一定噢。嫁過去以後，管他三七二十一，你愛吃不吃。假如婆婆是南方的，東北的媳婦就做東北菜，不管她喜不喜歡吃。但古代是完全不同的，我們藏地也有這種習慣，一個女人嫁出門以後，如果被婆家攆回去了，以後就沒有臉見人了，大家都會輕視她：“啊，某某家的女兒被休掉了，已經成了廢品了！”因此古代的媳婦在行為上相當小心。當然，我的意思不是說，發菩提心的人都要頭上戴婚紗，變成新媳婦，而是說利益眾生的言行要像新媳婦一樣謹慎。
很多人都認為自己有菩提心，有一顆利益眾生的心，其實並不是這樣的。有菩提心不是你道理上理解了，而是真正從體會中產生了。產生什麼呢？你所作所為就是讓眾生獲得成就，白天走路吃飯、晚上睡覺，一切的行為都要想著眾生，就像新媳婦過門之後，會經常考慮怎麼樣讓所有的人都滿意一樣。若能如此，那說明你真的有了菩提心。所以自己有沒有菩提心，應該可以觀察得出來，用不著去問別人。
我以前也舉過一些例子，就像一個人特別愛財，白天晚上都在想著自己的生意，甚至做夢也會夢到賺一大筆錢。如果我們想著眾生也能這樣，這就是體會上的菩提心。我認識一個搞生意的人，他對事業非常執著，本來很喜歡睡懶覺，但為了自己的事業，晚上再晚也可以熬夜，早上再早也可以不擦眼睛就出門。若把這種行為轉移到利他上面來，凡是眾生的事情，就不顧一切去做，那這個人肯定具有菩提心。
在座的有些道友，名相上的菩提心都具足，但體會上的菩提心有沒有呢？自己應該最了解自己。假如隨時隨地一直想著眾生的事情，除此之外沒什麼更重要的事情了，即使別人說你沒有菩提心，實際上你也是具足的。反之，倘若你只是道理上會講“《現觀莊嚴論》和《入行論》中說菩提心具足兩個條件——緣眾生和緣佛果”，但心裡沒有眾生的話，那也沒有必要整天沾沾自喜。
假如具足了菩提心，對身邊所接觸的眾生一定會負責任的。就像這裡所說，自己會在別人面前小心翼翼，生怕得罪了他，一旦別人有點不高興，自己就會很傷心，想盡一切辦法讓他快樂，這就是真正的菩提心。可是我們具不具足呢？大家應該心知肚明！
子二（以行為主宰心）分三：① 以對治主宰；② 視為所斷違品；③ 精通對治方便。
丑一（以對治主宰）分二：① 略說；② 廣說。
寅一、略說：
堅持利他行，切莫傷眾生，
妄動應制止，逾矩當治罰。
我們應該用一些行為來約束自己的心，分別念非常猛烈時，還是需要一些辦法加以對治。我平時心裡不太舒服、很難以調柔的話，就關起門來大聲念經、念咒語，讓心慢慢集中在聲音上，以這個行為把心控制住。有時候通過心來約束行為，有時候行為也能對心起到作用。我們意樂上、行為上一定要堅持利益眾生，千萬不能傷害眾生，這是所有行為中最重要的。
有些講義中說，此偈所言的，是饒益有情戒、嚴禁惡行戒、攝持善法戒的總結。總之還是圍繞那兩條：從正面來講，要盡心盡力地幫助眾生、利益眾生；從反面來講，從現在開始，乃至生生世世，連一個眾生的毛孔都不損害，不得罪眾生，不做眾生不高興的事情，更不用說危害他們最珍貴的生命了。概言之就是“諸惡莫作，眾善奉行”，按照大乘經論的觀點，不做自私自利的事情，盡量不害任何眾生，反而要饒益一切有情。
這樣的行為如果慢慢去培養，到了一定時候，為一個眾生也願意犧牲自己的一切。晉朝有一位僧群法師，多年一直住在山裡修行，他附近有塊大磐石，石上有清泉流出，茅棚與磐石中間隔一條深溝，上有獨木橋，可以走過去打水。後來有一隻野鴨，折斷了翅膀飛不起來，停在獨木橋的中間。大師要去打水時，見它占了獨木橋，動也動不了，想用錫杖撥開，又怕它掉下深溝喪生，於是回來不去打水，最後因缺水而示現圓寂。
蓮池大師在《緇門崇行錄》中讚歎道：“為保全動物的生命而不顧自己，再沒有比這更慈悲、更偉大的了。或許有人會說：‘為了保全野鴨的生命，忍受挨打的痛苦還可以，犧牲生命不是太過分了嗎？’其實聖者將自己的臭皮囊視如浮泡幻化，只要對眾生有利，寧願將生命如鼻涕口水般丟棄不顧。佛在因地時以身飼虎、割肉餵鷹，也是這種精神所致。那些耽著四大假合之身的凡夫，永遠也是不會明白的！”
所以，菩提心成熟以後，很可能為了救護一個眾生而犧牲自己，更何況是很多的眾生了。對我們而言，現在主要是這種利他心能不能培養出來？如果能，就像一些藏傳佛教大德所說，那時候你的言行舉止沒有一個是不如法的。
這個法的的確確非常殊勝，關鍵是人能不能跟上它。宗喀巴大師說：“如果人不是大乘，僅僅法是大乘也不夠。”我們所學的這些法，是大圓滿、大中觀以及大乘佛法，可是人的境界沒有跟上的話，法再好也沒有用。就如同買了一台日本進口的高級電腦，使用者如果特別愚笨，所有的功能全部用不上，那電腦對他來說就像一塊石板一樣沒有用。因此，法殊勝也要與眾生的根基相應，大家首先一定要生起利他之心。古大德也說：“發心不重要，生心才重要。”發菩提心誰都可以發，但真正能生起來的卻屈指可數。
有時候看來，這次推廣《入行論》還是很成功的，相當一部分人跟以前完全不同了。以前一味地為自己奮鬥，口頭上說的是禪宗法語，但做事情就像腐敗分子一樣，目標完全是對向自己，自我發展、自我前進、自我證悟……而現在修學《入行論》等大乘教言之後，雖然凡夫人難免還有自私自利，這不是靠理論就能斷除的，但因為諸大德的加持，再加上自己的真正努力，有些人確實能做到不忘利益眾生。佛陀的功德中，不忘利益眾生是最大的功德，《經莊嚴論》云：“利益眾生事，隨時不過時，所作恆無謬，不忘我頂禮。”《釋量論》宣講佛的功德時也說，佛陀的功德歸攝於兩點，一是以悲心利益眾生，一是以智慧通達萬法。我們每個人也應該向這個方向前進，雖然現在是凡夫，但只要依循佛陀和大德們的足跡，總有一天定會達到目標的。
我們平時的起心動念務必以正知正念來觀察，如果不想利益眾生，反而想要把他殺了、把他害了、把他賣了、把他吃了，那絕對不是修行人。一旦生起了煩惱惡念，一定要強迫去制止，這樣的念頭在世間中也是值得呵斥的，更何況是在諸佛菩薩面前承諾過永遠利益眾生的人了。有些道友在貪心的驅使下，或者瞋恨心的催動下，發菩提心的時候眼淚汪汪，但過一段時間以後，遇到一點小小的事情就“有本事就過來吧”，一邊跑一邊比劃動作。（其實你們有些人打架好像不是很有膽子，有膽子的人不是這樣的。）心中有菩提心的話，不管怎麼樣，都不會害眾生的。
格魯派的修行教言中說，菩提心若要培養出來，有三個條件：① 要遣除違緣，懺悔自己無始以來的罪障；② 要創造順緣，盡量地積累資糧；③ 一心一意地祈禱諸佛菩薩和根本上師，願相續中的菩提心日日增上，不要減滅。這三個條件具足的話，菩提心一定會越來越增上，我們應該盡力去這樣做。
凡夫人的發心經常是一種假象，今天天氣好，上師剛講了菩提心的功德，道友們也關於大乘佛法進行了研討，這個時候自己好像根本沒有自利心，發菩提心利益眾生沒有任何問題。但是過一段時間，天氣不好了，今天累了，關係不太好的人出現了，肚子也餓了，這個時候就很容易發脾氣，想打架的動作各種各樣，這種情況不太好。打架的人到底有沒有菩提心，很多大德以前也辯論過。你發心利益天下眾生，但道友對你做一點不如法的事情，你就忍不了，跟佛陀因地時的公案比起來，難道不感到慚愧嗎？因此，我們應該認識到自己不是個好人，修行沒什麼值得誇耀的，在上師面前要好好地祈禱，老老實實當個默默無聞的修行人，這樣功德才會慢慢散發出光芒。