無著菩薩著 索達吉堪布譯講
發完心之後，大家應該認認真真地諦聽。
巳二、旁述知足之功德：
若人無所求，彼福無窮盡，
樂長身貪故，莫令有機趁。
昨天已經講了，假如沒有知足少欲的心，一個人即使擁有世間上的一切也不滿足。那麼今天以旁述方式 宣講知足的功德：假如一個人對地位、財產、名聲等一無所求，他並不是傻傻的，什麼都不知道，他去求的話也有這個能力，但他不像有些人一樣，科長求處長、處長求局長、局長求市長，一直貪得無厭，而是有一種滿足感，那這種人的快樂是無法用言語表達的。
人應該有滿足感，到一定的時候就可以了。前段時間我有一個學校的校長，本來學校的建築還需要發展，但他很有滿足感：“已經可以了，現在已經發展到最頂點了！”其實知足也是智者的行為。尤其是修行人，看破世間的瑣事之後，應該隨緣而去，無有所求。漢地有副對聯曰：“事到知足心常樂，人到無求品自高。”可惜很多人不知道這個道理，一直永無止境地往前跑，最終肯定會倒下去的。
按照小乘的教言，少欲不貪是聖者的境界。你們也記得吧，學習《俱舍論釋》時講過，聖者有四種種性，一是以菲薄法衣而滿足，二是以粗糲齋飯而滿足，三是以簡陋床榻而滿足，四是喜歡聞思修行，這四者都是知足少欲的自性。聖者對住處、衣服、食物並沒有過高要求，不像現在人一樣，吃的是最好的，穿的是最高檔的，住的是最豪華的。許多聖者住的是山洞、茅棚、草坯房，吃穿方面也很簡單，然而他們內心至高無上的境界，普天之下有多少人能比及呢？假如一定要住高樓大廈、坐高檔轎車，很多方面不斷地希求，相續中的快樂就越來越少，因此一定要學會知足少欲。
那什麼叫知足，什麼叫少欲呢？《涅槃經》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是對一切沒有特別的要求，任何時候都很隨緣；知足是即使得不到自己的所求，也不會有悔恨、痛苦。其實，凡事不計較也是一種知足少欲，如《佛說大乘無量壽經》中說：“不計眾苦，少欲知足。”有了滿足感的話，縱然住在小小的草坯房裡，內心也會歡喜無比。否則，就算住五星級賓館，吃山珍海味，家有萬貫黃金，心裡還是很痛苦。
我們對身體不要太過貪執，不要讓它有增長貪心的機會，不然快樂不會有，修行也不會成功。小乘《毗奈耶經》和有關論典中說，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能過於飽脹，必須過午不食……這些都是使身體不要貪得無厭的手段。如果過於貪著所求之法，將會招致各種痛苦。佛經中有公案說，有的人貪著衣服而轉生餓鬼，有的人貪著法衣變成魔鬼，還有一個比丘貪執缽盂而轉生毒蛇。在漢地，唐朝也有個華嚴宗的和尚，表面上嚴持淨戒、廣聞博學，什麼功德都樣樣齊全，但他對財物的貪心很重。有次他生病時，一個小沙彌不小心將他的缽盂打碎了，他竟然氣得病情加重而死去，死後轉生為一條毒蛇，仍念念不忘對小沙彌報仇。
所以我們生前應當淡泊知足，斷除對財物、身體等的貪執，否則，臨死時那種心念會特別強。人在死的時候，千萬不能在他耳邊提他喜歡的東西，應該讓他看阿彌陀佛的像，聽一些佛號，盡量把他的分別念轉向善法。而不要在喜歡轎車的人旁邊評論“什麼車是最高檔的，它是八缸、六缸、四缸”，這樣的話，對他有非常大的危害！
不執悅意物，厥為真妙財。
我們不要執著悅意的事物，就像《佛子行》中所說，見到賞心悅目的對境時，應把它看作無有實質，猶如夏天的彩虹，如此就不會產生貪著了。有些人貪心比較大，看到商店有很好的產品，看別人開很好的車，看別人住很好的房子，就屢屢產生“這是我的該多好啊”的念頭。這是貪心沒有對治的結果，如果明白一切外物的無常性、痛苦性以及是有漏財產的過失，那麼最初得不到不會痛苦，得到之後不會特別執著，一旦失去了也不會傷心。一旦達到沒有什麼可貪的境界，那已經獲得了最妙的財富，即使你身無分文，也是真正的富翁。
佛陀在《遺教經》中說：“行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘。”沒有貪欲的人不管在哪個地方，城市裡也好、寂靜地方也好，不會整天愁眉苦臉，心情坦然、快樂、灑脫，沒有畏懼、痛苦、擔憂，就像日月在空中運行一樣自在，臉上時刻洋溢著燦爛的笑容。但是很多人由於看不破，對財物視如命根，給自己帶來了不少痛苦。
作為大乘修行人，一定要學會知足少欲。上師如意寶的《忠言心之明點》和許多聖者的教言中都有這樣的教誡：修道的過程中，對財物和人首先要看破，不敢說完全斷掉貪執，至少也不要欲望太大了。《法華經》云：“是人少欲知足，能修普賢之行。”一個人若能少欲知足，行持普賢菩薩廣大如海的六度萬行輕而易舉，無有任何困難。但是不懂知足少欲的話，縱然表面上給人講經說法，每天做各種善事，痛苦還是會接連不斷地出現。
看得淡、看得破，是人生中最大的快樂。蓮池大師說過：“人生解知足，煩惱一時除。”有了知足少欲的功德，貪心、瞋心、欲望、擔憂、煩惱及生活的壓力，統統都會去除的。有些在家人說：“我們生活壓力太大了，好重喔！實在撐不起來。”但如果有了知足的妙藥，即便你變成路邊的乞丐，也照樣會很快樂。有時候看路邊的乞丐特別快樂，每天到街上討一點飯，吃飽以後睡得特別香。可是有些大老板，吃完飯後一直想：“我明天怎麼跟別人說話？怎麼樣欺騙他？如何推銷這個產品？要賺多少錢……”一晚上都在盤算這些，第二天已經沒有精神了。可是老乞丐晚上睡得很好，早上起來身體特別棒。開玩笑！
我們修行人千萬不要特別貪，假如整天貪名貪財，不管你是仁波切還是上師，顯現上你肯定不是聖者。以前有個老堪布講經時經常說：“作為聖者，對有漏的財物像不淨糞一樣對待，根本不會去貪執。”可是很多人恐怕不是這樣，一談到錢財，表情就不同了，這是不合理的。尤其是山上的修行人，還是要盡量知足少欲。知足少欲不是讓你有財產也苦行，天天舍不得吃，而是說不要整天想著發財，“我一定要修黃財神，發大財以後作功德”。（其實我看到很多修黃財神而發大財的人，根本不作功德，反而不斷地造惡業。修黃財神成了他造業的因，這樣也沒有多大的意義。）
現在有些人修房子的要求越來越高，當然如果你有能力，想住得稍微舒服一點，對我們欲界眾生來講應該可以。可是有的人今年修一間房子，明年修兩間房子，後年修兩層樓，以後再修三層樓……修行境界若與房子高度成正比，那倒是很不錯，但財富越來越多的時候，有時候修行會越來越退步。這一點我就有深深的體會。以前自己剛來學院時，條件很差，除了能吃飽之外，基本上什麼財物都沒有，所有的時間都用在聞思修行上，可是如今根本做不到，所以財富對解脫有很大的障礙，到一定的時候應該知足少欲。
所謂的知足少欲，不墮兩邊很重要。如果墮入一邊，連吃的喝的也沒有，每天都要擔心“我等會兒怎麼辦啊？跑到別人家去吃有點不好意思”，這樣也不行。原來有個和尚說：“不要緊！我學院裡的朋友比較多，每天到一家做客，一個月三十個人就可以了。”但這樣也比較麻煩。所以佛經裡說，不墮兩邊即是修行的順緣。
如今很多人為了財富特別忙，根本沒有修行的時間，但如果能知足少欲，這就是世間上最殊勝的財富。龍猛菩薩在《親友書》中云：“佛說一切財產中，知足乃為最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。”現在美國有些大商人，有幾十億美金不滿足，還要投資，搞各種各樣的項目。其實人生無常，幾十年來霧裡雲裡，到死的那一天，這些根本沒有意義，只是一個存款數字而已。有個明星曾說：“我的錢多也好、少也好，只是在銀行裡的數字變化，除此之外也做不了什麼事。”那多可惜啊！你今天存上100萬，明天減少100萬，自己卻無法享用，對世間也不做任何善事，真的特別沒有價值。所以到一定的時候，大家應該了解財富的實質，明白修行才是一切當中最重要的。
（有人說我開始的一兩個頌詞講得特別廣，到了最後就特別略。可能我剛開始有點興奮，到後面就累了吧！）
辰二（貪執不合理）分二：① 由於低劣故貪不合理；② 由於不知利害故貪不合理。
巳一、由於低劣故貪不合理：
這個身體特別低劣，貪執它很不值得。如果它像如意寶或佛像一樣珍貴，那去貪執也可以，但若詳詳細細地觀察，這個身體並沒有可貪之處。
可怖不淨身，不動待他牽，
火化終成灰，何故執為我？
有些人可能想：“雖然不應耽著受用，但貪著身體是理所當然的。世間上有這麼多人，哪有不保養身體的？天氣冷肯定要多穿衣服，想盡辦法來養好身體，這應該是需要的。”
下面就對他進行回答：事實並非如此。暫時把身體當作修法的工具是可以，但如果拼命打扮身體、執著身體，這是完全不合理的。原因有三：
1、“可怖不淨身”：前面再三地分析過，這個身體的組成物質令人見而生畏，活著的身體和死後的屍體沒什麼差別，原來是皮膚、肌肉、骨頭、內臟，死完了之後依然是這些。所以米拉日巴尊者說：“見而生畏之屍體，本為現在之身體。”
假如有人覺得自己的身體不可怕，很可愛，那可愛的是哪個部分呢？你若覺得臉頰很好看，紅紅的，那把它割一塊放在盤子裡，你吃一下，或是讓你最好的朋友、對你很有信心的人吃一口，看他害不害怕？所以，身體的上上下下沒有一處是乾淨的，沒有一處是不可怕的。現在很多人拼命去打扮、整容，主要是不了解身體的成分，不知道它是什麼組成的，最後會變成什麼樣，因此在這上面一直很迷惑。
2、“不動待他牽”：身體本是無情物，就像石塊、木頭、牛糞一樣不能動，只有靠心的力量來牽引，才能走路、說話、睡覺等。所以身體跟屍陀林裡的屍體沒有差別，完全是依靠心識和風的因緣暫時顯現的“起屍”，不應該去貪著它。
3、“火化終成灰”：身體終將在火化場裡變成一堆灰，因此是無常無實的東西。
明白這三點之後，為什麼還要貪執身體呢？虛雲老和尚以前參的話頭是“拖死屍是誰”，確實，每個人都有一個大屍體或小屍體，整天在拖來拖去，但這個到底是誰呢？就是“我”。“我”又在哪裡呢？應該在這上面進行觀察。
前段時間我去漢地時，有些居士把一首歌改頭換面，換成了無常方面的內容，說是：“再過二十年，我們來相會，送到火葬場，全部燒成灰。你一堆，我一堆，誰也不認識誰，最後送到生產隊裡作化肥。”這種說法非常好，但世間人不知道這一點，覺得身體會永遠陪著自己，有一點痛苦就忍受不了，四大稍微調和又特別快樂，根本不知道身體最後會變成什麼樣。龍猛菩薩說過：“身際如灰乾際墜，終究不淨無實質。”每個人的身體最終必將化為灰燼，或者終將乾枯，身體支分也化為微塵，這樣的不淨物沒有絲毫實質可言，故不應該特別貪執，而要依靠它做點有意義的事情，認真學習佛法。
下午有個北京的居士給我打電話，她說自己54歲，每天都在不斷地聽課，《入行論》的前面內容聽完一遍後，現在又開始重新聽，同時天天念一萬遍金剛薩埵心咒。她說自己年輕時不懂這些，現在明白了佛法的道理後，希望依靠這樣的身體為眾生做一點事情，畢生都奉獻給佛法。雖然她是個普通的居士，但對出家多年的我來講，確實很認同她的說法。
假若特別保養這個身體，像世間人一樣動輒花上幾千塊，也不一定有用處。一個女居士跟我說過，她每天要睡9到10個小時，目的就是為了減少臉上的皺紋，但反而越來越多了。這樣的話，還不如把身體用於修行上面，一旦無常到來，醫院裡給你下病危通知，說你已經得了癌症，你也不會特別痛苦。因為這個身體就像是旅店，或者像衣服一樣可以再換一個，若能這樣對待身體，我們對生老病死也會有清晰的認識。不會像現在人一樣，遇到一點挫折就接受不了，更不要說成佛度眾生的大事了。
學習大乘佛法，真的有無法言說的好處。華智仁波切專門寫過《讀大乘經典之功德》，我最近也在看。確實讀了大乘經典之後，能明白很多取捨道理，本來是很危險的惡業，知道之後就不會造了。所以聞思還是非常有必要，大家一定要認認真真對待。
無論生與死，朽身何所為？
豈異糞等物？怎不除我慢？
不管是從小到青年、中年、老年活著的身體，還是最後得重病離開人間的屍體，這個身體若沒有用於佛法方面，則跟糞便、煤炭、石頭、木塊沒有差別，對我又有什麼用呢？它是一種無情物，不像心識一樣能生生世世跟隨我，我的心識前世變成犛牛，今世變成人，後世隨善惡業轉生到其他趣中，但身體卻不能如此。比如我現在是人，每天在一個小屋子裡生活，死了之後有可能在天界享受天人的妙欲，也有可能在一棵樹下變成小蟲，天天吃一點小土。業力是不可思議的，沒有必要為了暫時的身體，讓自己的心識造下彌天大罪。
以前我們學院的嘎多堪布（現已圓寂），確實把身體當成糞便，並不是很重視，只要有一點吃的穿的就夠了。穿的方面不講究，吃的也是隨隨便便，近十多年的相處，我對他老人家的修行真的很隨喜。我們接觸的時間比較長，我剛來學院時，他給我們講過《入行論》。那一代的老修行人，只不過把身體看作一件衣服，許多行為是現在世間人無法想像的。
有些人可能覺得：“身體跟衣服是有差別的，衣服不會有疼痛，但身體稍微碰一下是很痛的。”那也不一定。如果你不執著身體，也不會有疼痛感；如果有了執著，別人把你的衣服燒了，你還不是心痛得要命，好像自己被燒了一樣。
其實沒有我執的話，身體跟一件衣服沒什麼差別，應該把它用於行持菩提方面去。廣欽老和尚說過：“我們要捨棄身體，為常住做任何一件事，若太愛惜身體了，即無法修福，反而被臭皮囊騙走了。”這是非常好的一個教言。在座的道友，為常住也好，為所有的眾生也好，應該盡心盡力地發心。聽說有些發心人員熬夜到早上4點多鐘，還沒有睡覺，身體都垮了。但從佛法的角度講，為眾生這樣犧牲也值得。如果發心時間過長而圓寂了，我們到時候會多念一點觀音心咒（眾笑）。外面菩提學會也有個別居士，為了大家的學習，發心特別大，哪怕一個人能生起一點信心、出離心，他們也願意做很多事情。
所以對身體這個臭皮囊，我們不要過於貪執，一定要逐漸斷除我慢。這裡的“我慢”並不是驕傲自滿，而是指執著身體為我，認為“我的身體好棒啊”、“我的身材真不錯”，甚至上面在講《入行論》，下面還拿著鏡子在化妝。證嚴法師在《靜思語》中說：“眾生有煩惱，是因為我執的關係。”的確，現在女孩子喜歡打扮，男孩子喜歡誇張：“我的身體好棒啊，要不要比一下？”這些都是我執在作怪。本來沒有的卻認為存在，這就是“慢”；本來身體沒有什麼功德，但偏偏特別貪執，這就是“我慢”。假如沒有去除我慢，我們永遠不會有快樂，離解脫更是遙不可及。
作為大乘修行人，應該追隨前輩大德的足跡，他們在深山裡怎麼樣修行，我們也應該盡量效仿。很多人修行不成功是有原因的，一是心裡對佛法有懷疑，對上師起邪見，被很多邪見和懷疑阻擋著；還有一個就是心力不夠。如果心力特別強，像米拉日巴尊者、無垢光尊者那樣把身體當成一堆草，且不說一生當中成佛，至少也獲得了不墮惡趣的把握。
奉承此身故，無義集諸苦，
於此似樹身，何勞貪與瞋？
前面敘述了身體的百般過失，我們由於侍奉這個身體，毫無意義地積聚許多罪業。然而，此不淨身猶如樹木一般無有感受，不會因對它態度有異而發生變化，我們又何苦為了它而生貪愛、瞋恨呢？
凡夫人對自己的身體特別貪執，無病無痛就歡喜，出現違緣就悲傷，其實對於這樣的無情物，不貪不瞋是最好的態度。佛經中說：“不當取所愛，亦莫厭無愛。”心不要過於貪執什麼，也不要過於討厭什麼，對任何事物要有平等心。倘若對身體太過貪愛，把一個大大的鏡子放在家裡，白天晚上照來照去，那沒有任何實義。但也不能特別討厭身體，穿的衣服破破爛爛，從來也不洗臉，臉上被灰塵積滿了，這樣懲罰也沒有必要，應該把它當作暫時的修行工具。
《妙法蓮華經》云：“薄德少福人，眾苦所逼迫。”福報淺薄的人貪執身體，因而被各種痛苦所逼迫，福報大的人就不會這樣。其實一個人的修行跟福報還是有關係，福報不錯的話，遇到大乘佛法一下子就接受了。有些居士或出家人，雖然遇到了大乘佛法，也遇到具有法相的善知識，但由於自己福報淺薄，經常在中間搬弄是非，自己也活得特別苦惱，甚至連圓滿一個傳承的時間都沒有。
其實這輩子完了並不是一了百了，來世還是存在的，所以即生中應該盡量做些有意義的事，到了一定的時候斷除我執，把身體看作一棵樹一樣。就像釋迦牟尼佛，旁邊有多少天人讚歎、供養檀香水，他也沒有任何貪執；有多少以提婆達多為主的壞人進行損害，他也沒有絲毫瞋恨，這就是真正的無我境界。以前佛陀當忍辱仙人時，證悟了無我相、無人相、無眾生相、無壽者，對身體無有絲毫執著，故被歌利王割截身體時，也沒有痛苦的感受。
我們的這個身體，從勝義角度講是空性的，從名言角度講是痛苦的本性，誠如月稱菩薩所言：“如鐵物熔化，豈性變液體？如是苦性身，豈能成樂性？”《中觀四百論》中也講了常樂我淨——凡夫人的四種顛倒，比如覺得“我”是常有的，所貪的對境是清淨的，這些都是顛倒的執著，一旦通過聞思修行除開了迷亂，就能見到萬法的名言真相和勝義真相。勝義真相正如《般若經》中所說，是遠離一切戲論的大空性，這個我們暫且不談，此處也沒有特別宣說，但在名言中身體到底是怎麼樣的，這個問題一定要搞清楚。
大乘佛教對我和我所剖析得非常細緻，這些教言若沒有記在心間，那麼聞思修行也沒有多大意義。這些道理並不是在我口裡叭叭叭就過了，你們一定要對內容詳詳細細思維，看自己所想的跟經論所講的是不是吻合。如果不謀而合，說明你的心與諸佛菩薩的智慧是相應的；如果有很多懷疑或不理解，就應該在善知識或道友面前辯論探討，以解開自己心中的疑團。總之，我們一方面要祈禱十方三世諸佛，加持自己的正知正見和菩提心越來越增上，同時也要精進努力，否則這些境界很難生得起來。