無著菩薩著 索達吉堪布譯講
繼續學習《入行論》的殊勝教言，今天從第二個問題開始講。前面說了，身體非常低劣，不應該貪執。但是許多人不知道身體到底有利還是有害，如果知道這個道理，就不應該貪著它了。
巳二、由於不知利害故貪不合理：
細心極愛護，或棄鷲獸食，
身既無貪瞋，何苦愛此身？
許多人把身體當成我所有，為它日夜操勞，產生執著分別念，從而造下無邊的惡業。如果懂得身體的本質，就不會貪得那麼過分了。那身體的本質是什麼呢？下面利用智慧進行破析。
所謂的我包括身體和心識，除去心識，對身體剖析時會發現，我們活著時特別愛護身體，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，用各種藥物飲食來保養它，但它就像路邊的石頭一樣，並沒有因此而生貪；死了以後，把這個屍體送到屍陀林，被禿鷲、野狗、烏鴉等爭吃吞食時，它也沒有對這些動物恨之入骨。且不說藏地屍陀林的屍體，就算是漢地火葬場的屍體，它也不會跳起來對焚化工人進行報仇。身體本是無情物，沒有主觀分別意識，對保護者不會起貪愛心、歡喜心，對傷害者也不會生瞋恨心、報復心。既然如此，我們對它百般貪愛，為它而造各種惡業，又有什麼必要呢？這一點，佛陀在經中講得很清楚，後來的聖者們，如印度的龍猛菩薩、月稱菩薩、阿底峽尊者，以及藏、漢兩地的高僧大德，在有關教言中也講得非常殊勝。
有些人可能想：“身體雖然沒有執著，但有人害它時我心裡會不高興，有人讚歎它時我心裡很歡喜，這是什麼原因呢？”這就是妄想分別在中間作怪，本來不是自己的東西反而當成自己的，本來不乾淨的東西反而執為乾淨的，這些都是顛倒的執著，我們應該盡力破除。
其實小乘對身體的破析也非常究竟，他們說身體猶如水泡，看起來很美麗，但一下子就消失了，絕對沒有任何實質。真正懂得佛理的人視身體如同破爛的衣服，何時撿起來、何時丟棄都是不執著的，一旦生病衰老、身體腐朽不堪，都會有面對的能力。這一點不用密乘大圓滿或者大乘教言，小乘《阿含經》中也說：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬 ，行如芭蕉，識為幻法。”這一點，一般的佛教徒都會明白。可是世間上的知識分子，雖然對很多物質的本體、作用、分類、現象等一輩子絞盡腦汁在研究，但對自己的身體剖析得不夠。包括在醫院裡上班的醫護人員，天天跟身體打交道，但只認為別人的身體無常、不清淨，從來也沒有想過自己的身體。
這樣一來，迷迷茫茫的現代人，對自己的身體非常貪執。（當然，對身體生瞋恨心的現象比較少，除了個別精神不正常、自殺的人以外，許許多多的人對身體非常貪執。）前段時間我看到一個資料上說，有個72歲的老太太，好像姓趙，到南京醫科大學美容中心做祛除眼袋、臉部拉皮手術。早年她曾打過除皺針，但覺得效果不太好，這才在老伴和子女的支持下動手術。她康復出院的那天有記者去採訪，她非常得意地說：“你看我的臉上有沒有皺紋？我像不像是72歲？”但72歲的人做這些手術，在我們了解生老病死的人看來恐怕不值得，應該把錢用在放生或其他善法方面。也許臉上的皺紋沒有了，但別的地方皺紋還有許許多多，一一改變是不現實的。
佛法對於身體的破析，現在很多人都不懂，每天超負荷、超規律地對自己的身體進行打扮。幾年前我偶然看到某雜誌上說，一個女工每月工資500元，卻用300元買回一支名牌口紅，令我感慨不已。古人素有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之說，人還是自然一點好。我們這裡就有個發心人員，我有時候給他一些營養品，他連連推辭道：“不用不用！我喜歡自然，這些東西都不想吃！”
假如不懂得身體的本質，一味想改變自然規律，那也不是很容易的。歐陽修在《秋聲賦》中說：“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。”無論你如何粉飾自己，終將隨著時光的流逝，紅潤的容顏變成枯槁面容，烏黑的頭髮轉為星星白髮。但如今的世道非常顛倒，有些人年輕時還有幾根白髮，老了以後故意去作特殊加工，頭髮越來越黑了；年輕時臉上還有一點皺紋，人越來越老時，臉上越來越“乾淨”了。很多人都希望時光倒流、青春永駐，但在佛教徒的眼裡，這是絕對不可能的，也是沒有必要的。內心的修行境界，才是最永久、最真實的美，除此之外的修飾美容，根本沒有絲毫意義。
現在的社會上，一個人做了什麼，大家都要爭相效仿。包括我們出家人，也不要今天宣傳一瓶藥，說它對身體如何如何好，所有的人都去拼命買，但到底對身體有利無利也很難說。如今人內在的正知正念越來越少，外在的散亂危害越來越多，尤其是製造商們不信因果，為賺錢打非常漂亮的廣告，裡面有很多狡詐成分，但大家為了這個身體，不辨真假就蜂擁採購，這是非常愚癡的行為。對身體不應該如此貪執，當然，最關鍵的是不能依靠它造惡業，否則一定會自食其果的。在這些問題上，大家務必要注意！
上面從貪瞋方面分析之後，下面從稱讚和詆毀方面進一步分析：
何毀引身瞋？何讚令身喜？
身既無所知，殷勤何所為？
身體不但對愛護、傷害無有貪瞋，對於誹謗、讚譽也是一無所知，不會有絲毫瞋恨或喜愛。縱然成千上萬個人長期對它攻擊誹謗，說它長得特別難看，造了惡業、犯了國法、違背了戒律，它也不會有不滿的情緒。（因為身體完全依靠心的支配，如果它能有反應，那對屍體讚毀也應該有反應了。）不管有多少人說它如何好看，有了不起的功德，造了什麼樣的善業，依止上師、持戒清淨，身體本身也毫無所動，不會有絲毫喜悅之情。
大圓滿等密法中也說，對這個身體讚歎或誹謗時，如果當下觀察自己的心，很容易認識心的本性。可見，依靠這個身體，心裡產生歡喜和瞋恨是有的。因為心識把身體執為自己，所以聽別人說自己長得好難看，鼻子那麼大，就馬上悶悶不樂，非要跟他算賬：“你為什麼在這麼多人面前說我？你管什麼閑事！”反之，如果有人對這個身體百般讚歎，自己也會因此欣喜無比。聽說有個飯店的老板娘經常讚美一個女顧客，說是來飯店的所有人當中，她是長得最好看的，於是那個人天天去那裡吃飯。
有些人聽到讚歎自己時裝作不高興，但心裡還是非常快樂的，讚歎和誹謗比起來，凡夫人肯定對這兩個的感覺完全不同。以前有個人經常跟我說：“您如果在課堂上批評我，我一點感覺都沒有。”後來我不敢點名批評，只是稍微說了一下，部分人應該知道是她，下課後她就特別傷心。有些人以為自己對什麼都沒有感覺，讚歎也可以、誹謗也可以，但凡夫人由於有我執的緣故，真對自己批評時，心裡還是很難受。可是身體有沒有感受呢？肯定沒有。雖然《俱舍論》裡面講了身受和意受兩種受，但身體的感受其實是意識在接受，如果沒有意識，身體單獨不會有感受的。因為身體只是四大假合，沒有任何感覺，對它讚歎和辱罵就像空中的風一樣無利無害。既然如此，世間上的芸芸眾生，又何苦為了不受詆毀、受到讚歎而如是努力呢？
我們從無始以來到現在，得到讚美就心花怒放，被別人造謠就特別傷心，生怕在人前抬不起頭來。其實真正剖析的話，不管怎麼樣誹謗，對身體根本無有傷害，而心沒有形狀、顏色、本體，也不會受到傷害。既然對身無害，對心也無害，外界的毀譽對自己又起什麼作用呢？（這一點，以後在《智慧品》中也會分析。）
當然，平時洗臉刷牙，自己乾淨一點，這在戒律中也是允許的。不能因為這個身體沒有感覺，就整天欺負它，穿得破破爛爛的，表演濟公和尚。你沒有達到他的境界之前，暫時也沒有必要這樣做。但是，也不要對身體太貪執，前不久有資料上說，臺灣、香港、大陸的一些大牌明星，為了臉上不起皺紋，專門到瑞士打防皺針，一針的價格高達58萬人民幣。但有時候也不成功，反而使面部肌肉變得僵硬，甚至沒有感覺，最後跟醫院打官司。
對身體的過於執著，來源於不明白佛教道理，假如知道身體裡裡外外是什麼組成的，就沒有心情這樣做了。比如有一件破爛的衣服，能穿幾天就可以了，沒必要因為它爛了而特別傷心，想方設法非要補起來，畢竟它的質量有一定限度。盡管我本人沒有什麼修行境界，但別人說我肝不好、骨頭不好，這裡不好、那裡不好，覺得這是理所當然的事情，這個身體只是暫時借用而已，質量本來就是這樣的。
現在物價局對外面的物質評估得很不錯，“這個值得多少錢，它質量如何如何，能使用多少年”，但對自己的身體，誰都不估價，從來也不想身體是什麼樣的質量，到底能用多少年。其實一觀察的話，每個人的身體猶如水泡，依靠它行持善法是很好的，但沒有必要特別愛護、執著，為它殺害無量眾生，讓自己越來越麻煩、越來越痛苦。然而許多人不明白這個道理，尤其是科學發達的當今社會，各種各樣的藥物推陳出新，讓人們的感官、心態備受刺激，最終毀壞了自己的今生，也毀壞了來世。
在有些問題上，應該把佛教的慈悲觀、無常觀、因果觀等殊勝見解利用起來，這樣人活著才有意義、有價值。我們得一個人身不容易，白白浪費實在太可惜。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“六情身完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”具足五欲六情的我們有明智的取捨智慧，不像犛牛和老豬一樣，但如果沒有求法修道，整天除了吃喝玩樂，什麼都不做，那就唐捐了我們的身體和智慧，非常可惜！
因此在短暫的人生中，大家應該做一點有意義的事情，對自己的身體不要過於貪著或瞋恨，對別人的身體也應該用悲憫心來對待。佛陀在經中說，悲憫心是萬法的根本，成佛的唯一因就是大悲心，以大悲心觀一切眾生非常重要。現在的世間中，無數人根本不知方向，漫無目的地瘋狂追逐。有個美國波士頓的教授說：“過去有父母注意你，有老師、同齡人或其他人注意你，這就夠了。但現在這不夠，大家都希望吸引全世界媒體的注意。”2001年本．拉登製造“9．11事件”之後，全球都知道他這個人了。後來河南有個人也想出名，苦於別無他法，就自稱是拉登的弟弟，叫本．拉圖。現在很多人不顧一切地瘋狂表演，就是為了換來幾雙眼球，不管是仰慕的、侮辱的、諷刺的，只要目光來了，目標就達到了。就像曹操所說：“不能流芳百世，也要遺臭萬年。”這些行為純屬裸體奔跑，作為佛教徒，一定要以正知正念來攝持相續，同時也要對這些可憐眾生起悲憫心。
有些人覺得：“你們出家人怎麼會知道世間道理，這是不如法的！”其實麥彭仁波切的有些教言中講過，若想獲得佛菩薩果位，必須要精通一切知識，假如不懂得世間道理，就無法隨順世間人，尤其是正沈溺其中的可憐眾生，如果沒有在他們面前敲警鐘，他永遠沒有自拔的機會。現在學習本論的在家人比較多，他們面對的是什麼、應該修行什麼樣的法？這些問題大家也值得關注。
若人喜我身，則彼為吾友，
眾皆愛己身，何不愛眾生？
如果說：“身體雖然對讚毀沒有感覺，但還是應該愛護它。如果我打扮得很好，吃得不錯，長得極為莊嚴，像天人一樣好看，會有許許多多人喜歡我，成為我的好朋友。這是度化眾生的一種方便，所以我打扮並不是沒有目的，我天天穿得好、吃得好，不是為了自己，而是為了眾生。”
這個理由似乎比較充分。假如純粹是讓他人高興，想利益眾生，這也沒什麼不可以的，哪怕讓眾生產生一剎那的快樂，大乘菩薩也應該全力以赴去做。但如果你真有這麼一番發心，那天下無邊所有的眾生，大至天人，小至螞蟻，沒有一個不愛自己身體的，你為什麼不愛所有眾生的身體呢？因為你愛護身體的唯一理由，就是要讓眾生歡喜，但眾生歡喜的因不僅僅是你的身體，他們對自己的身體更是關愛，如此一來，你為何不去愛他們的身體呢？對犛牛或大象的身體也應該同樣喜愛才對。但實際上恐怕不是這樣，你只不過是說漂亮話而已，歸根結底就是為了愛自己的身體，不是愛其他的眾生。
世間上有兩種愛，一種是自私的愛，一種是無私的愛。自私的愛就像男女之間的感情，或者人與人之間的感情，有人說這種愛只是互相利用，用得著對方時，大家就其樂融融，一旦他失去了利用價值，或者對自己不好，馬上開始反目成仇，甚至害他也可以，比如說他對你不負責任，那個時候殺他也沒問題。這是不是真正的愛呢？肯定不是。如果是無私的愛，則會以對方快樂為自己的快樂，只要他快樂，自己怎麼樣都無所謂。佛教的博愛就屬於這一種，不管是什麼樣的眾生，都沒有條件地讓他快樂。這種愛真的非常偉大，世間上自私和小範圍的愛是根本比不上的。
以前觀音上師說過，他跟美國一位官員的友誼應該是永恆的，為什麼呢？因為他們關心的是同一件事，在此基礎上建立的朋友關係會長久。而世間上有些朋友是互相利用的，對自己有用的人才交往，至於毫無幫助的人，他是連笑一下都吝於付出的。原來有個寺院的住持和一個統戰部部長關係非常好，後來統戰部部長下臺了，利用的價值沒有了，他們馬上不聯繫了。有些人喜歡說：“沒有你的話，我該怎麼辦？”表面上聽起來很感人，實際上都是想著自己，這個道理上大家也應該清楚。
對所有的眾生一視同仁、平等關愛，這是佛教最了不起的情懷。雖然作為凡夫人，將每個眾生當作自己或是母親，剛開始的確非常困難，但我們還是應該堅持串習。人的心是可以逐漸轉變的，到了一定時候，看見眾生就對他生起愛心，他們受苦時自己也會心疼的，這說明你的菩提心越來越增上了。有了這個基礎的話，修其他密法也會成功的。
總而言之，愛自己身體的話，也應當愛所有眾生的身體。前面從道理上也分析過，我們沒有理由只愛自己的身體，不愛眾生的身體，這只是無明煩惱在中間搞破壞。如果把愛只放在自己上面，對自己所擁有的對境拼命執著，這是相當不合理的。佛教的愛眾生到底建立在什麼樣的層面上？大家一定要明白！
卯二、善用此身之方法：
故應離貪執，為眾捨己身，
此身雖多患，善用如工具。
如上所述，大乘行人貪愛身體是非常慚愧的，當然害眾生就更可怕了。有些人為了保護自己的身體，千方百計地殺別人、打別人，這是極其可怕的事情。以後金剛道友之間如果發生一些大事，作為凡夫人吵架還勉強可以，但打架的話，這個人絕對沒有菩提心。因為你狠狠地打對方，甚至想害他、殺他，這樣的相續中怎麼會有菩提心呢？
我們一定要斷除對自我的貪執，把自己的身體或快樂布施給眾生。以前我們沒有做到這一點，為維護自己而害過眾生，甚至殺過眾生、吃過眾生，那麼明白大乘的取捨道理後，從現在開始一定要發誓：“有生之年再也不害任何眾生，將自己的身口意及所擁有的一切，盡心盡力地布施給眾生。”當然，完全像佛陀因地時一樣，別人要什麼就給什麼，凡夫人可能有一定的困難，寂天菩薩也沒有這個要求。但首先應該從道理上明白，然後再朝這個方向邁步。
此處說身體雖有諸多過患，比如是貪心瞋心的所依，本身也極其不淨、恐怖，但如果善加運用，也能成為解脫的工具。工具可包括船筏、乘騎，依靠這些能從此處到彼處，從此岸到彼岸。所以身體並非一無是處，它還是有一分價值的。《前行》引用過一個教證說：“獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離者，豈不見空耗？”人身寶比摩尼寶還難得，獲得之後若沒有厭離心、出離心，這個人身豈不是空耗了嗎？
昨天我去了菩提講堂 ，人比較多，兩個講堂800個位置全部都滿了，一個位置上可能還有很多人。當時有個人邊喝酒邊在網上提問，我覺得他特別可憐，一個佛教徒幹這些事是非常慚愧的，但因為被無明煩惱蒙蔽了，他自己也是身不由己。現在很多人沒有事情做了，盡幹一些無聊的事，整日喝酒打牌、到網上下棋，我希望以學院為主的道友們，應該把時間利用起來，除了嚴重的病人以外，每天要有一些目標，盡量行持善法，不要渾渾噩噩的，有一頓飯就可以了。
身體的過患在前面講過很多，但誠如聖天論師所說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”身體雖像怨敵一樣經常害我們，但如果用它來守持清淨的戒律、行持大善法，那也應該長久存活，不要認為早點死了好。沒有造惡業的話，還是應該多活一點，我也請求你們長久住世。但若整天造惡業，那沒有必要活很長時間。
月稱論師在《四百論》的講義中，用過一個很好的比喻：譬如昔日有大商主，他的兒子跟盜賊同流合汙，犯了法，最後被關在監獄裡。商主明明知道兒子的劣跡，但因為家業還要靠他繼承，所以並沒有捨棄兒子，還是對他很關心。同樣，我們的身體雖然在往昔造了很多惡業，也有很多壞毛病，但也不應該捨棄它，假如沒有身體的這個船筏，那解脫生死大海靠誰呢？《前行》中有頌云：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪迴錨。”所以擁有這樣的身體時，既要歡喜又要謹慎。
講了這麼多，你們有沒有感覺呢？覺得人身真的很難得，一定要把它善用起來。我們如果沒有獲得暇滿人身，不可能接受釋迦牟尼佛甘露般的教法，唯有人身才是真正的法器，旁生、餓鬼等是望塵莫及的。這一點在《華嚴經》中也講得很清楚：“圓滿佛法甘霖，流入具暇滿人身者心田。”我們應該非常感謝上師，若沒有上師講這麼殊勝的教言，我們就像幼兒園的孩子一樣，根本不懂得取捨的道理。只有在上師的教導和關心下，我們才一點一滴地步入正途。
對我而言，不管是哪個上師、哪個輔導員，凡是給我傳講過佛法的人，跟我父母沒有差別，從解脫慧命的角度上講，甚至遠遠超過父母。上師就是智慧身體的父母，作為一個智者，知恩報恩是很重要的。倘若懂得知恩報恩，就會得到諸佛菩薩的加持，也會有白法天尊的護佑。而忘恩負義的人，世出世間的人與非人都會唾棄的。
即生中得到了人身，大家應該生起歡喜心，佛陀在《中般若經》裡面說：“任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成為具義暇滿人身。”你們無論是居士還是出家人，應該自己行持善法，也盡量讓別人行持善法，這樣的話，說明你活在人間是有意義的。不要說“我早一點死了好”，一定要多活幾年，我在日記裡也寫過，我家鄉有一個阿姨，我小的時候，她每天都要念1遍喬美仁波切的《極樂願文》，磕100個大頭。今年我在多芒寺看到她，她說自己從來沒有間斷過，30多年來一直默默無聞地修持。如今她老得很厲害，鄉里專門為她這樣的五保戶安排了房子，但是她非要住在寺院裡，說雖然沒有人照顧她，可是行持善法很方便。所以每個人的善根確實不同，她這麼多年不斷地磕頭、念誦，多活一天也是有意義的。
這個身體雖然有時候生病，有時候生貪心瞋心，吃太飽不行、餓了也不行，穿多了不行、少了也不行，就像膿皰一樣，很麻煩的，但依靠它也能做很多事情。試想，如果我們是獅子的身體，肯定除了造業以外，連一句觀音心咒也念不來。今天大家都發願十天念十萬遍“嗡啊吽”，（外面的人我沒有要求，）若沒有這個人身，而是一個旁生的身體，念這些心咒是很困難的。盡管有些記載上說鸚鵡念佛、公雞念佛，但這是比較罕見的。因此，對身體雖不要特別去打扮、特別去關愛，但若沒有這個工具，獲得解脫也不容易。從輪迴的此岸越過生死大海，到達涅槃的彼岸，一定要依靠這個船只，沒有它的話，不可能到達目的地。所以，大家也應該知道如何對待自己的身體！